Глава 15

Ізраїль – негідне виноградне дерево Готуючись (у XVI гл.) дати докладний огляд минулого Ізраїлю, щоб усю історію його уявити довгим ланцюгом безбожності та ідолопоклонства, а справжню загибель народу – необхідним наслідком жахливого минулого, пророк подає цьому великому історичному нарису коротку характеристику самого народу з боку виноградною лозою, доводить, що обраний народ не тільки не кращий, але гірший за інші народи, як виноградне дерево, взяте крім його плодів, гірше за інші роди дерева. Ідеалом пророка був зовсім не той розвиток (культура), якого досяг Ізраїль у Ханаані і яким він так пишався. З деяким правом нові тлумачі бачать у цьому розділі повне зречення Єзекіїля від надії, що Ізраїль колись, по крайнього заходу у майбутньому, стане політичною величиною. Покликання Ізраїлю на погляд пророка інше. Єз.15:2. сину людський! Яку перевагу має дерево виноградної лози перед кожним іншим деревом і гілки виноградної лози між деревами в лісі? Порівняння Ізраїлю з виноградною лозою, цим благородним твором Ханаана, було природним (пор. Мт 21.33) і старо. Народні співаки могли винайти його для звеличення нації (храм Ірода був прикрашений цим символом Ізраїлю. І. Флавій, De bello jud. 5:5, 4). Письменники-пророки, спочатку Осія (Ос 10.1), потім Єремія (Єр 2.21), а також Ісая, (Іс 5.1 і д.) повинно бути перейняли його і звернули в погану сторону: Ізраїль, подібний до благородної виноградної гілки, що стала дикою. Пророк Єзекіїль розвиває це порівняння теж у погану сторону, але зовсім в іншому відношенні. Ізраїль поза заповітними стосунками до Єгови нижчими від інших народів у всіх відношеннях – протягом країни, багатством, військовою могутністю, мистецтвом. Притча майстерно розвивається у низці питань, які всі вимагають негативної відповіді, причому кожен наступний показує найгіршу попередню якість. Єз.15:3. Чи беруть від нього шматок на якийсь виріб? Чи беруть від нього хоч на цвях, щоб вішати на ньому якусь річ? Навіть такої нікчемної речі, як цвяха, не можна зробити з виноградного дерева: воно недостатньо для цього міцне. Порівн. Пліній, Hist. nat, XIV, 1, 2. Єз.15:4. Ось, воно віддається вогню на поживу; обидва кінці його вогонь поїв, і обгоріла середина його: чи годиться воно на якийсь виріб? Тепер це дерево ще непридатне, бо воно постраждало від вогню. Два обгорілі кінці - зруйноване в 722 р. Ізраїльське царство і руйнування Іудейського царства, що почалося з полону Єхонії; обгоріла середина – Єрусалим напередодні облоги. Єз.15:5. І тоді, як воно було ціле, не годилося ні на який виріб; тим більше, коли вогонь поїв його, і воно обгоріло, чи годиться воно на якийсь виріб? І взагалі-то Ізраїль ніколи не міг стати царством, подібним до інших великих монархій (в іншому дусі Єз.19.2 і д. 10 і д.); а тепер було б подвійною нерозсудливістю сподіватися на його майбутнє, коли більша половина знищена. Єз.15:6. Тому так говорить Господь Бог: Як дерево виноградної лози між деревами лісовими Я віддав огню на поживу, так віддам йому та мешканців Єрусалиму. Бог як Творець присвятив виноградне дерево не до іншого чого, як до спалення (пор. Єз.47.11); так і Ізраїля! Єз.15:7. І оберну лице Моє проти них; з одного вогню вийдуть, а інший вогонь пожере їх, і дізнаєтесь, що Я Господь, коли оберну проти них лице Моє. Єз.15:8. І зроблю цю землю пустелею через те, що вони чинили віроломно, говорить Господь Бог. "З одного вогню вийдуть ...". Під першим вогненним судом може розумітися або сукупність усіх колишніх лих, якими Бог хотів навчити Ізраїлю (царство Єврейське не раз перебувало на краю загибелі) або найближчим чином полон Єхонії та аристократії; під другим вогнем - остаточне руйнування царства Навуходоносором, що супроводжувалося справді зверненням країни в пустелю без надії і в майбутньому на колишню могутність. - «Вероломно чинили» . Вочевидь загальне порушення завіту з Богом із боку всього народу, до опису якого пророк перетворюється на наступному розділі, а чи не віроломство Седекии ( Иез.17.20 ), у якому перше втім конкретно висловилося. Вам може бути цікаво: