Глава 15

Izrael jest bezwartościowym drzewem winnym Przygotowując się (w rozdziale 16) do szczegółowego przedstawienia przeszłości Izraela, aby całą jego historię przedstawić jako długi łańcuch niegodziwości i bałwochwalstwa, a obecną zagładę narodu jako nieuniknioną konsekwencję straszliwej przeszłości, prorok poprzedza ten obszerny szkic historyczny krótkim opisem samego narodu od strony jego naturalnych skłonności i posługując się starym porównaniem Izraela z winoroślą, udowadnia, że naród wybrany nie tylko nie jest lepszy, ale i gorszy od innych narodów, jak np. winorośl, oddzielona od owoców, jest gorsza od innych gatunków drzew. Ideałem proroka wcale nie był rozwój (kultura), jaki Izrael osiągnął w Kanaanie i z którego był tak dumny. Współcześni interpretatorzy słusznie dostrzegają w tym rozdziale całkowite wyrzeczenie się przez Ezechiela nadziei, że Izrael kiedykolwiek, przynajmniej w najbliższej przyszłości, stanie się jednostką polityczną. Według proroka powołanie Izraela jest inne. Ezech.15:2. synu człowieczy! Jaką przewagę ma winorośl nad jakimkolwiek innym drzewem i gałęziami winorośli wśród drzew leśnych? Porównanie Izraela do winorośli, najszlachetniejszego produktu Kanaanu, było naturalne (por. Mt 21,33) i stare. Być może wymyślili go śpiewacy ludowi, aby wychwalać naród (świątynia Heroda była ozdobiona tym symbolem Izraela. Józef Flawiusz, De bello jud. 5:5, 4). Prorocy pisarze, najpierw Ozeasz (Ozeasz 10.1), potem Jeremiasz (Jer. 2.21), a także Izajasz (Iz. 5.1 itd.) musieli to przyjąć i zmienić na złą stronę: Izrael jest jak szlachetna latorośl, która zdziczała. Prorok Ezechiel rozwija to porównanie również w zły sposób, ale w zupełnie inny sposób. Izrael poza swym przymierzem z Jehową jest gorszy od innych narodów pod każdym względem – pod względem wielkości kraju, bogactwa, potęgi militarnej i sztuki. Przypowieść sprytnie rozwija serię pytań, na które każde wymaga negatywnej odpowiedzi, a każde z nich wskazuje na gorszą jakość niż poprzednie. Ezech.15:3. Czy biorą z tego kawałek, żeby zrobić jakiś produkt? Czy oni w ogóle wyciągają z tego gwóźdź, żeby coś na nim powiesić? Nawet tak nieistotnej rzeczy jak gwóźdź nie można wykonać z drewna winogronowego: nie jest na to wystarczająco mocny. Poślubić. Pliniusz, Hist. nat, XIV, 1, 2. Ezech.15:4. Oto oddane w ogień na pożarcie; ogień pożarł jego oba końce i spłonął środek: czy nadaje się do jakiegoś produktu? Teraz to drzewo jest jeszcze gorsze, ponieważ zostało zniszczone przez ogień. Dwa spalone końce – zniszczenie królestwa Izraela w 722 r. i zniszczenie królestwa Judy, które rozpoczęło się od niewoli Jehojachina; spalony środek to Jerozolima w przeddzień oblężenia. Ezech.15:5. A potem, jako że był nienaruszony, nie nadawał się do żadnego produktu; Co więcej, kiedy ogień go pożarł i spłonął, czy nadaje się do jakiegoś produktu? I ogólnie rzecz biorąc, Izrael nigdy nie był w stanie stać się królestwem takim jak inne duże monarchie (w innym duchu, Ezech. 19.2 i ok. 10 itd.); a teraz byłoby podwójnym szaleństwem mieć nadzieję na przyszłość, gdy większa połowa została zniszczona. Ezech.15:6. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Jak dałem winorośl wśród drzew leśnych na pożarcie, tak też dam ją mieszkańcom Jerozolimy. Bóg, jako Stwórca, przeznaczył winorośl jedynie na spalenie (por. Ez 47,11); podobnie jak Izrael! Ezech.15:7. I zwrócę przeciwko nim oblicze moje; Wyjdą z jednego ognia, a inny ogień ich pożre i poznacie, że Ja jestem Pan, gdy zwrócę przeciwko nim swoje oblicze. Ezech.15:8. I spustoszę tę ziemię, ponieważ postąpili zdradliwie, mówi Pan Bóg. „Wyjdą z tego samego ognia…”. Pierwszy ognisty sąd może oznaczać albo całość wszystkich poprzednich nieszczęść, którymi Bóg chciał upomnieć Izrael (królestwo Izraela niejednokrotnie było na skraju zagłady), albo, co najbardziej bezpośrednio, niewolę Jehojachina i arystokracji; pod drugim ogniem – ostateczne zniszczenie królestwa przez Nabuchodonozora, któremu towarzyszyło faktyczne przekształcenie kraju w pustynię bez nadziei na przyszłość dla swojej dawnej potęgi. – „Postępowali zdradziecko”. Oczywiście ogólne naruszenie przymierza z Bogiem ze strony całego ludu, które prorok opisuje w następnym rozdziale, a nie zdrada Sedekiasza (Ezechiasz 17,20), w której jednak to pierwsze zostało konkretnie wyrażone. Może zainteresuje Cię: