Глава 15

Израел е безвредна винова лоза Подготвувајќи се (во 16-то поглавје) да даде детален преглед на минатото на Израел, со цел да ја прикаже целата негова историја како долг синџир на зло и идолопоклонство и сегашното уништување на народот како неопходна последица на страшното минато, пророкот ѝ претходи на оваа голема историска скица со краток опис на самиот народ од страната на нивната избрана наклонетост на Израел, докажувајќи дека се користи природната наклонетост на Израел. не само што не е подобар, туку и полош од другите народи, како винова лоза, извадена од плодовите, полошо е и од другите видови дрвја. Идеалот на пророкот воопшто не беше развојот (културата) што Израел го постигна во Ханаан и на кој беше толку горд. Со одредено право, современите толкувачи во ова поглавје го гледаат целосното откажување на Езекиел од надежта дека Израел некогаш, барем во блиска иднина, ќе стане политички ентитет. Повикот на Израел, според пророкот, е различен. Езек.15:2. син човечки! Каква предност има лозата над кое било друго дрво и гранките на лозата меѓу дрвјата во шумата? Споредбата на Израел со лозата, тој најблагороден производ на Ханаан, била природна (сп. Мт 21,33) и стара. Народните пејачи можеби го измислиле за да ја пофалат нацијата (Храмот на Ирод бил украсен со овој симбол на Израел. Josephus, De bello jud. 5:5, 4). Пророчките писатели, прво Осија (Осија 10.1), потоа Еремија (Јер. 2.21), а исто така и Исаија (Ис. 5.1 и с.) мора да го прифатиле и да го претвориле во лоша страна: Израел е како благородна лоза гранка што станала дива. Пророкот Езекиел оваа споредба ја развива и на лош начин, но на сосема поинаков начин. Израел, надвор од својот заветен однос со Јехова, е инфериорен во однос на другите нации во сите погледи - според обемот на земјата, по богатство, воена моќ и уметност. Параболата паметно развива низа прашања за кои сите бараат негативен одговор, а секое укажува на полош квалитет од претходниот. Езек.15:3. Дали земаат парче од него за да направат некој производ? Дали воопшто земаат шајка од него за да закачат нешто? Дури и таква безначајна работа како шајка не може да се направи од грозје дрво: не е доволно силна за ова. ср. Плиниј, Хист. nat, XIV, 1, 2. Езек.15:4. Ете, тој е предаден на огнот за да се проголта; огнот му ги изел двата краја, а средината му изгорела: дали е погоден за некој производ? Сега ова дрво е уште полошо, бидејќи беше оштетено од пожар. Два изгорени краја - уништеното кралство Израел во 722 година и уништувањето на царството Јуда кое започна со заробеништвото на Јоахин; изгорената средина е Ерусалим во предвечерието на опсадата. Езек.15:5. И тогаш, бидејќи беше недопрена, не беше погодна за ниту еден производ; Згора на тоа, кога огнот го изел и изгорел, дали е погоден за некој производ? И воопшто, Израел никогаш не можеше да стане царство како другите големи монархии (во поинаков дух, Езек. 19.2 и с. 10 и в.); и сега би било двојна глупост да се надеваме на нејзината иднина кога поголемата половина е уништена. Езек.15:6. Затоа вака вели Господ Бог: како што ја дадов лозата меѓу шумските дрвја на оган да ја проголта, така ќе им ја дадам и на жителите на Ерусалим. Бог, како Создател, ја одредил лозата за ништо друго освен за горење (сп. Езек.47.11); така и Израел! Езек.15:7. И ќе го свртам Моето лице против нив; Тие ќе излезат од еден оган, а друг оган ќе ги проголта, и ќе знаете дека Јас сум Господ кога ќе го свртам лицето Свое против нив. Езек.15:8. И ќе ја запустам оваа земја зашто тие постапија предавнички, вели Господ Бог. „Ќе излезат од истиот оган...“. Првиот огнен суд може да значи или севкупност на сите претходни катастрофи со кои Бог сакал да го опоменува Израел (кралството Израел повеќе од еднаш било на работ на уништување) или, најнеодложно, заробеништво на Јоахин и аристократијата; под вториот оган - конечното уништување на кралството од Навуходоносор, придружено со вистинското претворање на земјата во пустина без надеж во иднина за нејзината поранешна моќ. - „Тие постапија предавнички“. Се разбира, општото прекршување на заветот со Бог од страна на целиот народ, кое пророкот продолжува да го опишува во следното поглавје, а не предавството на Седекија (Езекија 17,20), во кое, сепак, беше конкретно изразено првото. Можеби ќе ве интересира: