Глава 15

ისრაელი უსარგებლო ვაზის ხეა ემზადება (მე-16 თავში) ისრაელის წარსულის დეტალური მიმოხილვისთვის, რათა წარმოაჩინოს მთელი მისი ისტორია, როგორც ბოროტებისა და კერპთაყვანისმცემლობის გრძელი ჯაჭვი და ხალხის ამჟამინდელი განადგურება, როგორც საშინელი წარსულის აუცილებელი შედეგი, წინასწარმეტყველი წინ უსწრებს ამ დიდ ისტორიულ ჩანახატს თვით ხალხის მოკლე აღწერით, ამტკიცებს, რომ ძველი ხალხის შედარებაა და მათი ბუნებრივი მიდრეკილებით შედარება. არათუ არა უკეთესი, არამედ უარესი სხვა ერებზე, როგორც ვაზის ხე, ნაყოფისგან განცალკევებული, ის უარესია სხვა ჯიშებზე. წინასწარმეტყველის იდეალი სულაც არ იყო ის განვითარება (კულტურა), რომელსაც ისრაელმა მიაღწია ქანაანში და რომლითაც იგი ასე ამაყობდა. გარკვეული უფლებით, თანამედროვე თარჯიმნები ამ თავში ხედავენ ეზეკიელის სრულ უარს იმედზე, რომ ისრაელი ოდესმე, სულ მცირე, უახლოეს მომავალში გახდება პოლიტიკური ერთეული. ისრაელის მოწოდება, წინასწარმეტყველის თანახმად, განსხვავებულია. ეზკ.15:2. კაცის შვილო! რა უპირატესობა აქვს ვაზის ხეს სხვა ხეებთან და ვაზის ტოტებთან შედარებით ტყის ხეებს შორის? ისრაელის შედარება ვაზთან, ქანაანის კეთილშობილ პროდუქტთან, ბუნებრივი იყო (შდრ. მთ. 21:33) და ძველი. ხალხურმა მომღერლებმა შეიძლება გამოიგონეს ის ერის სადიდებლად (ჰეროდეს ტაძარს ამშვენებდა ისრაელის ეს სიმბოლო. Josephus, De bello jud. 5:5, 4). წინასწარმეტყველ მწერლებს, ჯერ ოსიას (ოსია 10.1), შემდეგ იერემიას (იერ. 2.21) და ასევე ესაიას (ეს. 5.1 და ა.შ.) უნდა მიეღოთ იგი და ცუდ მხარედ აქციოთ: ისრაელი კეთილშობილური ვაზის ტოტს ჰგავს, რომელიც ველური გახდა. წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ამ შედარებას ასევე ცუდად ავითარებს, მაგრამ სულ სხვანაირად. ისრაელი, იეჰოვასთან შეთანხმებული ურთიერთობის მიღმა, სხვა ერებს ყველა ასპექტში ჩამორჩება - ქვეყნის მასშტაბით, სიმდიდრით, სამხედრო ძალითა და ხელოვნებით. იგავი ჭკვიანურად ავითარებს კითხვების სერიას, რომლებზეც ყველა მოითხოვს უარყოფით პასუხს, თითოეული მათგანი წინაზე უარეს ხარისხზე მიუთითებს. ეზკ.15:3. იღებენ თუ არა მისგან ნაჭერს რაიმე პროდუქტის დასამზადებლად? მისგან ლურსმანსაც იღებენ, რომ რამე ჩამოკიდონ? ისეთი უმნიშვნელო ნივთიც კი, როგორიც ლურსმანია, ყურძნის ხისგან არ შეიძლება გაკეთდეს: ის საკმარისად ძლიერი არ არის ამისთვის. ოთხ. პლინიუსი, ისტორი. nat, XIV, 1, 2. ეზკ.15:4. აჰა, იგი ცეცხლს გადაეცემა შესაჭმელად; ცეცხლმა შეჭამა მისი ორივე ბოლო და შუა დაიწვა: ვარგისია თუ არა რაიმე პროდუქტისთვის? ახლა ეს ხე კიდევ უფრო უარესია, რადგან ხანძრის შედეგად დაზიანდა. ორი დამწვარი ბოლო - 722 წელს დანგრეული ისრაელის სამეფო და იეჰოიაქინის ტყვეობით დაწყებული იუდას სამეფოს განადგურება; დამწვარი შუა არის იერუსალიმი ალყის წინა დღეს. ეზკ.15:5. შემდეგ კი, როგორც ხელუხლებელი იყო, არცერთ პროდუქტს არ შეეფერებოდა; მეტიც, როცა ცეცხლმა შეჭამა და დაიწვა, რომელიმე პროდუქტს უხდება? და საერთოდ, ისრაელმა ვერასოდეს შეძლო გამხდარიყო სამეფო, როგორც სხვა დიდი მონარქიები (სხვა სულისკვეთებით, ეზეკ. 19.2 და გ. 10 და ა.შ.); და ახლა ორმაგი სისულელე იქნება მისი მომავლის იმედი, როცა დიდი ნახევარი განადგურდება. ეზკ.15:6. ამიტომ ასე ამბობს უფალი ღმერთი: როგორც ვაზი ტყის ხეებს შორის მივეცი ცეცხლს, ისე მივცემ მას იერუსალიმის მკვიდრთაც. ღმერთმა, როგორც შემოქმედმა, ვაზის ხეს დაწვის გარდა სხვა არაფერი განუსაზღვრა (შდრ. ეზკ.47.11); ასევე ისრაელი! ეზკ.15:7. და ჩემს სახეს დავაყენებ მათ წინააღმდეგ; ისინი ერთი ცეცხლიდან გამოვლენ და მეორე ცეცხლი შთანთქავს მათ და გეცოდინებათ, რომ მე ვარ უფალი, როცა ჩემს სახეს მათ წინააღმდეგ დავდებ. ეზკ.15:8. და ამ მიწას გავაპარტახებ, რადგან ისინი მოღალატედ იქცეოდნენ, ამბობს უფალი ღმერთი. "იგივე ცეცხლიდან გამოვლენ...". პირველი ცეცხლოვანი განაჩენი შეიძლება ნიშნავდეს ან ყველა წინა კატასტროფების მთლიანობას, რომლითაც ღმერთს სურდა ისრაელის შეგონება (ისრაელის სამეფო არაერთხელ იყო განადგურების ზღვარზე) ან, ყველაზე მყისიერად, იეჰოიაქინისა და არისტოკრატიის ტყვეობას; მეორე ხანძრის ქვეშ - სამეფოს საბოლოო განადგურება ნაბუქოდონოსორის მიერ, რასაც თან ახლავს ქვეყნის უდაბნოდ გადაქცევა, მომავლის იმედის გარეშე მისი ყოფილი ძალაუფლებისთვის. - „მოღალატეულად მოიქცნენ“. რა თქმა უნდა, ღმერთთან შეთანხმების ზოგადი დარღვევა მთელი ხალხის მხრიდან, რომელსაც წინასწარმეტყველი აღწერს შემდეგ თავში, და არა ციდკიას ღალატი (ეზეკია 17.20), რომელშიც პირველი, თუმცა, კონკრეტულად იყო გამოხატული. შეიძლება დაგაინტერესოთ: