Глава 15

Izrael je bezcenná réva Prorok se připravuje (v 16. kapitole) podat podrobný přehled o minulosti Izraele, aby představil celou jeho historii jako dlouhý řetězec špatnosti a modlářství a současné ničení lidu jako nutný důsledek strašné minulosti, předchází tomuto velkému historickému náčrtu stručný popis lidu samotného ze strany jeho přirozených sklonů a nejen pomocí osvědčeného lepšího přirovnání Izraele dokazuje, že jsou nejen horším, ale lepším srovnáním Izraele. jiné národy, jako vinná réva, bez plodů, je horší než jiné druhy stromů. Ideálem proroka vůbec nebyl rozvoj (kultura), kterého Izrael dosáhl v Kanaánu a na který byl tak hrdý. Moderní vykladači v této kapitole s jistým právem vidí Ezekielovo úplné zřeknutí se naděje, že se Izrael někdy, alespoň v blízké budoucnosti, stane politickou entitou. Povolání Izraele je podle proroka jiné. Ezek.15:2. syn člověka! Jakou výhodu má vinná réva oproti jiným stromům a větvím vinné révy mezi stromy lesa? Přirovnání Izraele k vinné révě, nejvznešenějšímu produktu Kanaánu, bylo přirozené (srov. Mt 21,33) a staré. Lidoví zpěváci jej možná vymysleli, aby chválili národ (Herodův chrám byl vyzdoben tímto symbolem Izraele. Josephus, De bello jud. 5:5, 4). Prorockí pisatelé, nejprve Ozeáš (Ozeáš 10,1), pak Jeremjáš (Jer 2,21) a také Izajáš (Iz 5,1 atd.) si to museli osvojit a převést na špatnou stránku: Izrael je jako ušlechtilá vinná ratolest, která se rozzářila. Prorok Ezekiel rozvíjí toto srovnání také špatným způsobem, ale zcela jiným způsobem. Izrael, mimo svůj smluvní vztah s Jehovou, je ve všech ohledech nižší než ostatní národy – v rozsahu země, v bohatství, vojenské síle a umění. Podobenství důmyslně rozvíjí řadu otázek, které si všechny vyžadují zápornou odpověď, přičemž každá ukazuje na horší kvalitu než ta předchozí. Ezek.15:3. Berou si z toho kousek, aby vyrobili nějaký produkt? Berou z toho vůbec hřebík, aby na něj něco pověsili? Ani tak bezvýznamná věc, jako je hřebík, nemůže být vyrobena z hroznového dřeva: na to není dost pevné. St. Plinius, Hist. nat, XIV, 1, 2. Ezek.15:4. Hle, je vydáno ohni, aby byl sežrán; oheň sežral jeho oba konce a jeho střed byl spálen: je vhodný pro jakýkoli produkt? Nyní je tento strom ještě horší, protože byl poškozen požárem. Dva spálené konce – izraelské království zničené v roce 722 a zničení judského království, které začalo zajetím Jehojakina; spáleným středem je Jeruzalém v předvečer obléhání. Ezek.15:5. A pak, protože byl neporušený, nebyl vhodný pro žádný produkt; Navíc, když to sežral oheň a bylo to spálené, hodí se to na nějaký výrobek? A vůbec, Izrael se nikdy nemohl stát královstvím jako jiné velké monarchie (v jiném duchu, Ez 19,2 a c. 10 atd.); a nyní by bylo dvojnásobné bláznovství doufat v jeho budoucnost, až bude větší polovina zničena. Ezek.15:6. Proto takto praví Panovník Hospodin: Jako jsem dal vinnou révu mezi stromy lesní k sežrání, tak ji dám i obyvatele Jeruzaléma. Bůh jako Stvořitel předurčil vinnou révu k ničemu jinému než ke spálení (srov. Ez 47,11); stejně tak Izrael! Ezek.15:7. A obrátím svou tvář proti nim; Vyjdou z jednoho ohně a jiný je pohltí, a až proti nim obrátím svou tvář, poznáte, že já jsem Hospodin. Ezek.15:8. A učiním tuto zemi v pustinu, protože jednali zrádně, praví Pán Bůh. "Vzejdou ze stejného ohně..." První ohnivý soud může znamenat buď souhrn všech předchozích katastrof, kterými chtěl Bůh Izrael napomínat (izraelské království bylo více než jednou na pokraji zničení), nebo bezprostředně zajetí Jehojakina a aristokracie; pod druhou palbou – definitivní zničení království Nabuchodonozorem, doprovázené faktickou proměnou země v poušť bez naděje v budoucnost na její někdejší moc. - "Chovali se zrádně." Samozřejmě jde o obecné porušení smlouvy s Bohem ze strany celého lidu, které prorok dále popisuje v další kapitole, a nikoli o Sedekjášovu zradu (Ezechiáš 17,20), v níž se však konkrétně projevila ta první. Mohlo by vás zajímat: