Глава 15

Израел е безполезно лозово дърво Подготвяйки се (в 16-та глава) да направи подробен преглед на миналото на Израел, за да представи цялата му история като дълга верига от нечестие и идолопоклонство, а сегашното унищожение на народа като необходимо следствие от ужасното минало, пророкът предшества тази голяма историческа скица с кратко описание на самите хора от страна на техните естествени наклонности и, използвайки старото сравнение на Израел с лоза, доказва, че избраният народ не само не е по-добър, но е по-лош от другите народи, като лозата, отделена от плодовете си, е по-лоша от другите видове дървета. Идеалът на пророка изобщо не беше развитието (културата), което Израел постигна в Ханаан и с което той толкова се гордееше. С известно право съвременните тълкуватели виждат в тази глава пълния отказ на Езекил от надеждата, че Израел някога, поне в близко бъдеще, ще стане политическа единица. Призванието на Израел, според пророка, е различно. Езек.15:2. сине човешки! Какво предимство има едно лозово дърво пред всяко друго дърво и клоните на една лоза сред дърветата в гората? Сравнението на Израел с лозата, този най-благороден продукт на Ханаан, беше естествено (вж. Матей 21:33) и старо. Народните певци може да са го измислили, за да възхвалят нацията (храмът на Ирод е бил украсен с този символ на Израел. Йосиф Флавий, De bello jud. 5:5, 4). Пророческите писатели, първо Осия (Осия 10.1), след това Еремия (Йер. 2.21), а също и Исая (Ис. 5.1 и c.) трябва да са го приели и да са го обърнали в лоша страна: Израел е като благородна лозова пръчка, която е подивяла. Пророк Йезекиил също развива това сравнение по лош начин, но по съвсем различен начин. Израел, извън своите заветни взаимоотношения с Йехова, е по-нисък от другите нации във всички отношения – по размер на страната, по богатство, военна мощ и изкуство. Притчата умело развива поредица от въпроси, които изискват отрицателен отговор, като всеки един показва по-лошо качество от предишния. Езек.15:3. Взимат ли парче от него, за да направят някакъв продукт? Изваждат ли дори пирон от него, за да закачат нещо? Дори такова незначително нещо като пирон не може да бъде направено от гроздово дърво: то не е достатъчно здраво за това. ср. Плиний, Hist. nat, XIV, 1, 2. Езек.15:4. Ето, предава се на огъня да бъде погълнат; огън изяде двата му края, а средата му изгоря: става ли за някакъв продукт? Сега това дърво е още по-лошо, тъй като беше повредено от пожар. Два изгорени края - царството на Израел, унищожено през 722 г., и унищожението на царството на Юда, което започва с пленяването на Йоахин; опожарената среда е Ерусалим в навечерието на обсадата. Езек.15:5. И тогава, тъй като беше непокътнат, не беше подходящ за никакъв продукт; Освен това, когато огънят го изяде и изгоря, става ли за някакъв продукт? И като цяло, Израел никога не успя да стане царство като други големи монархии (в различен дух, Езек. 19.2 и пр. 10 и др.); и сега би било двойна глупост да се надяваме на бъдещето му, когато по-голямата половина е унищожена. Езек.15:6. Затова, така казва Господ Бог: както предадох лозата между горските дървета на огъня да бъде погълната, така ще я предам и жителите на Ерусалим. Бог, като Създател, не е предопределил лозовото дърво за нищо друго освен за изгаряне (вж. Езек.47.11); така и Израел! Езек.15:7. И ще обърна лицето Си против тях; От един огън ще излязат, а друг огън ще ги погълне, и ще познаете, че Аз съм Господ, когато обърна лицето Си против тях. Езек.15:8. И ще направя тази земя пустиня, защото те постъпиха коварно, казва Господ Бог. „От същия огън ще излязат...“. Първата огнена присъда може да означава или съвкупността от всички предишни бедствия, с които Бог искаше да предупреди Израел (израелското царство беше повече от веднъж на ръба на унищожение), или, най-непосредствено, пленяването на Йоахин и аристокрацията; под втория огън - окончателното унищожаване на царството от Навуходоносор, съпроводено с фактическото превръщане на страната в пустиня без надежда в бъдещето за предишната й мощ. - „Действаха коварно.“ Разбира се, общото нарушение на завета с Бога от страна на целия народ, което пророкът продължава да описва в следващата глава, а не предателството на Седекия (Езекия 17.20), в което първото обаче е конкретно изразено. Може да се интересувате от: