Глава 14

1–11. Pyetje e padenjë e profetëve të vërtetë. 12–33. Juda nuk do të kursehet për shkak të njerëzve të saj të paktë të drejtë. Ezek.14:1–11. Ata që përdorin shërbimet e tyre dhe i kërkojnë Zotit nëpërmjet tyre janë në lidhje të ngushtë me profetët. Ashtu siç mund të ketë profetë të rremë, po ashtu mund të ketë pyetës të rremë të Perëndisë. Ndonjëherë ata imagjinojnë se mund të gjejnë këshilla dhe ngushëllim edhe nga profetët e vërtetë, ndërsa në thellësi të zemrave të tyre tërhiqen drejt idhujtarisë, të cilën e shmangin vetëm nga pamja e jashtme në sytë e profetit. Zoti dëshiron të shkatërrojë këtë mbetje të fundit të profecisë së rreme mes popullit të tij nëpërmjet shfarosjes në mes të tyre si të pyetësve të tillë, ashtu edhe të profetit që u jep atyre përgjigjen, dhe kështu të zhdukë mëkatin e njerëzve në rrënjët e rritjes së tij në zemër. Vetëm atëherë mund të rivendoset marrëdhënia e vërtetë e Perëndisë me popullin e Tij. E thënë si arsye për këtë fjalim, vizita e profetit nga pleqtë për të pyetur Perëndinë mund të ishte përsëritur (krh. Ez. 20.1–3; Ez. 8.1). Prandaj, kjo zbulesë nga profeti nuk mund të ishte marrë gjatë periudhës së veprimtarisë së profetit me të cilën lidhen fjalimet rreth kësaj; dhe ky fjalim mund të vendoset këtu për shkak të homogjenitetit të tij me të mëparshmet. Në të vërtetë, fjalimi përmban shenja të origjinës së mëvonshme: ka prozelitë në bashkësi (v. 7); asnjë fjalë për katastrofën e afërt për Jerusalemin, në vend të së cilës ka një tregues të kohëve mesianike, fillimin e të cilave nuk do ta pengojë asgjë, pasi joshësit e njerëzve do të eliminohen (v. 11); idhujtaria kthehet në sinkretizëm. Paralelisht me departamentin aktual Ch. XX. Ezek.14:1. Dhe disa nga pleqtë e Izraelit erdhën tek unë dhe u ulën para meje. Pleqtë që erdhën tani nuk duhet të jenë identikë me Ezen. 8,1 sepse ata ishin me profetin dhe këta vinin ta kërkojnë; ata mund të jenë nga një fshat tjetër (krh. Dan 13,5). Nuk thuhet asgjë për arsyen e vizitës së tyre; ndoshta ata donin të merrnin ndonjë informacion nga profeti shikues për fatin e Jeruzalemit (krh. 12 etj.); ose ka ndodhur ndonjë ngjarje publike. Por Ezekieli 33:31 tregon se vizita të tilla nga profeti ishin ose gradualisht u bënë të shpeshta dhe të zakonshme. "Izraelite" - në krahasim me babilonishten. Ezek.14:3. bir njeriu! Këta njerëz i kanë lejuar idhujt e tyre në zemrat e tyre dhe kanë vënë përpara tundimin e ligësisë së tyre: a mund t'u përgjigjem atyre? “Ata i lejuan idhujt në zemër...”. Jo një pasion ekstrem për idhujtarinë. "Ata vënë tundimin e ligësisë... përpara fytyrës." Duhet të ketë një tregues të shfaqjes së jashtme të idhujtarisë, si në shprehjen e mëparshme të një tendence të brendshme ndaj saj. Që në Hebr. d.m.th., idhujt në shprehjen e parë quhen jo me emrin e tyre, por "të neveritshme", atëherë LXX e eliminon plotësisht konceptin e idhujve nga ky vend dhe i përkthen të dyja shprehjet: "duke vënë mendimet tuaja në zemrat tuaja dhe duke vënë para fytyrës mundimin e paudhësive tuaja", që sipas të bekuarve. Jerome do të thotë: ata vijnë tek unë me të njëjtat mendime, të dëshpëruar nga më të mirat dhe të gatshëm për ndëshkim. - "A mund t'u përgjigjem atyre?" Një pyetje që përbën një negativ të fortë. Ezek.14:4. Prandaj folu atyre dhe u thuaj atyre: Kështu thotë Zoti, Zoti: Nëse dikush nga shtëpia e Izraelit i lejon në zemër idhujt e tij dhe vë përpara tundimin e ligësisë së tij dhe vjen te profeti, atëherë a mund t'i përgjigjem unë, Zoti, idhujve të shumtë të tij? "Nëse dikush është nga shtëpia e Izraelit". sllav. më saktë: "njeriu është një burrë nga shtëpia e Izraelit", domethënë çdo person. Formula solemne e përdorur në ligjin e Moisiut në dekretet përgjithësisht detyruese (Lev. 17.3 etj.). Për një rast të caktuar, Zoti jep një rregull të përgjithshëm, pa përmendur më tej arsyen e veçantë për të; pra përsëritje të mëtejshme fjalë për fjalë nga Arti. 3. – “A mund t...i jap një përgjigje”. sllav. më saktë: "Unë i përgjigjem atij për këto gjëra, sipas shëmbëlltyrës së të cilave mbahen mendimet e tij", domethënë do t'i përgjigjem në përputhje me neveritë e tij (I Lumi Jeronim). Si do t'i përgjigjet Perëndia një pyetësi të tillë, thotë v. 8: ndëshkim i rreptë. Ezek.14:5. Le të kuptojë në zemrat e tyre shtëpia e Izraelit se të gjithë janë bërë të huaj për mua nëpërmjet idhujve të tyre. Qëllimi i një qëndrimi kaq rreptësisht xheloz të Zotit ndaj nderit të emrit të Tij është i njëjtë me të gjitha veprimet e tjera të Zotit në lidhje me Izraelin: të tronditë pjesën tjetër të Izraelit në vetë qenien e tij dhe ta çojë atë drejt konvertimit. sllav. dhe pranoi greqishten. t.: "Sepse shtëpia e Izraelit të largohet nga zemrat e tyre" jep mendimin e gabuar; ju duhet të shtoni një mohim (οπως "sikur po" zëvendësoni μη, "sikur jo") dhe të lexoni sipas Kodikut të Aleksandrisë dhe arabishtes. përkthimi (bërë nga 17: "që shtëpia e Izraelit të mos endet" - në mënyrë që shtëpia e Izraelit të mos endet sipas prirjeve të saj. Ezek.14:6. Prandaj i thuaj shtëpisë së Izraelit: Kështu thotë Zoti, Zoti: Kthehuni, largohuni nga idhujt tuaj dhe largoni fytyrën tuaj nga të gjitha gjërat tuaja të neveritshme. Pasi kaloi nga pyetësit e vërtetë të Zotit te të gjithë pyetësit në përgjithësi, fjalimi i profetit, duke u përgjithësuar, tani i drejtohet mbarë popullit. Siç tregon koncepti i trefishtë i konvertimit ("largohu", "largohu", "ktheje fytyrën" - e njëjta folje në hebraisht), po flasim për konvertimin e plotë të njerëzve, mundësinë e të cilit, pra, profeti e shpreson, nëse kështu insiston. “Ktheje fytyrën tënde”, e cila u kthye në idhuj për lutje. LXX nuk e ka as këtu konceptin e "idhullit". Ezek.14:7. Sepse në qoftë se dikush nga shtëpia e Izraelit dhe nga të huajt që banojnë midis Izraelit largohet nga unë dhe i lejon idhujt e tij në zemrën e tij dhe vë përpara tundimin e ligësisë së tij dhe vjen te profeti për të më pyetur nëpërmjet tij, atëherë unë, Zoti, a do t'i jap një përgjigje nga vetja? "Dhe nga të huajt që banojnë në Izrael". Formula gjendet shpesh në Pentateukun (Lev. 17.8, 10, etj.), të cilin Ezekieli është i pari që e përdori, gjë që mund të tregojë zhvillimin e përhapur të prozelitizmit tashmë në kohën e tij. Vëmendja që ai u kushton prozelitëve dëshmohet nga Ezek.22.7, 29 dhe Ezek.47.22, ku ai i njeh ata shprehimisht si të barabartë në të drejta me izraelitët e lindur. Prandaj, ai kërkon prej tyre të njëjtën pastërti besimi dhe morali si ky i fundit, ashtu si ligji i Moisiut: Eksodi 12:19; Luani. 17.10, etj. Për dallimin në lavdi. dhe korsia ruse në fillim Art. shih shpjegimin. 4 lugë gjelle. Ezek.14:8. Unë do ta kthej fytyrën time kundër atij njeriu, do ta dërrmoj si një shenjë dhe një proverb dhe do ta shfaros nga gjiri i popullit tim, dhe ju do të pranoni që unë jam Zoti. "Unë do ta ndaj në një shenjë dhe një shëmbëlltyrë." "Për një shenjë", pasi ky person do të zbulojë se çfarë fati i bie idhujtarëve; "në një shëmbëlltyrë", pasi fati i tij do të bëhet një shëmbëlltyrë për fatkeqësinë më të madhe që mund të imagjinohet. Një mënyrë e tillë e ashpër veprimi në lidhje me këtë mospërputhje fetare është e nevojshme në mënyrë që dikur të arrihet njohja e thelbit të vërtetë të Zotit. Ezek.14:9. Dhe nëse profeti e lejon veten të mashtrohet dhe e thotë fjalën siç e mësova unë, Zoti, këtij profeti, atëherë unë do të shtrij dorën time kundër tij dhe do ta shkatërroj nga populli im Izrael. “Profeti” nuk është vetëm i rremë (si në Ezek. 13.2), por edhe i vërtetë, me të cilin kjo mund të jetë, siç tregon shembulli i Balaamit. - "Ai do të thotë fjalën", domethënë do t'i përgjigjet në emër të Zotit idhujtarit duke kërkuar Zotin nëpërmjet tij. Ashtu siç unë, Zoti, do ta kisha mësuar këtë profet.” LXX dhe të gjitha përkthimet e lashta (Vulgata, etj.) janë më të sakta: "Zoti e mashtroi atë profet." Se si është i mundur një mashtrim i tillë nga ana e Perëndisë, tregohet nga vizioni i Mikajahut, birit të Iamblaevit: 1 Mbretërve 22,20–23 (duhet mbajtur parasysh Jakobi 1,13). Zoti, sipas Shkrimit të Shenjtë, ndonjëherë e përshpejton zhvillimin e mëkatit në masën e tij të plotë për t'i dhënë fund me gjykim (krh. "Unë do ta ngurtësoj zemrën e Faraonit"). Në këtë rast, supozohet se profeti ishte pjekur më parë në ligësinë e tij për gjykimin e Zotit dhe për këtë të fundit ishte e nevojshme vetëm kjo zbulesë e veçantë e ligësisë së tij. - "Unë do ta shkatërroj atë nga mesi i popullit tim." Pejgamberi dënohet, sikurse edhe ai që e pyeti Zotin nëpërmjet tij; me faktin se plotësoi dëshirën e këtij të fundit, ai zbuloi një keqkuptim të plotë të parimit bazë mbi të cilin bazohet marrëdhënia midis Jehovait dhe Izraelit, prandaj prania e tij mes njerëzve do të ishte katastrofike për këtë të fundit dhe do të vononte konvertimin e këtij të fundit në Jehovain. Ezek.14:10. Dhe ata do të mbajnë fajin e paudhësisë së tyre; siç është faji i pyetësit, i tillë do të jetë faji i profetit, Megjithatë, faji dhe ndëshkimi i profetit nuk zvogëlohen të dyja nga ana e pyetësit. Parimi i përgjegjësisë morale personale, i zhvilluar nga Ezekieli tek Ezekieli 3.18 et c. dhe Ezek. 18, dhe tek e cila ai kthehet në gjysmën e dytë të këtij kapitulli, kërkon që secili të vuajë për paudhësinë e tij. Ezek.14:11. Me qëllim që shtëpia e Izraelit të mos largohet më nga unë dhe të mos ndotet më me të gjitha paudhësitë e tyre, por që ata të jenë populli im dhe unë të jem Perëndia i tyre, thotë Zoti, Zoti. Kur eliminohen idhujtarët dhe profetët e rremë, mund të vijnë kohët mesianike dhe bashkë me to edhe realizimi i bashkësisë ideale të besëlidhjes midis Jehovait dhe Izraelit (krh. Ezk. 11,20). Kështu, të gjitha ndëshkimet e Zotit dërguar Izraelit burojnë nga dashuria e Perëndisë për të, nga dëshira për ta parë atë të lidhur me Veten. Gjykimi për njerëzit këtu është më i favorshëm se në fjalimet e para gjatë thirrjes. Fjalimi profetik v. 12–23, i cili gjithashtu lidhet me atë të mëparshmin, pasi dëshmon se Zoti, ndërkohë që shkatërron idhujtarët, nuk do të ndalet nga prania e disa njerëzve të drejtë mes tyre, përbën hyrjen në fjalimet pasuese (nga Kapitulli XV), të cilat përshkruajnë ligësinë e Judës dhe të Jeruzalemit si rënia e tyre. Ezek.14:13. bir njeriu! në qoftë se ndonjë vend mëkatonte kundër meje, duke u larguar pabesisht nga unë, dhe unë do të shtrija dorën time kundër tij dhe do të shkatërroja drithërat në të, do t'i dërgoja zi buke dhe do të filloja të shkatërroja njerëz dhe bagëti; "Nëse vetëm çfarë lloj toke". Duke dashur të paraqesë një këndvështrim të përgjithshëm të së vërtetës së Zotit, në mënyrë që më vonë (nga v. 21) ta zbatojë atë për fatin e Jeruzalemit, profeti duhej të fliste për ligësinë e një vendi hipotetik. Por ai e përshkruan menjëherë këtë ligësi në atë mënyrë që nënkuptohet qartë Palestina: vetëm një tokë që ishte në një marrëdhënie besëlidhjeje me Të, dhe jo një pagane, mund të "largohej pabesisht" nga Perëndia, megjithëse tokat pagane gjithashtu mund të mëkatojnë, të jenë më mirë e më keq (Ninive, Jona 1). – “Mbështetje për bukë”, shih shpjegimin. Ezek.4.16. – “Uria” është i pari nga katër dënimet (v. 15, 17, 19 - tre dënime të tjera: bishat, shpata, murtaja) e Zotit (Ezek. 4.16-17), dënimi me efektin më të ngadalshëm dhe prandaj më i përshtatshmi për të këshilluar të papenduarit. - "Dhe bagëtia." "Në Sof. 1.3 për herë të parë dhe bagëtitë janë të destinuara për shkatërrim për mëkatet e njerëzve në ditën e Zotit" (Krehm.). Ezek.14:14. dhe nëse këta tre burra do të ishin gjetur tek ajo: Noeu, Danieli dhe Jobi, atëherë me drejtësinë e tyre ata do të kishin shpëtuar vetëm shpirtrat e tyre, thotë Zoti, Zoti. Noeu, Danieli dhe Jobi konsiderohen si tre njerëz të drejtë që ruajtën pastërtinë e tyre mes ligësisë së përgjithshme të atyre përreth tyre dhe falë kësaj u shpëtuan nga shkatërrimi i përbashkët. Rendi i çuditshëm në shikim të parë (Danieli nuk është i fundit) shpjegohet me faktin se Noeu, me drejtësinë e tij, shpëtoi të gjithë familjen - 8 persona, Danieli kishte vetëm miq të ngjashëm me të në drejtësi - 3 persona, dhe Jobi nuk mundi t'i shpëtonte fëmijët. Të drejtët ndoshta janë marrë qëllimisht nga periudha të ndryshme, të largëta. Është e jashtëzakonshme që vetëm njëri prej tyre është hebre; kjo i përgjigjet më tej mendimeve të zhvilluara të profetit për shthurjen e përjetshme dhe të përgjithshme të Izraelit (kap. XV, XVI, XXIII); Jeremia emërton Moisiun dhe Samuelin në vende të ngjashme (Jeremia 15.1, etj.). Përmendja, dhe një e tillë e pabazuar, e këtyre njerëzve të drejtë tregon se sa mirë ishin të njohur për masat, megjithëse libri i Jobit mund të mos ekzistonte ende. Nuk ka nevojë, me disa nga interpretuesit më të rinj, të shohim në Danielin e përmendur këtu një person tjetër, më të vjetër se profeti i njohur, në bazë të vendit që ai zinte në këtë llogaritje dhe faktit që ai ishte një bashkëkohës më i ri i Ezekielit; i rivendosur në Babiloni nën Joakimin (Ezekieli nën Jehojakinin), Danieli në kohën e fjalimit aktual të Ezekielit kishte jetuar në robëri për 14 vjet dhe ishte bërë tashmë i famshëm kudo për interpretimin dhe mençurinë e tij të ëndrrave, të cilat Ezekieli në Ezekiel 28.3 supozon se është i njohur për të gjithë (dhe në Tiro). Mësimi i profetit Ezekiel për pafuqinë e të drejtëve për të shpëtuar ata përreth tij me shenjtërinë e tij nuk bie ndesh me premtimin e Zotit për të shpëtuar Sodomën edhe për 10 njerëz të drejtë: në fund të fundit, Sodoma u shkatërrua pavarësisht nga prania në të e një, dhe ndoshta disa njerëzve të drejtë: aq më pak 3 njerëz të drejtë mund të shpëtonin të gjithë vendin. – Këtu janë kuptimet e mësimit të Ezekielit mbi shëndetin moral personal, i cili ishte i ri për atë kohë dhe u zhvillua më pas në detaje nga profeti në kapitujt XVIII dhe XXXIII. Ezek.14:15. Ose, sikur të dërgoja në këtë tokë kafshë të egra që do ta mbesin jetim dhe për shkak të kafshëve do të bëhej e zbrazët dhe e pakalueshme: "Kafshët e egra" krh. 2 Mbretërve 17,25; Luani. 26.22. – “I padepërtueshëm” – lavdi. më saktë: “nuk do të kalojë askush”; jo vetëm që do të humbasë popullsinë (“jetimët”) dhe pronat (“bosh”), por edhe të huajt do të anashkalohen. Ezek.14:16. atëherë këta tre burra midis saj, siç rroj unë, thotë Zoti, Zoti, nuk do të kishin shpëtuar as bij e as bija, por vetëm ata do të ishin shpëtuar dhe vendi do të ishte shkretuar. "Unë jetoj". Konfirmimi i betimit mund të jetë kërkuar për shkak të kontradiktës së dukshme të doktrinës së parashtruar këtu për shëndoshjen morale personale të një personi me doktrinën e Moisiut të përgjegjësisë morale fisnore, me të cilën ideja popullore ka qenë prej kohësh e ngjashme dhe e ka çuar atë në ekstrem (Ezek. 18.2). - "As djemtë dhe vajzat nuk do të ishin shpëtuar." Ndoshta nënkuptojnë fëmijët e Jobit ose Kamit. - "Do të kishim shpëtuar." Ndoshta, sigurisht, më shumë se ruajtja e jetës, përdorimi i vazhdueshëm i mëshirës hyjnore, në çfarë kuptimi nuk mund të thuhet për bijtë e Noeut se ata u shpëtuan. Ezek.14:17. Ose, sikur të drejtoja shpatën në atë tokë dhe të thosha: "Shpata, kaloni nëpër tokë!" dhe të filloja të shkatërroja njerëz dhe bagëti në të, "Shpata" - lufta, pushtimi i vendit të armikut. Ezek.14:19. Ose, nëse do të dërgoja një murtajë në atë vend dhe do të derdha mbi të zemërimin tim me gjakderdhje për të shkatërruar njerëzit dhe kafshët në të: "Unë derdha zemërimin tim mbi të." Dënimi i fundit dërgohet me zemërimin e veçantë të Zotit për shkak të dështimit të tre të mëparshmeve. – “Në gjakderdhje”, shih shpjegimin. Ezek.5.17. Ezek.14:20. atëherë Noeu, Danieli dhe Jobi në mes të tij, siç rroj unë, thotë Zoti, Zoti, nuk do të kishin shpëtuar as bij as bija; me drejtësinë e tyre ata do të shpëtonin vetëm shpirtrat e tyre. Si përfundim, 3 të drejtët janë emëruar përsëri plotësisht, në vend të emërtimit të tyre të shkurtuar në dënimin e dytë dhe të tretë: "këta janë tre burra". Kjo është arsyeja pse "ata do të kishin shpëtuar shpirtrat e tyre" në vend të "të shpëtuarve" të thjeshtë v. 16 dhe 18. Ezek.14:21. Sepse kështu thotë Zoti, Zoti: Në qoftë se unë dërgoj katër plagët e mia të rënda: shpatën, urinë, kafshët e egra dhe murtajën, për të shkatërruar njerëzit dhe bagëtinë në të, "Për". Lidhja hebraike "af - ki" mund të ketë gjithashtu kuptimin "megjithëse", "megjithatë", "por", më e përshtatshme këtu: më tej flasim për përjashtime nga rregulli i mësipërm. sllav. pa lidhëz: "kjo thotë..." - "Nëse janë katër..." Zoti nuk sjell njërën apo tjetrën nga plagët e listuara në Jerusalem, por të gjitha njëherësh. Për numrin e katërfishtë të ekzekutimeve, shihni shpjegimin. Ezek.5.2. Shpata është quajtur këtu së pari (dhe jo zi buke, si në v. 13), sepse kështu ndodhi me Jerusalemin: fatkeqësitë e tij filluan me një rrethim. Ezekieli 14:22. dhe pastaj do të mbetet në të një mbetje, bij e bija, të cilët do të nxirren që andej; ja, ata do të dalin te ti dhe ti do të shohësh sjelljen dhe veprat e tyre dhe do të ngushëllohesh nga fatkeqësia që i solla Jeruzalemit, nga të gjitha ato që solla mbi të. Nëse asnjë person i vetëm i lig nuk mund të shpëtohet nga një nga 4 plagët e renditura të Perëndisë, atëherë do të pritej që tërësia e të gjithave, që do të ndodhte gati për Jeruzalemin (sigurisht, gjatë pushtimit kaldeas), do të shkatërronte të gjithë popullsinë e tij të ligë; ndërkaq, përkundrazi, një pjesë e kësaj popullate, madje edhe familje të tëra në të (“djem e bija”) do të mbijetojnë (nuk thuhet: “do të shpëtohen”, prandaj shpëtimi në vargjet e mëparshme do të thotë më shumë se sa ruajtja e jetës). Qëllimi i ruajtjes së kësaj mbetjeje të Jeruzalemit tregon mjaftueshëm se sa e tmerrshme ishte gjendja morale e qytetit dhe sa shpirtgjerë është Perëndia. Fjala “ngushëllohuni” tingëllon me ironi të hidhur, duke treguar në të njëjtën kohë se sa e vështirë ishte për robërit të duronin rënien e Jeruzalemit, pavarësisht nga armiqësia midis qytetit dhe tyre (Ezek. 11,15). Është gjithashtu karakteristike se profeti Ezekiel beson se ngushëllimi në rënien e Jeruzalemit është në një njohje më të përsosur, falë kësaj rënieje, të së vërtetës së Zotit. Aq i dashur për profetin ishte suksesi i diturisë hyjnore! Ju mund të jeni të interesuar në: