Глава 14

1–11. Nedôstojné spochybňovanie pravých prorokov. 12-33. Júda nebude ušetrený kvôli jeho malému počtu spravodlivých. Ezech.14:1–11. Tí, ktorí využívajú ich služby a prostredníctvom nich prosia Boha, sú v úzkom spojení s prorokmi. Tak ako môžu existovať falošní proroci, môžu existovať aj falošní spochybňovači Boha. Niekedy si predstavujú, že môžu nájsť radu a útechu aj u pravých prorokov, pričom v hĺbke srdca inklinujú k modlárstvu, ktorému sa v očiach proroka vyhýbajú len navonok. Boh chce zničiť tento posledný zvyšok falošných proroctiev medzi svojím ľudom vyhladením v ich strede tak pytačov, ako aj proroka, ktorý im dáva odpoveď, a tak vykoreniť hriech ľudu v samotných koreňoch jeho rastu v srdci. Len tak môže byť obnovený skutočný vzťah Boha s Jeho ľudom. Ako dôvod pre túto reč, návšteva proroka staršími, aby spochybňovali Boha, sa mohla zopakovať (Ez 20,1–3; Ez 8,1). Preto toto zjavenie od proroka nemohlo byť prijaté počas obdobia prorokovej činnosti, ktorej sa týkajú prejavy, ktoré sa toho týkajú; a tento prejav by sa sem dal umiestniť vďaka svojej homogénnosti s predchádzajúcimi. Reč totiž obsahuje znaky neskoršieho pôvodu: v komunite sú prozelyti (v. 7); ani slovo o blížiacej sa katastrofe pre Jeruzalem, namiesto toho je tu náznak mesiášskych čias, nástupu ktorých nič nebude brániť, keďže zvodcovia ľudu budú odstránení (v. 11); modlárstvo sa mení na synkretizmus. Paralelne so súčasným oddelením Ch. XX. Ezech.14:1. A niekoľko starších Izraela prišlo ku mne a posadilo sa predo mnou. Starší, ktorí teraz prišli, nesmú byť totožní s Eze. 8.1, lebo tí boli s prorokom a títo ho prišli hľadať; mohli byť z inej dediny (porov. Dan 13,5). O dôvode ich návštevy sa nič nehovorí; možno chceli od vidiaceho proroka získať nejaké informácie o osude Jeruzalema (12 a pod.); alebo došlo k nejakej verejnej udalosti. Ale Ezechiel 33:31 ukazuje, že takéto návštevy proroka boli alebo sa postupne stali časté a bežné. „Izraelita“ - na rozdiel od babylonského. Ezech.14:3. syn človeka! Títo ľudia vpustili svoje modly do svojich sŕdc a postavili si pred tvár pokušenie svojej bezbožnosti: môžem im odpovedať? „Dopustili modly... do srdca...“. Nie extrémna vášeň pre modlárstvo. "Pokušenie bezbožnosti dávajú pred tvár." Musí existovať náznak vonkajšieho prejavu modlárstva, ako v predchádzajúcom vyjadrení vnútornej tendencie k nemu. Keďže v hebr. t. j. modly v prvom výraze sa nazývajú nie vlastným menom, ale „ohavnosťami“, potom LXX z tohto miesta úplne vylučuje pojem modiel a prekladá oba výrazy: „položiť svoje myšlienky na svoje srdcia a postaviť pred svoju tvár muky svojich neprávostí“, čo podľa blahoslavených. Hieronym znamená: prichádzajú ku mne s rovnakými myšlienkami, zúfalí z najlepších a pripravení na trest. -"Môžem im odpovedať?" Otázka, ktorá predstavuje silné negatívum. Ezech.14:4. Preto sa k nim prihovorte a povedzte im: Takto hovorí Pán, Boh: Ak si niekto z domu Izraela vpustí do srdca svoje modly a postaví si pred tvár pokušenie svojej neprávosti a príde k prorokovi, môžem mu ja, Hospodin, dať odpoveď vzhľadom na množstvo jeho modiel? „Ak je niekto z domu Izraela“. Slovan. presnejšie: „človek je muž z domu Izraela“, teda každý človek. Slávnostná formula použitá v Mojžišovom zákone vo všeobecne záväzných vyhláškach (Lv 17,3 atď.). Čo sa týka konkrétneho prípadu, Boh dáva všeobecné pravidlo, bez toho, aby ďalej spomenul konkrétny dôvod; teda ďalšie doslovné opakovania z čl. 3. – „Môžem mu... dať odpoveď.“ Slovan. presnejšie: „Odpovedám mu na tieto veci, na obraz ktorých sú jeho myšlienky,“ to znamená, že mu odpoviem podľa jeho ohavností (blahoslavený Hieronym). Ako Boh odpovie takému pýtajúcemu sa, hovorí v. 8: prísny trest. Ezech.14:5. Nech dom Izraela vo svojom srdci pochopí, že všetci sa mi stali cudzincami skrze svoje modly. Účel takéhoto prísne žiarlivého postoja Boha k cti Jeho mena je rovnaký ako všetky ostatné Božie činy vo vzťahu k Izraelu: otriasť zvyškom Izraela v jeho samotnej podstate a posunúť ho k obráteniu. Slovan. a prijal gréčtinu. t.: „Lebo dom Izraela nech sa odvráti od svojich sŕdc“ dáva nesprávnu myšlienku; treba pridať negáciu (οπως „akoby áno“ nahradiť μη, „akoby nie“) a čítať podľa Alexandrijského kódexu a arabčiny. preklad (zo 17: „aby sa dom Izraela nezatúlal“ – aby sa dom Izraela nepotuloval podľa svojich náklonností. Ezech.14:6. Preto povedz domu Izraela: Takto hovorí Pán, Jahve: Odvráťte sa a odvráťte sa od svojich modiel a odvráťte svoju tvár od všetkých svojich ohavností. Po prechode od skutočných pytačov Boha ku všetkým pytačom vo všeobecnosti je prorokova reč, po zovšeobecnení, teraz zameraná na celý ľud. Ako ukazuje trojitý pojem obrátenia („odvrátiť sa“, „odvrátiť sa“, „odvrátiť svoju tvár“ – to isté sloveso v hebrejčine), hovoríme o úplnom obrátení ľudu, v možnosť, v ktorú teda prorok dúfa, ak na nej trvá. „Odvráťte svoju tvár“, ktorá bola obrátená k modlám na modlitbu. LXX tu tiež nemá pojem „idola“. Ezech.14:7. Lebo ak sa niekto z domu Izraela a z cudzincov, ktorí bývajú v Izraeli, odvráti odo Mňa a vpustí do svojho srdca svoje modly a postaví si pred tvár pokušenie svojej bezbožnosti a príde k prorokovi, aby sa ma cez neho opýtal, potom mu ja, Pán, dám odpoveď sám od seba? "A od cudzincov, ktorí bývajú v Izraeli." Vzorec sa často nachádza v Pentateuchu (Lv 17,8, 10 atď.), ktorý Ezechiel použil ako prvý, čo môže naznačovať rozsiahly rozvoj prozelytizmu už v jeho dobe. O pozornosti, ktorú venuje prozelytom, svedčia Ez.22.7, 29 a Ez.47.22, kde ich výslovne uznáva za rovnocenných v právach s rodenými Izraelitmi. Preto od nich vyžaduje rovnakú čistotu viery a morálky ako od tých druhých, presne ako Mojžišov zákon: Exodus 12,19; Lev. 17.10 atď. O rozdiele v sláve. a ruský pruh na začiatku čl. pozri vysvetlenie. 4 polievkové lyžice. Ezech.14:8. Obrátim svoju tvár proti tomu mužovi a rozdrvím ho ako znamenie a príslovie a vyhubím ho spomedzi svojho ľudu, a poznáte, že ja som Pán. "Rozbijem to na znamenie a podobenstvo." „Na znamenie“, pretože táto osoba odhalí, aký osud postihne modloslužobníkov; „do podobenstva“, pretože jeho osud sa stane prirovnaním k najväčšej predstaviteľnej katastrofe. Takýto prísny postup vo vzťahu k tejto náboženskej nejednotnosti je nevyhnutný na to, aby sa jedného dňa mohlo dosiahnuť poznanie pravej podstaty Boha. Ezech.14:9. A ak sa prorok nechá zviesť a vysloví slovo tak, ako som ja, Pán, učil tohto proroka, potom vystriem svoju ruku proti nemu a zničím ho zo svojho ľudu Izraela. „Prorok“ nie je len falošný (ako v Ezech. 13.2), ale aj pravdivý, u koho to môže byť, ako ukazuje príklad Baláma. - „Bude hovoriť slovo“, to znamená, že dá odpoveď v mene Božom modlárovi, ktorý skrze neho prosí Boha. Ako by som ja, Pán, učil tohto proroka." LXX a všetky staroveké preklady (Vulgáta atď.) sú presnejšie: „Pán oklamal toho proroka. Ako je takýto podvod zo strany Boha možný, ukazuje videnie Micheáša, syna Iamblajeva: 1. Kráľov 22,20–23 (treba mať na pamäti Jakub 1,13). Boh podľa Svätého písma niekedy urýchli rozvoj hriechu v jeho plnej miere, aby ho ukončil súdom (porov. „Zatvrdím srdce faraóna“). V tomto prípade sa predpokladá, že prorok už predtým dozrel vo svojej skazenosti pre Boží súd a pre Boží súd bolo potrebné len toto zvláštne odhalenie jeho skazenosti. - "Vyhubím ho spomedzi svojho ľudu." Prorok je potrestaný, rovnako ako ten, kto sa skrze neho pýtal Boha; tým, že uspokojil túžbu toho druhého, odhalil úplné nepochopenie základného princípu, na ktorom je založený vzťah medzi Jehovom a Izraelom, a preto by jeho prítomnosť medzi ľuďmi bola pre Izraelcov katastrofálna a oddialila by ich obrátenie k Jehovovi. Ezech.14:10. A ponesú vinu za svoju neprávosť: aká je vina pytača, taká bude vina proroka, Vina a trest proroka však nezmenšuje oboje zo strany pýtajúceho sa. Princíp osobnej morálnej zodpovednosti, ktorý rozvinul Ezechiel v Ezechielovi 3,18 a c. a Ezek. 18, a ku ktorému sa vracia v druhej polovici tejto kapitoly, vyžaduje, aby každý trpel za jeho neprávosť. Ezech.14:11. Aby sa dom Izraela už odo mňa neodvracal a nepoškvrňoval sa so všetkými svojimi neprávosťami, ale aby boli mojím ľudom a ja im budem Bohom, hovorí Pán, Boh. Keď budú modloslužobníci a falošní proroci odstránení, môžu prísť mesiášske časy as nimi aj realizácia ideálneho zmluvného spoločenstva medzi Jehovom a Izraelom (Ez 11.20). Všetky Božie tresty zoslané Izraelu teda vychádzajú z Božej lásky k nemu, z túžby vidieť ho pripútaného k sebe. Úsudok o ľuďoch je tu priaznivejší ako v prvých prejavoch na zavolanie. Prorocká reč v. 12–23, ktorá je tiež spojená s predchádzajúcou, pretože dokazuje, že Boha pri ničení modloslužobníkov nezastaví prítomnosť niekoľkých spravodlivých medzi nimi, tvorí úvod k nasledujúcim rečiam (z XV. kapitoly), ktoré vykresľujú zlo Júdu a Jeruzalema ako neodstrániteľný dôvod ich pádu. Ezech.14:13. syn človeka! keby niektorá krajina zhrešila proti Mne, zradne odo Mňa odišla, a ja som na ňu vystrel svoju ruku a zničil som obilie v nej a poslal som do nej hlad a začal som v nej ničiť ľudí a dobytok; "Keby len aký druh pôdy". Keďže prorok chcel predložiť všeobecný pohľad na Božiu pravdu, aby ho neskôr (od v. 21) mohol aplikovať na osud Jeruzalema, musel hovoriť o skazenosti hypotetickej krajiny. Okamžite však opisuje túto skazenosť tak, že je jasne mienená Palestína: iba krajina, ktorá bola s Ním v zmluvnom vzťahu, a nie pohanská, mohla „zradne odísť“ od Boha, hoci pohanské krajiny môžu tiež hrešiť, byť lepšie aj horšie (Ninive, Jonáš 1). – „Podpora chleba“, pozri vysvetlenie. Ezek.4.16. – „Hlad“ je prvým zo štyroch trestov (vv. 15, 17, 19 – tri ďalšie tresty: zver, meč, mor) Božích (Ez 4,16-17), trest s najpomalším účinkom, a preto najvhodnejší na napomenutie nekajúcnych. - "A dobytok." "V Sof. 1.3 po prvýkrát a dobytok je určený na zničenie pre hriechy ľudí v deň Pána" (Krechm.). Ezech.14:14. a keby sa v nej našli títo traja muži: Noe, Daniel a Jób, tak by svojou spravodlivosťou zachránili len svoje duše, hovorí Pán Boh. Noe, Daniel a Jób sú braní ako traja spravodliví ľudia, ktorí si zachovali svoju čistotu uprostred všeobecnej skazenosti svojho okolia a vďaka tomu boli zachránení od bežnej záhuby. Na prvý pohľad podivný poriadok (Daniel nie je posledný) sa vysvetľuje tým, že Noe svojou spravodlivosťou zachránil celú rodinu - 8 ľudí, Daniel mal len priateľov podobných jemu v spravodlivosti - 3 ľudí a Jób nemohol zachrániť deti. Spravodliví boli pravdepodobne zámerne vzatí z rôznych, vzdialených období. Je pozoruhodné, že len jeden z nich je Žid; toto ďalej reaguje na prorokove rozvinuté myšlienky o večnej a všeobecnej skazenosti Izraela (kapitola XV, XVI, XXIII); Jeremiáš na podobných miestach menuje Mojžiša a Samuela (Jeremiáš 15,1 atď.). Zmienka, a taká neopodstatnená, o týchto spravodlivých ľuďoch ukazuje, ako dobre ich poznali masy, hoci kniha Jób možno ešte neexistuje. Nie je potrebné, s niektorými najnovšími vykladačmi, vidieť v tu spomínanom Danielovi inú osobu, staršiu ako známy prorok, na základe miesta, ktoré zaujímal v tomto výpočte, a skutočnosti, že bol mladším súčasníkom Ezechiela; Daniel, presídlený do Babylonu za Joachima (Ezechiel za Joachina), žil v čase Ezechielovej súčasnej reči 14 rokov v zajatí a už sa všade preslávil svojim výkladom snov a múdrosťou, o ktorej Ezechiel v Ezechielovi 28,3 predpokladá, že je známa každému (a v Týre). Učenie proroka Ezechiela o nemohúcnosti spravodlivých zachrániť ľudí okolo seba svojou svätosťou nie je v rozpore s Božím sľubom, že zachráni Sodomu aj pre 10 spravodlivých: veď Sodoma zahynula napriek tomu, že v nej bol jeden a možno aj niekoľko spravodlivých ľudí, a tým menej by mohli 3 spravodliví zachrániť celú krajinu. – Tu sú východiská Ezechielovho učenia o osobnej morálnej príčetnosti, ktoré bolo v tom čase nové a prorok ho následne podrobne rozvinul v kapitolách XVIII a XXXIII. Ezech.14:15. Alebo ak by som poslal do tejto krajiny divoké zvieratá, ktoré by z nej osireli a pre zvieratá by sa stala prázdnou a nepriechodnou: „Divné zvery“ porov. 2. Kráľov 17,25; Lev. 26.22. – „Nepreniknuteľný“ – sláva. presnejšie: „nikto nebude prechádzať“; stratí nielen svoje obyvateľstvo („osiretá“) a majetok („prázdne“), ale obíde sa aj cudzincov. Ezech.14:16. potom títo traja muži medzi ňou, ako ja žijem, hovorí Pán Boh, by nezachránili ani synov, ani dcéry, ale oni, len oni by boli zachránení, a krajina by bola pustá. "Žijem." Potvrdenie prísahy sa mohlo vyžadovať kvôli zjavnému rozporu tu uvedenej doktríny o osobnej morálnej príčetnosti človeka s mojžišovským učením o kmeňovej morálnej zodpovednosti, s ktorým sa populárna myšlienka už dlho približuje a doviedla ju do extrému (Ez 18,2). - "Ani synovia ani dcéry by neboli spasení." Možno majú na mysli deti Jóba alebo Cháma. - "Boli by sme zachránení." Pravdepodobne, samozrejme, viac ako zachovanie života, ďalšie používanie Božieho milosrdenstva, v akom zmysle sa nedalo povedať o Noachových synoch, že boli spasení. Ezech.14:17. Alebo keby som na tú krajinu namieril meč a povedal: „meč, prejdite krajinou!“ a začal v nej ničiť ľudí a dobytok, "Meč" - vojna, invázia do nepriateľskej krajiny. Ezech.14:19. Alebo, keby som na tú krajinu poslal mor a vylial som na ňu svoj hnev v krvi, aby som v nej zničil ľudí a zvieratá: "Vylial som si na nej svoj hnev." Posledný trest je zoslaný so zvláštnym Božím hnevom vzhľadom na zlyhanie troch predchádzajúcich. – „V krviprelievaní“, pozri vysvetlenie. Ezek.5.17. Ezek.14:20. potom Noe, Daniel a Jób uprostred toho, ako žijem, hovorí Pán Boh, nezachránili by ani synov, ani dcéry; svojou spravodlivosťou by spasili len svoje vlastné duše. Na záver, 3 spravodliví sú opäť vymenovaní v plnom znení, namiesto ich skráteného označenia pri 2. a 3. treste: „toto sú traja muži“. Preto „by si zachránili duše“ namiesto jednoduchého „spaseného“ v. 16 a 18. Ezech.14:21. Lebo takto hovorí Pán, Boh: Ak pošlem svoje štyri ťažké rany: meč a hlad, zúrivé zvieratá a mor, aby som vyhubil ľudí a dobytok v ňom, "Pre". Hebrejské spojenie „af – ki“ môže mať aj význam „hoci“, „napriek tomu“, „ale“, tu sa viac hodí: ďalej hovoríme o výnimkách z vyššie uvedeného pravidla. Slovan. bez spojky: „toto hovorí...“ - „Ak sú štyri...“ Boh privádza na Jeruzalem nie jednu alebo druhú z vymenovaných rán, ale všetky naraz. Štvornásobný počet popráv pozri vysvetlenie. Ezek.5.2. Najprv je tu pomenovaný meč (a nie hlad, ako vo v. 13), pretože toto sa stalo Jeruzalemu: jeho nešťastia sa začali obliehaním. Ezechiel 14:22. a potom v ňom zostane ostatok, synovia a dcéry, ktorí budú odtiaľ vyvedení; hľa, vyjdú k tebe a uvidíš ich správanie a ich skutky a budeš sa tešiť z nešťastia, ktoré som priviedol na Jeruzalem, zo všetkého, čo som naň priviedol. Ak ani jeden zlý človek nemôže byť zachránený pred jednou z uvedených 4 Božích rán, potom by sa dalo očakávať, že súhrn všetkých z nich, ktorý mal postihnúť Jeruzalem (samozrejme, počas chaldejskej invázie), zničí celú jeho bezbožnú populáciu; medzitým naopak časť tejto populácie, ba celé rodiny v nej („synovia a dcéry“) prežije (nehovorí sa: „budú spasení“, preto spasenie v predchádzajúcich veršoch znamená viac ako zachovanie života). Účel zachovania tohto zvyšku Jeruzalema dostatočne ukazuje, aký hrozný bol morálny stav mesta a aký trpezlivý je Boh. Slovo „utešte sa“ znie s trpkou iróniou a zároveň ukazuje, aké ťažké bolo pre zajatcov znášať pád Jeruzalema, napriek nepriateľstvu medzi mestom a nimi (Ez 11,15). Charakteristické je aj to, že prorok Ezechiel verí, že útechou pri páde Jeruzalema je vďaka tomuto pádu dokonalejšie poznanie Božej pravdy. Tak drahý bol prorokovi úspech božského poznania! Mohlo by vás zaujímať: