Глава 14

1–11. Întrebarea nedemnă a profeților adevărați. 12–33. Iuda nu va fi cruțat din cauza puținilor săi oameni drepți. Ezech.14:1–11. Cei care își folosesc serviciile și Îl cer pe Dumnezeu prin ele sunt în strânsă legătură cu profeții. Așa cum pot exista profeți mincinoși, tot așa pot fi întrebători mincinoși ai lui Dumnezeu. Uneori își închipuie că pot găsi sfaturi și mângâiere chiar și de la adevărații profeți, în timp ce în adâncul inimii lor gravitează spre idolatrie, pe care o evită numai în exterior în ochii profetului. Dumnezeu dorește să distrugă această ultimă rămășiță a profeției false din poporul Său prin exterminarea în mijlocul lor atât a unor astfel de întrebători, cât și a profetului care le dă răspunsul și, astfel, să elimine păcatul oamenilor de la rădăcinile creșterii sale în inimă. Numai atunci poate fi restabilită adevărata relație a lui Dumnezeu cu poporul Său. Spuse ca motiv pentru acest discurs, vizita profetului de către bătrâni pentru a-l întreba pe Dumnezeu ar fi putut fi repetată (vezi Eze. 20.1–3; Eze. 8.1). Prin urmare, această revelație a profetului nu ar fi putut fi primită în perioada activității profetului la care se referă discursurile din jurul acesteia; iar acest discurs ar putea fi plasat aici datorită omogenității sale cu cele anterioare. Într-adevăr, vorbirea conține semne de origine ulterioară: în comunitate există prozeliți (v. 7); nici un cuvânt despre catastrofa iminentă pentru Ierusalim, în locul căreia există o indicație a vremurilor mesianice, a căror declanșare nu va împiedica nimic, din moment ce seducătorii poporului vor fi eliminați (v. 11); idolatria se transformă în sincretism. Paralel cu actualul departament Ch. XX. Ezech.14:1. Și câțiva dintre bătrânii lui Israel au venit la mine și s-au așezat înaintea mea. Bătrânii care au venit acum nu trebuie să fie identici cu Eze. 8.1, pentru că aceia erau cu proorocul, iar aceștia vin să-L caute; ar putea fi din alt sat (cf. Dan 13,5). Nu se spune nimic despre motivul vizitei lor; poate că au vrut să primească câteva informații de la profetul văzător despre soarta Ierusalimului (cf. 12 ș.a.); sau a avut loc vreun eveniment public. Dar Ezechiel 33:31 arată că astfel de vizite ale profetului au fost sau au devenit treptat frecvente și obișnuite. „Israelit” - spre deosebire de babilonian. Ezech.14:3. fiul omului! Acești oameni și-au lăsat idolii în inimile lor și au pus ispita răutății lor înaintea feței: pot eu să le răspund? „Au permis idolilor... în inimă...”. Nu o pasiune extremă pentru idolatrie. „Ei au pus ispita răutății... înaintea feței.” Trebuie să existe un indiciu al manifestării exterioare a idolatriei, ca în expresia anterioară a unei tendințe interne către aceasta. Din moment ce în evr. adică idolii în prima expresie nu sunt numiți după propriul lor nume, ci „urâciuni”, apoi LXX elimină complet conceptul de idoli din acest loc și traduce ambele expresii: „fiind pus gândurile voastre asupra inimii voastre și așezându-vă chinul fărădelegilor voastre înaintea feței voastre”, care, conform celor binecuvântați. Ieronim înseamnă: vin la mine cu aceleași gânduri, disperați de cei mai buni și gata de pedeapsă. - „Pot să le răspund?” O întrebare care echivalează cu un negativ puternic. Ezech.14:4. De aceea, vorbește-le și spune-le: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Dacă cineva din casa lui Israel îngăduie idolii săi în inima lui și își pune ispita răutății lui înaintea feței sale și vine la profet, atunci pot eu, Domnul, dat fiind mulțimea idolilor săi, să-i dau un răspuns? „Dacă este cineva din casa lui Israel”. Slav. mai precis: „omul este un om din casa lui Israel”, adică fiecare persoană. Formula solemnă folosită în legea lui Moise în decretele generale obligatorii (Lev. 17.3 etc.). În ceea ce privește un anumit caz, Dumnezeu dă o regulă generală, fără a menționa în continuare motivul particular al acestuia; deci și alte repetări literale din art. 3. – „Pot... să-i dau un răspuns.” Slav. mai precis: „Îi răspund despre aceste lucruri, după chipul cărora îi sunt ținute gândurile”, adică îi voi răspunde în conformitate cu urâciunile lui (Fericitul Ieronim). Cum va răspunde Dumnezeu unui astfel de întrebător, spune v. 8: pedeapsă strictă. Ezech.14:5. Casa lui Israel să înțeleagă în inimile lor că toți au devenit străini de Mine prin idolii lor. Scopul unei astfel de atitudini strict geloase a lui Dumnezeu față de cinstea numelui Său este același ca toate celelalte acțiuni ale lui Dumnezeu în relație cu Israel: să zdruncine restul lui Israel în însăși ființa sa și să-l îndrepte spre convertire. Slav. și a acceptat greaca. t.: „Căci casa lui Israel să se îndepărteze de la inimile lor” dă un gând greșit; trebuie să adăugați o negație (οπως „ca și cum da” înlocuiți μη, „ca și cum nu”) și să citiți în conformitate cu Codexul alexandrin și arabă. traducere (făcută din 17: „ca nu cumva casa lui Israel să rătăcească” - pentru ca casa lui Israel să nu rătăcească după înclinațiile sale. Ezek.14:6. De aceea spune casei lui Israel: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Întoarceți-vă și întoarceți-vă de la idolii voștri și întoarceți-vă fața de la toate urâciunile voastre. Trecând de la adevărații care întrebă pe Dumnezeu la toți cei care întrebă în general, discursul profetului, fiind generalizat, este acum îndreptat către întregul popor. După cum arată conceptul triplu al convertirii („întoarce-te”, „întoarce-te”, „întoarce-ți fața” – același verb în ebraică), vorbim despre convertirea completă a poporului, posibilitatea căreia, așadar, o speră profetul, dacă așa insistă asupra ei. „Întoarce-ți fața”, care a fost transformat în idoli pentru rugăciune. Nici LXX nu are conceptul de „idol” aici. Ezech.14:7. Căci dacă cineva din casa lui Israel și dintre străinii care locuiesc în mijlocul lui Israel se abate de la Mine și îngăduie idolii lui în inima lui și își pune ispita răutății lui înaintea feței sale și vine la profet să Mă întrebe prin el, atunci Eu, Domnul, îi voi da un răspuns de la Mine? „Și de la străinii care locuiesc în mijlocul lui Israel”. Formula se găsește adesea în Pentateuh (Lev. 17.8, 10 etc.), pe care Ezechiel este primul care îl folosește, ceea ce poate indica dezvoltarea pe scară largă a prozelitismului deja în timpul său. Atenția pe care o acordă prozeliților este evidențiată de Ezek.22.7, 29 și Ezek.47.22, unde îi recunoaște în mod expres ca fiind egali în drepturi cu israeliții născuți. Prin urmare, el cere de la ei aceeași puritate de credință și moralitate ca și cei din urmă, la fel ca legea lui Moise: Exod 12.19; Leu. 17.10 etc. Despre diferența de glorie. iar banda rusă la început Art. vezi explicatia. 4 linguri. Ezek.14:8. Îmi voi îndrepta fața împotriva acelui om și-l voi zdrobi ca un semn și un proverb și-l voi nimici din mijlocul poporului Meu și vei ști că Eu sunt Domnul. „O voi frânge într-un semn și o pildă.” „Pentru un semn”, deoarece această persoană va dezvălui ce soartă se întâmplă idolatrilor; „într-o pildă”, deoarece soarta lui va deveni o comparație pentru cel mai mare dezastru imaginabil. Un astfel de curs de acțiune sever în legătură cu această inconsecvență religioasă este necesar pentru ca într-o zi să se realizeze cunoașterea adevăratei esențe a lui Dumnezeu. Ezech.14:9. Și dacă profetul se lasă înșelat și rostește cuvântul așa cum eu, Domnul, l-am învățat pe acest profet, atunci Îmi voi întinde mâna împotriva lui și-l voi nimici din poporul Meu Israel. „Profetul” nu este doar fals (ca în Ezechiel 13.2), ci și adevărat, cu cine poate fi aceasta, așa cum arată exemplul lui Balaam. - „El va rosti cuvântul”, adică va da un răspuns în numele lui Dumnezeu idolatrei care-l cere pe Dumnezeu prin el. Așa cum eu, Domnul, l-aș fi învățat pe acest profet.” LXX și toate traducerile antice (Vulgata etc.) sunt mai precise: „Domnul l-a înșelat pe acel profet”. Cum este posibilă o astfel de înșelăciune din partea lui Dumnezeu este arătat de viziunea lui Mica, fiul lui Iamblaev: 1 Regi 22.20–23 (trebuie să țineți minte Iacov 1.13). Dumnezeu, conform Sfintei Scripturi, uneori accelerează dezvoltarea păcatului în întregime pentru a-i pune capăt cu judecată (cf. „Voi împietri inima lui Faraon”). În acest caz, se presupune că profetul s-a maturizat anterior în răutatea sa pentru judecata lui Dumnezeu, iar pentru acesta din urmă era nevoie doar de această revelație specială a răutății sale. - „Îl voi nimici din mijlocul poporului Meu”. Profetul este pedepsit, ca și cel care a întrebat de Dumnezeu prin el; prin faptul că a satisfăcut dorința celui din urmă, a dezvăluit o neînțelegere completă a principiului de bază pe care se bazează relația dintre Iehova și Israel și, prin urmare, prezența lui în mijlocul poporului ar fi dezastruoasă pentru acesta din urmă și ar întârzia convertirea acestuia din urmă la Iehova. Ezech.14:10. Și ei vor purta vinovăția fărădelegii lor: așa cum este vinovăția celui care întreabă, așa va fi vinovăția profetului, Cu toate acestea, vinovăția și pedeapsa profetului nu diminuează ambele din partea celui care pune întrebări. Principiul responsabilității morale personale, dezvoltat de Ezechiel în Ezechiel 3.18 și c. și Ezek. 18 și la care revine în a doua jumătate a acestui capitol, cere ca fiecare să sufere pentru nelegiuirea lui. Ezech.14:11. Pentru ca casa lui Israel să nu se mai îndepărteze de la Mine și să nu se mai spurce cu toate fărădelegile lor, ci să fie poporul Meu și Eu voi fi Dumnezeul lor, zice Domnul Dumnezeu. Când idolatrii și profeții mincinoși sunt eliminați, pot veni vremurile mesianice și, odată cu ele, realizarea părtășiei ideale a legământului dintre Iehova și Israel (vezi Eze. 11.20). Astfel, toate pedepsele lui Dumnezeu trimise lui Israel provin din dragostea lui Dumnezeu pentru el, din dorința de a-l vedea legat de Sine. Judecata despre oamenii de aici este mai favorabilă decât în ​​primele discursuri la chemare. Vorbirea profetică v. 12–23, care se leagă și de cea anterioară, deoarece dovedește că Dumnezeu, în timp ce distruge idolatrii, nu va fi oprit de prezența mai multor oameni drepți printre ei, formează introducerea discursurilor ulterioare (din capitolul XV), care descriu răutatea lui Iuda și Ierusalim ca motiv de neînlăturat pentru căderea lor. Ezech.14:13. fiul omului! dacă vreun pământ a păcătuit împotriva Mea, apărându-se cu trădare de la Mine, și Eu Mi-am întins mâna împotriva ei și am distrus suportul de grâne din ea și i-am trimis foamete și am început să nimicesc oamenii și vitele din ea; „Dacă numai ce fel de pământ”. Dorind să prezinte o viziune generală asupra adevărului lui Dumnezeu, pentru ca mai târziu (din v. 21) să o aplice la soarta Ierusalimului, profetul a trebuit să vorbească despre răutatea unei țări ipotetice. Dar el descrie imediat această răutate în așa fel încât să se înțeleagă în mod clar Palestina: numai o țară care era într-o relație de legământ cu El, și nu una păgână, se putea „depărta în mod trădător” de Dumnezeu, deși țările păgâne pot păcătui, de asemenea, să fie mai bune și mai rele (Nineve, Iona 1). – „Suport pentru pâine”, vezi explicația. Ezek.4.16. – „Foametea” este prima dintre cele patru pedepse (v. 15, 17, 19 - alte trei pedepse: fiare, sabie, ciumă) ale lui Dumnezeu (Ezechiel 4,16-17), pedeapsa cu efectul cel mai lent și, prin urmare, cea mai potrivită pentru a-i mustra pe cei necăiți. - „Și vite.” „În Sof. 1.3 pentru prima dată și vitele sunt destinate distrugerii pentru păcatele oamenilor în ziua Domnului” (Crechm.). Ezech.14:14. și dacă s-ar fi găsit în ea acești trei bărbați: Noe, Daniel și Iov, atunci prin dreptatea lor și-ar fi mântuit doar sufletele, zice Domnul Dumnezeu. Noe, Daniel și Iov sunt luați ca trei oameni neprihăniți care și-au păstrat puritatea în mijlocul răutății generale a celor din jurul lor și datorită acestui lucru au fost salvați de la distrugerea comună. Ordinea ciudată la prima vedere (Daniel nu este ultimul) se explică prin faptul că Noe, cu dreptatea sa, a salvat întreaga familie - 8 persoane, Daniel avea doar prieteni asemănători cu el în dreptate - 3 persoane, iar Iov nu a putut salva copiii. Cei drepți au fost probabil luați în mod deliberat din epoci diferite, îndepărtate. Este remarcabil că doar unul dintre ei este evreu; aceasta răspunde în continuare gândurilor dezvoltate ale profetului despre depravarea eternă și generală a lui Israel (cap. XV, XVI, XXIII); Ieremia îi numește pe Moise și pe Samuel în locuri similare (Ieremia 15.1 etc.). Mențiunea, și una atât de neîntemeiată, a acestor oameni drepți arată cât de bine erau cunoscuți de mase, deși cartea lui Iov s-ar putea să nu existe încă. Nu este nevoie, cu unii dintre cei mai noi interpreți, să vedem în Daniel menționat aici o altă persoană, mai în vârstă decât cunoscutul profet, pe baza locului pe care l-a ocupat în acest calcul și a faptului că era un contemporan mai tânăr cu Ezechiel; reinstalat în Babilon sub Ioachim (Ezechiel sub Ioiachin), Daniel, la momentul discursului prezent al lui Ezechiel, trăise în captivitate timp de 14 ani și devenise deja celebru peste tot pentru interpretarea viselor și înțelepciunea sa, despre care Ezechiel în Ezechiel 28.3 presupune că este cunoscută de toată lumea (și în Tir). Învățătura profetului Ezechiel despre neputința celor drepți de a-i salva pe cei din jur cu sfințenia sa nu contrazice promisiunea lui Dumnezeu de a salva Sodoma chiar și pentru 10 oameni drepți: la urma urmei, Sodoma a pierit în ciuda prezenței în ea a unuia, și poate mai multor oameni drepți: cu atât mai puțin 3 oameni drepți au putut salva întreaga țară. – Iată elementele învățăturii lui Ezechiel despre sănătatea morală personală, care era nouă pentru acea vreme și a fost dezvoltată ulterior în detaliu de către profet în capitolele XVIII și XXXIII. Ezech.14:15. Sau, dacă aș trimite fiare înverșunate în țara aceasta, care l-ar fi orfană și din cauza fiarelor ar deveni goală și de netrecut: „Fiarele feroce” cf. 2 Regi 17.25; Leu. 26.22. – „Impenetrabil” – glorie. mai precis: „nu va trece nimeni”; nu numai că își va pierde populația („orfană”) și proprietățile („goale”), dar și străinii vor fi ocoliți. Ezech.14:16. atunci acești trei bărbați dintre ei, după cum trăiesc Eu, zice Domnul Dumnezeu, n-ar fi mântuit nici fii, nici fiice, ci ei, numai ei ar fi fost mântuiți și țara ar fi devenit pustiită. „Eu trăiesc”. Confirmarea jurământului s-ar putea să fi fost cerută din cauza contradicției aparente a doctrinei expuse aici despre sănătatea morală personală a unei persoane cu doctrina mozaică a responsabilității morale tribale, cu care ideea populară s-a înrudit de mult timp și a dus-o la extrem (Ez. 18.2). - „Nici fiii, nici fiicele nu ar fi fost mântuiți.” Poate că se referă la copiii lui Iov sau Ham. - „Am fi fost salvați.” Probabil, desigur, mai mult decât păstrarea vieții, folosirea în continuare a milei divine, în ce sens nu s-ar putea spune despre fiii lui Noe că au fost mântuiți. Ezek.14:17. Sau, dacă aș îndreptat cu sabia spre țara aceea și am spus: „sabie, treceți prin țara!” și am început să distrug oamenii și vitele în ea, „Sword” – război, invazia țării inamicului. Ezek.14:19. Sau, dacă aș trimite o ciumă în țara aceea și mi-aș vărsa mânia Mea asupra ei în vărsare de sânge pentru a nimici oamenii și animalele din ea: „Mi-am vărsat mânia asupra ei”. Ultima pedeapsă este trimisă cu mânia specială a lui Dumnezeu în vederea eșecului celor trei anterioare. – „În vărsare de sânge”, vezi explicația. Ezek.5.17. Ezech.14:20. atunci Noe, Daniel și Iov în mijlocul ei, după cum trăiesc eu, zice Domnul Dumnezeu, n-ar fi mântuit nici fii, nici fiice; prin neprihănirea lor ei ar salva numai propriile suflete. În concluzie, cei 3 drepți sunt din nou numiți în întregime, în loc de desemnarea lor prescurtată la a 2-a și a 3-a pedeapsă: „aceștia sunt trei bărbați”. De aceea „și-ar fi mântuit sufletele” în loc de simplu „mântuit” v. 16 și 18. Ezech.14:21. Căci așa vorbește Domnul Dumnezeu: Dacă voi trimite cele patru urgii ale Mele grele: sabia și foametea și fiarele înverșunate și ciumă, ca să nimicească oamenii și vitele din ea, „Pentru”. Conjuncția ebraică „af - ki” poate avea și semnificația „deși”, „cu toate acestea”, „dar”, mai potrivită aici: mai departe vorbim despre excepții de la regula de mai sus. Slav. fără conjuncție: „asta spune...” - „Dacă sunt patru...” Dumnezeu nu aduce asupra Ierusalimului nici una sau alta dintre urgiile enumerate, ci toate deodată. Pentru numărul de patru ori de execuții, vezi explicația. Ezek.5.2. Sabia este numită aici mai întâi (și nu foametea, ca în v. 13), pentru că așa s-a întâmplat cu Ierusalim: dezastrele lui au început cu un asediu. Ezechiel 14:22. și atunci va rămâne în ea o rămășiță, fii și fiice, care vor fi scoși de acolo; iată, ei vor ieși la tine și le vei vedea purtarea și faptele lor și te vei mângâia de nenorocirea pe care am adus-o asupra Ierusalimului, de tot ce am adus asupra lui. Dacă nici o singură persoană răutăcioasă nu poate fi salvată de una dintre cele 4 plăgi ale lui Dumnezeu enumerate, atunci s-ar aștepta ca totalitatea lor, care era pe cale să se abat asupra Ierusalimului (desigur, în timpul invaziei caldeene), să-i distrugă întreaga populație rea; între timp, dimpotrivă, o parte din această populație, chiar și familii întregi din ea („fii și fiice”) vor supraviețui (nu se spune: „va fi mântuit”, prin urmare, mântuirea în versetele anterioare înseamnă mai mult decât păstrarea vieții). Scopul păstrării acestei rămășițe a Ierusalimului arată suficient cât de teribilă era starea morală a orașului și cât de îndelungat este Dumnezeu. Cuvântul „fii mângâiat” sună cu amară ironie, arătând în același timp cât de greu a fost pentru captivi să îndure căderea Ierusalimului, în ciuda vrăjmașiei dintre oraș și ei (Ezechiel 11.15). De asemenea, este caracteristic faptul că profetul Ezechiel crede că mângâierea în căderea Ierusalimului este într-o mai desăvârșită, datorită acestei căderi, cunoașterea adevărului lui Dumnezeu. Atât de drag era succesul cunoașterii divine pentru profet! Ați putea fi interesat de: