Глава 14

1–11. Недостојно испрашување на вистинските пророци. 12–33. Јуда нема да биде поштедена поради нејзините неколку праведни луѓе. Езек.14:1–11. Оние кои ги користат нивните услуги и преку нив го молат Бога се во тесна врска со пророците. Како што може да има лажни пророци, така може да има лажни прашувачи на Бога. Понекогаш замислуваат дека можат да најдат совет и утеха дури и од вистинските пророци, додека во длабочините на нивните срца гравитираат кон идолопоклонството, кое го избегнуваат само надворешно во очите на пророкот. Бог сака да го уништи овој последен остаток од лажните пророштва меѓу својот народ преку истребување меѓу таквите прашувачи и пророкот кој им го дава одговорот, и на тој начин да го искорени гревот на луѓето во самите корени на неговото растење во срцето. Само тогаш може да се обнови вистинскиот Божји однос со Неговиот народ. Кажано како причина за овој говор, посетата на пророкот од страна на старешините за да го испрашуваат Бога можела да се повтори (сп. Езе. 20.1–3; Езе. 8.1). Затоа, ова откровение на пророкот не можело да биде примено во периодот на пророчката активност на која се однесуваат говорите околу тоа; а овој говор би можел да се постави овде поради неговата хомогеност со претходните. Навистина, говорот содржи знаци на подоцнежно потекло: во заедницата има прозелити (ст. 7); ни збор за претстојната катастрофа за Ерусалим, наместо која има навестување за месијанските времиња, чиј почеток ништо нема да го попречи, бидејќи заводниците на народот ќе бидат елиминирани (т. 11); идолопоклонството се претвора во синкретизам. Паралелно со сегашното одделение Гл. XX. Езек.14:1. А неколку старешини на Израел дојдоа кај мене и седнаа пред мене. Постарите што дојдоа сега не смеат да бидат идентични со Езе. 8,1, зашто тие беа со пророкот, и тие доаѓаат да го бараат; тие би можеле да бидат од друго село (сп. Дан 13,5). Ништо не е кажано за причината за нивната посета; можеби сакале да добијат некаква информација од пророкот пророк за судбината на Ерусалим (сп. 12 и в.); или се случил некој јавен настан. Но, Езекиел 33:31 покажува дека таквите посети на пророкот биле или постепено станале чести и вообичаени. „Израелски“ - наспроти вавилонскиот. Езек.14:3. син човечки! Овие луѓе ги оставија своите идоли во нивните срца и го поставија искушението на нивната злоба пред нивните лица: можам ли да им одговорам? „Тие дозволија идоли... во срцето...“. Не е екстремна страст за идолопоклонство. „Тие го поставија искушението на злобата... пред лицето“. Мора да има индикација за надворешната манифестација на идолопоклонството, како и во претходниот израз на внатрешна склоност кон него. Бидејќи во Евр. т.е. идолите во првиот израз не се нарекуваат по сопственото име, туку „гнасите“, тогаш LXX целосно го елиминира концептот на идоли од ова место и ги преведува двата израза: „имајќи ги мислите на своите срца и пред лицето ги поставивте маките на вашите беззаконија“, што според блажените. Џером значи: ми доаѓаат со исти мисли, очајни од најдобрите и спремни за казна. - „Може ли да им одговорам? Прашање кое е силно негативно. Езек.14:4. Затоа, зборувај им и кажи им: вака вели Господ Бог: ако некој од домот Израилев ги пушти своите идоли во своето срце и го стави искушението на своето зло пред своето лице и дојде кај пророкот, тогаш можам ли јас, Господ, да му одговорам на мноштвото Негови идоли? „Ако некој е од домот на Израел“. словенски. поточно: „човекот е човек од домот на Израел“, односно секој човек. Свечената формула што се користи во Мојсеевиот закон во општо обврзувачките декрети (3. Мојсеева 17.3 итн.). Во однос на одреден случај, Бог дава општо правило, без дополнително да ја спомене посебната причина за тоа; оттука и понатамошни буквални повторувања од чл. 3. – „Може ли... да му одговорам“. словенски. поточно: „Јас му одговарам за тоа, според образот на неговите мисли“, односно ќе му одговорам според неговите гадости (блажениот Јероним). Како Бог ќе одговори на таков прашалник, вели стих 8: строга казна. Езек.14:5. Домот на Израел нека разбере во нивните срца дека сите тие ми станаа туѓи преку нивните идоли. Целта на таквиот строго љубоморен однос на Бога кон честа на Неговото име е иста како и сите други Божји постапки во однос на Израел: да го потресе остатокот од Израел во самото негово битие и да го придвижи кон преобраќање. словенски. и прифати грчки. т.: „Зашто домот на Израел нека се одврати од нивните срца“ дава погрешна мисла; треба да додадете негација (οπως „како да“ замени μη, „како да не“) и да читате според Александрискиот кодекс и арапски. превод (направено од 17: „Домот на Израел да не залута“ - за да не талка домот на Израел според неговите склоности. Езек.14:6. Затоа кажи му на домот Израилев: вака вели Господ Бог: Свртете се и одвратете се од вашите идоли и одвратете го лицето од сите ваши гнаси. Откако се префрли од вистинските Божји прашувачи на сите прашувачи воопшто, говорот на пророкот, генерализиран, сега е насочен кон целиот народ. Како што покажува трикратниот концепт на преобраќање („одврти“, „одврти“, „одврти го лицето“ - истиот глагол на хебрејски), зборуваме за целосно преобраќање на народот, на чија можност, според тоа, пророкот се надева, ако така инсистира на тоа. „Сврти го своето лице“, кое беше претворено во идоли за молитва. LXX го нема концептот на „идол“ и овде. Езек.14:7. Зашто, ако некој од домот Израилев и од туѓинците што живеат меѓу Израел се одврати од Мене и ги допушти своите идоли во своето срце, и го стави пред своето лице искушението на својата злоба и дојде кај пророкот да Ме праша преку него, тогаш дали Јас, Господ, ќе му дадам одговор од Себе? „И од странците што живеат меѓу Израел“. Формулата често се среќава во Петокнинијот (3. Мојсеева 17,8, 10, итн.), кој Езекиел е првиот што го употребил, што може да укаже на раширениот развој на прозелитизмот веќе во негово време. За вниманието што тој им посветува на прозелитите сведочат Езек.22.7, 29 и Езек.47.22, каде што тој изречно ги признава како еднакви во правата со родените Израелци. Затоа, тој ја бара од нив иста чистота на верата и моралот како вторите, исто како и законот на Мојсеј: Излез 12,19; Лав. 17.10 итн. За разликата во славата. и руска лента на почетокот чл. види објаснување. 4 лажици. Езек.14:8. Ќе го свртам Моето лице против тој човек, ќе го скршам како знак и поговорка, и ќе го истребам од мојот народ, и ќе знаете дека Јас сум Господ. „Ќе го разбијам на знак и парабола“. „За знак“, бидејќи оваа личност ќе открие каква судбина ќе ги снајде идолопоклониците; „во парабола“, бидејќи неговата судбина ќе стане сличност за најголемата катастрофа што може да се замисли. Таков строг начин на дејствување во однос на оваа религиозна недоследност е неопходен за некогаш да се постигне спознание за вистинската Божја суштина. Езек.14:9. И ако пророкот дозволи да биде измамен и го изговори зборот како што јас, Господ, го научив овој пророк, тогаш ќе ја испружам Својата рака против него и ќе го истребам од Мојот народ Израел. „Пророкот“ не само што е лажен (како во Езек. 13.2), туку и вистинит, со кого тоа може да биде, како што покажува примерот на Валаам. - „Ќе го каже словото“, односно ќе му даде одговор во Божјо име на идолопоклоникот барајќи го Бог преку него. Исто како што јас, Господ, би го поучил овој пророк“. LXX и сите антички преводи (Вулгата и сл.) се попрецизни: „Господ го измами тој пророк“. Колку е можна таква измама од страна на Бога, покажува визијата на Михеј, синот на Јамблаев: 1 Цареви 22,20–23 (мора да се има на ум Јаков 1,13). Бог, според Светото Писмо, понекогаш го забрзува развојот на гревот во целосна мерка за да му стави крај со суд (сп. „Ќе го закоравам срцето на фараонот“). Во овој случај, се претпоставува дека пророкот претходно созреал во својата злоба за Божјиот суд, а за вториот било потребно само ова посебно откровение на неговата злоба. - „Ќе го уништам од мојот народ“. Пророкот е казнет, ​​како и оној кој преку него го прашал Бога; со тоа што ја задоволил желбата на вториот, открил целосно недоразбирање на основниот принцип на кој се заснова односот меѓу Јехова и Израел, и затоа неговото присуство меѓу луѓето би било погубно за вториот и би го одложило преобраќањето на вториот во Јехова. Езек.14:10. И тие ќе ја сносат вината за своето беззаконие: како што е вината на оној што прашува, таква ќе биде вината на пророкот, Вината и казната на пророкот, сепак, не ги намалуваат и двете од страна на прашувачот. Принципот на лична морална одговорност, развиен од Езекиел во Езекиел 3.18 и в. и Езек. 18, и на која се враќа во втората половина на ова поглавје, бара секој да страда поради своето беззаконие. Езек.14:11. Така што домот Израилев нема повеќе да се оддалечува од Мене и да не се осквернува со сите свои беззаконија, туку тие да бидат Мој народ, а Јас да бидам нивен Бог, вели Господ Бог. Кога ќе бидат елиминирани идолопоклониците и лажните пророци, може да дојдат месијанските времиња, а со нив и остварувањето на идеалното заветно заедништво меѓу Јехова и Израел (сп. Езеј 11,20). Така, сите Божји казни испратени до Израел произлегуваат од Божјата љубов кон него, од желбата да го види врзан за Себе. Оценката за луѓето овде е поповолна отколку во првите говори при повик. Пророчки говор стих 12–23, кој исто така е поврзан со претходниот, бидејќи докажува дека Бог, додека ги уништува идолопоклониците, нема да биде запрен со присуството на неколку праведници меѓу нив, претставува вовед во следните говори (од Поглавје XV), кои ја прикажуваат злобата на Јуда и Ерусалим како нивниот пад. Езек.14:13. син човечки! ако некоја земја згреши против Мене, предавнички отстапувајќи од Мене, и јас ја испружив раката Своја против неа, и ја уништив житната потпора во неа, и испратив глад во неа, и почнав да уништувам луѓе и добиток во неа; „Ако само каква земја“. Сакајќи да претстави општ поглед на вистината Божја, за подоцна (од ст. 21) да го примени на судбината на Ерусалим, пророкот морал да зборува за злобата на хипотетичката земја. Но, тој веднаш ја опишува оваа злоба на таков начин што јасно се мисли на Палестина: само земја што била во заветна врска со Него, а не паганска, можела „предавнички да отстапи“ од Бога, иако паганските земји исто така можат да грешат, да бидат подобри и полоши (Ниневија, Јона 1). – „Поддршка за леб“, види објаснување. Езек.4.16. – „Глад“ е првата од четирите казни (ст. 15, 17, 19 - три други казни: ѕверови, меч, чума) Божја (Езек. 4,16-17), казна со најбавно дејство и затоа најпогодна за опомена на непокајаните. - „И добиток“. „Во Соф. 1.3 за прв пат и добитокот е предодреден за уништување заради гревовите на луѓето на Господовиот ден“ (Креч.). Езек.14:14. и ако во неа се најдоа овие тројца мажи: Ное, Даниел и Јов, тогаш со нивната праведност ќе ги спасеа само своите души, вели Господ Бог. Ное, Даниел и Јов се земени како тројца праведни луѓе кои ја зачувале својата чистота среде општата злоба на оние околу нив и благодарение на тоа биле спасени од општо уништување. Чудниот ред на прв поглед (Даниел не е последен) се објаснува со тоа што Ное со својата праведност го спасил целото семејство - 8 луѓе, Даниел имал само пријатели слични на него во праведност - 3 лица, а Јов не можел да ги спаси децата. Праведниците веројатно биле намерно земени од различни, далечни епохи. Впечатливо е што само еден од нив е Евреин; ова дополнително одговара на развиените мисли на пророкот за вечната и општата изопаченост на Израел (поглавје XV, XVI, XXIII); Еремија ги именува Мојсеј и Самоил на слични места (Еремија 15.1, итн.). Спомнувањето, и таквото неосновано, на овие праведни луѓе покажува колку добро им биле познати на масите, иако книгата Јов можеби сè уште не постои. Нема потреба, со некои од најновите толкувачи, да се види во Даниел споменат овде друго лице, постаро од познатиот пророк, врз основа на местото што го зазема во оваа пресметка и фактот дека тој бил помлад современик на Езекиел; преселен во Вавилон под Јоаким (Езекиел под Јоакин), Даниел во времето на сегашниот говор на Езекиел живеел во заробеништво 14 години и веќе станал познат насекаде по своето толкување на соништата и мудроста, за која Езекиел во Езекиел 28.3 претпоставува дека е позната на сите (и во Тир). Учењето на пророкот Езекиел за немоќта на праведниците да ги спасат оние околу него со неговата светост не е во спротивност со Божјото ветување дека ќе го спаси Содом дури и за 10 праведници: на крајот на краиштата, Содом загина и покрај присуството во него на еден, а можеби и неколку праведници: уште помалку 3 праведници можеа да ја спасат целата земја. - Еве што е учењето на Езекиел за личниот морален разум, кое беше ново за тоа време и потоа беше детално развиено од пророкот во поглавјата XVIII и XXXIII. Езек.14:15. Или, ако испратам жестоки ѕверови во оваа земја, кои би ја оставиле сираци, и поради ѕверовите би станала празна и непроодна: „Жести ѕверови“ сп. 2 Цареви 17,25; Лав. 26.22. – „Непробојна“ – слава. поточно: „нема да минува никој“; не само што ќе го изгуби своето население („сираци“) и имот („празни“), туку и странците ќе бидат заобиколени. Езек.14:16. тогаш овие тројца мажи меѓу неа, како што живеам јас, вели Господ Бог, немаше да спасат ниту синови ниту ќерки, туку тие, само тие, ќе се спасат и земјата ќе стане пуст. „Јас живеам“. Потврдата на заклетвата можеби била потребна поради очигледната противречност на доктрината изнесена овде за моралната лична разумност на една личност со Мозаичната доктрина за племенска морална одговорност, со која популарната идеја одамна била слична и ја однела до крајност (Езек. 18.2). - „Немаше да се спасат ниту синовите ниту ќерките“. Можеби мислите на децата на Јов или на Хам. - „Ќе бевме спасени“. Веројатно, се разбира, повеќе од зачувување на животот, континуирана употреба на божествената милост, во која смисла не може да се каже за синовите на Ное дека тие се спасени. Езек.14:17. Или, ако вперив меч кон таа земја и реков: „меч, оди низ земјата!“ и почнав да уништувам луѓе и добиток во неа, „Меч“ - војна, инвазија на непријателската земја. Езек.14:19. Или, ако испратам помор во таа земја и го излеам Мојот гнев врз неа крвопролевајќи за да ги уништам луѓето и животните во неа: „Јас го истурив мојот гнев врз неа“. Последната казна е испратена со посебен гнев Божји со оглед на неуспехот на трите претходни. – „Во крвопролевање“, види објаснување. Езек.5.17. Езек.14:20. тогаш Ное, Даниел и Јов среде него, како што живеам јас, вели Господ Бог, немаше да спасат ниту синови ниту ќерки; со својата праведност би ги спасиле само своите души. Како заклучок, 3-те праведници повторно се именувани во целост, наместо нивната скратена ознака во втората и третата казна: „ова се тројца мажи“. Затоа „ќе си ги спасеа душите“ наместо едноставното „спасено“ стих 16 и 18. Езек.14:21. Зашто вака вели Господ Бог: Ако ги испратам Моите четири тешки неволји: меч и глад, и жестоки ѕверови и помор, за да погубам луѓе и добиток во него, „За“. Хебрејскиот сврзник „af - ki“ може да го има и значењето „иако“, „сепак“, „но“, посоодветно овде: понатаму зборуваме за исклучоци од горенаведеното правило. словенски. без сврзник: „ова вели...“ - „Ако има четири...“ Бог не ја носи ниту едната или другата од наведените неволји на Ерусалим, туку сите одеднаш. За четирикратниот број на егзекуции, видете го објаснувањето. Езек.5.2. Овде најпрвин е именуван мечот (а не гладот, како во стих 13), бидејќи вака се случи со Ерусалим: неговите катастрофи започнаа со опсада. Езекиел 14:22. а потоа ќе останат во него остаток, синови и ќерки, кои ќе бидат изведени оттаму; ете, тие ќе излезат кај тебе, и ќе го видиш нивното однесување и нивните дела, и ќе се утешиш од несреќата што му ја донесов на Ерусалим, со сето она што го донесов на него. Ако ниту еден злобен не може да се спаси од една од наведените 4 Божји неволји, тогаш би се очекувало дека севкупноста на сите нив, што требаше да го снајде Ерусалим (се разбира, за време на инвазијата на Халдејците), ќе го уништи целото негово злобно население; во меѓувреме, напротив, дел од оваа популација, дури и цели семејства во него („синови и ќерки“) ќе преживеат (не се вели: „ќе се спаси“, затоа спасението во претходните стихови значи повеќе од зачувување на животот). Целта на зачувувањето на овој остаток од Ерусалим доволно покажува колку е страшна моралната состојба на градот и колку Бог е долготрпелив. Зборот „утеши се“ звучи со горчлива иронија, покажувајќи во исто време колку им било тешко на заробениците да го издржат падот на Ерусалим, и покрај непријателството меѓу градот и нив (Езек. 11,15). Карактеристично е и тоа што пророкот Езекиел верува дека утехата во падот на Ерусалим е во посовршено, благодарение на овој пад, познавање на вистината Божја. Толку драг на пророкот му бил успехот на божественото знаење! Можеби ќе ве интересира: