Глава 14

1–11. ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველების უღირსი გამოკითხვა. 12–33. იუდას არ დაინდოს თავისი მცირერიცხოვანი მართალი ხალხის გამო. ეზკ.14:1–11. ისინი, ვინც სარგებლობენ მათი მომსახურებით და მათი მეშვეობით ღმერთს სთხოვენ, მჭიდრო კავშირში არიან წინასწარმეტყველებთან. როგორც შეიძლება არსებობდნენ ცრუ წინასწარმეტყველები, ასევე შეიძლება არსებობდნენ ღმერთის ცრუ მკითხავები. ზოგჯერ ფიქრობენ, რომ ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველებისგანაც კი შეუძლიათ რჩევისა და ნუგეშის პოვნა, ხოლო გულის სიღრმეში კერპთაყვანისმცემლობისკენ მიისწრაფვიან, რომელსაც წინასწარმეტყველის თვალში მხოლოდ გარეგნულად ერიდებიან. ღმერთს სურს გაანადგუროს ცრუ წინასწარმეტყველების ეს უკანასკნელი ნარჩენი თავის ხალხში, განადგურების გზით მათ შორის, როგორც ასეთი მკითხავების, ისე წინასწარმეტყველის, რომელიც მათ პასუხს გასცემს, და ამგვარად აღმოფხვრას ხალხის ცოდვა მისი გულში ზრდის სწორედ ფესვებზე. მხოლოდ მაშინ შეიძლება აღდგეს ღმერთის ნამდვილი ურთიერთობა თავის ხალხთან. ამ გამოსვლის მიზეზად ნათქვამია, რომ უხუცესების მიერ წინასწარმეტყველის ვიზიტი ღმერთთან დაკითხვის მიზნით შეიძლებოდა განმეორდეს (შდრ. ეზ. 20.1-3; ეზ. 8.1). მაშასადამე, წინასწარმეტყველის ეს გამოცხადება არ შეიძლებოდა მიღებულიყო წინასწარმეტყველის მოღვაწეობის პერიოდში, რომელსაც ეხება ამის ირგვლივ გამოსვლები; და ეს მეტყველება აქ შეიძლება განთავსდეს წინა სიტყვებთან მისი ერთგვაროვნების გამო. მართლაც, მეტყველება გვიანდელი წარმოშობის ნიშნებს შეიცავს: თემში არიან პროზელიტები (მ. 7); არც ერთი სიტყვა იერუსალიმისთვის მოსალოდნელი კატასტროფის შესახებ, რომლის ნაცვლად არის მინიშნება მესიანურ დროზე, რომლის დაწყებას არაფერი შეუშლის ხელს, რადგან ხალხის მაცდუნებლები აღმოიფხვრება (მ. 11); კერპთაყვანისმცემლობა სინკრეტიზმად იქცევა. წინამდებარე დეპარტამენტის პარალელურად ჩ. XX. ეზკ.14:1. და მოვიდა ჩემთან ისრაელის რამდენიმე უხუცესი და დამიჯდა. უხუცესები, რომლებიც ახლა მოვიდნენ, არ უნდა იყვნენ ეზეს იდენტური. 8.1, რადგან ისინი იყვნენ წინასწარმეტყველთან და მოდიან მის მოსაძებნად; ისინი შეიძლება იყვნენ სხვა სოფლიდან (შდრ. დანი 13.5). მათი ვიზიტის მიზეზზე არაფერია ნათქვამი; შესაძლოა მათ სურდათ წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველისგან მიეღოთ რაიმე ინფორმაცია იერუსალიმის ბედის შესახებ (შდრ. 12 და შ.); ან მოხდა რაიმე საჯარო მოვლენა. მაგრამ ეზეკიელის 33:31 გვიჩვენებს, რომ წინასწარმეტყველის ასეთი ვიზიტები იყო ან თანდათან გახდა ხშირი და გავრცელებული. "ისრაელი" - ბაბილონურისგან განსხვავებით. ეზკ.14:3. კაცის შვილო! ამ ხალხმა ჩაუშვა თავიანთი კერპები გულში და თავიანთი ბოროტების განსაცდელი დააყენეს მათ წინაშე: შემიძლია მათ ვუპასუხო? „კერპები... გულში ჩაუშვეს...“. არ არის კერპთაყვანისმცემლობის უკიდურესი გატაცება. „ბოროტების ცდუნებას აყენებენ... პირისპირ“. უნდა იყოს მინიშნება კერპთაყვანისმცემლობის გარეგანი გამოვლინების შესახებ, როგორც მის მიმართ შინაგანი მიდრეკილების წინა გამოხატულებაში. ვინაიდან ებრ. ე.ი. პირველ გამოთქმაში კერპებს უწოდებენ არა საკუთარ სახელს, არამედ "სისაძაგლეებს", შემდეგ LXX მთლიანად აქრობს კერპების ცნებას ამ ადგილიდან და თარგმნის ორივე გამოთქმას: "დააყენე შენი აზრები თქვენს გულებზე და დააყენე შენი ურჯულოების ტანჯვა შენს წინაშე", რაც კურთხეულის მიხედვით. ჯერომი ნიშნავს: ჩემთან მოდიან ერთნაირი ფიქრებით, საუკეთესოს სასოწარკვეთილნი და სასჯელისთვის მზად. - "შემიძლია მათ ვუპასუხო?" კითხვა, რომელიც უდრის ძლიერ უარყოფითს. ეზკ.14:4. ამიტომ ელაპარაკე მათ და უთხარი: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: თუ ვინმე ისრაელის სახლიდან გულში ჩაუშვებს თავის კერპებს და ბოროტების განსაცდელს დააყენებს პირისპირ და მივა წინასწარმეტყველთან, შემიძლია თუ არა მე, უფალმა, მის კერპთა სიმრავლეს ვუპასუხო? „თუ ვინმე არის ისრაელის სახლიდან“. სლავ. უფრო ზუსტად: „ადამიანი არის კაცი ისრაელის სახლიდან“, ანუ ყოველი ადამიანი. საზეიმო ფორმულა, რომელიც გამოიყენება მოსეს კანონში ზოგადად სავალდებულო დადგენილებებში (ლევ. 17.3 და სხვ.). კონკრეტულ შემთხვევასთან დაკავშირებით ღმერთი იძლევა ზოგად წესს, შემდგომში არ ახსენებს მის კონკრეტულ მიზეზს; აქედან გამომდინარე, შემდგომი პირდაპირი გამეორებები ხელოვნებადან. 3. – „შემიძლია... ვუპასუხო მას“. სლავ. უფრო ზუსტად: „მე ვპასუხობ მას ამის შესახებ, რომლის ხატადაც არის მისი აზრები“, ანუ მე ვუპასუხებ მას მისი სისაძაგლეების მიხედვით (ნეტარი იერონიმე). როგორ უპასუხებს ღმერთი ასეთ კითხვას, ამბობს მე-8: მკაცრი სასჯელი. ეზკ.14:5. დაე, გაიგოს ისრაელის სახლმა გულში, რომ ისინი ყველანი უცხონი გამხდნენ თავიანთი კერპებით. ღმერთის ასეთი მკაცრად ეჭვიანი დამოკიდებულების მიზანი მისი სახელის პატივისადმი იგივეა, რაც ღვთის ყველა სხვა ქმედება ისრაელთან მიმართებაში: შეარყიოს დანარჩენი ისრაელი თავის არსებაში და გადაიტანოს იგი მოქცევისკენ. სლავ. და მიიღო ბერძ. ტ.: „რადგან ისრაელის სახლმა თავი დაანებოს მათ გულებს“ არასწორ აზრს იძლევა; თქვენ უნდა დაამატოთ უარყოფა (όπως „თითქოს კი“ ჩაანაცვლეთ μη, „თითქოს არა“) და წაიკითხეთ ალექსანდრიის კოდექსისა და არაბულის მიხედვით. თარგმანი (დამზადებულია 17-დან: „ისრაელის სახლი რომ არ დახეტიალდეს“ - ისე, რომ ისრაელის სახლი არ იხეტიალოს თავისი მიდრეკილებების მიხედვით. ეზკ.14:6. ამიტომ უთხარი ისრაელის სახლს: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: გადაუხვიეთ თავს და მოერიდეთ თქვენს კერპებს და აარიდეთ სახე ყველა თქვენს სისაძაგლეს. მას შემდეგ, რაც გადავიდა ღმერთის ნამდვილი მკითხავებიდან ზოგადად ყველა კითხვაზე, წინასწარმეტყველის სიტყვა, რომელიც განზოგადებულია, ახლა მიმართულია მთელ ხალხზე. როგორც მოქცევის სამმაგი ცნება გვიჩვენებს („მოშორდი“, „მოშორდი“, „სახე მოიშორე“ - იგივე ზმნა ებრაულად), ჩვენ ვსაუბრობთ ხალხის სრულ მოქცევაზე, რის შესაძლებლობაზეც წინასწარმეტყველი იმედოვნებს, თუ ასე დაჟინებით მოითხოვს. „მოაბრუნე შენი სახე“, რომელიც ლოცვისთვის კერპებად იყო ქცეული. LXX-ს არც აქ აქვს „კერპის“ კონცეფცია. ეზკ.14:7. რადგან თუ ვინმე ისრაელის სახლიდან და ისრაელში მცხოვრები უცხო ქვეყნებიდან შემომიბრუნდება და თავის კერპებს გულში ჩაუშვებს და თავისი ბოროტების განსაცდელს პირისპირ დააყენებს და მივა წინასწარმეტყველთან, რათა მკითხოს მისი მეშვეობით, მაშინ მე, უფალი, ვუპასუხებ მას ჩემგან? "და უცხოთაგან, რომლებიც ცხოვრობენ ისრაელში." ფორმულა ხშირად გვხვდება ხუთწიგნეულში (ლევ. 17.8, 10 და სხვ.), რომელიც ეზეკიელმა პირველმა გამოიყენა, რაც შეიძლება მიუთითებდეს პროზელიტიზმის ფართოდ განვითარებაზე უკვე თავის დროზე. ყურადღებას, რომელსაც ის აქცევს პროზელიტებს, მოწმობს ეზეკ.22.7, 29 და ეზეკ.47.22, სადაც ის პირდაპირ აღიარებს მათ თანასწორუფლებიანად დაბადებულ ისრაელებთან. ამიტომ, ის მათგან ითხოვს რწმენისა და ზნეობის იგივე სიწმინდეს, როგორც ეს უკანასკნელი, ისევე როგორც მოსეს კანონი: გამოსვლა 12.19; ლომი. 17.10 და ა.შ დიდების სხვაობის შესახებ. და რუსული ჩიხი დასაწყისში Art. იხილეთ ახსნა. 4 ს.კ. ეზკ.14:8. ჩემს სახეს დავაყენებ იმ კაცს, დავამსხვრევ, როგორც ნიშანი და ანდაზა და გავანადგურებ მას ჩემი ხალხიდან და გაიგებთ, რომ მე ვარ უფალი. „დავყოფ მას ნიშად და იგავად“. "ნიშანთვის", რადგან ეს ადამიანი გამოავლენს, თუ რა ბედი ეწევა კერპთაყვანისმცემლებს; „იგავში“, რადგან მისი ბედი ყველაზე დიდი წარმოსახვითი უბედურების მსგავსად იქცევა. ამ რელიგიურ შეუსაბამობასთან მიმართებაში ასეთი მკაცრი მოქმედების გზა აუცილებელია, რათა ოდესმე მიღწეული იქნას ღმერთის ჭეშმარიტი არსის ცოდნა. ეზკ.14:9. და თუ წინასწარმეტყველი დაუშვებს თავის მოტყუებას და იტყვის სიტყვას, როგორც მე, უფალი ვასწავლიდი ამ წინასწარმეტყველს, მაშინ მე გავწვდი ჩემს ხელს მის წინააღმდეგ და გავანადგურებ მას ჩემი ხალხიდან, ისრაელიდან. „წინასწარმეტყველი“ არა მხოლოდ ცრუა (როგორც ეზეკ. 13.2), არამედ ჭეშმარიტიც, ვისთანაც ეს შეიძლება იყოს, როგორც ბალაამის მაგალითი გვიჩვენებს. - „სიტყვას იტყვის“, ანუ ღმერთის სახელით პასუხს გასცემს კერპთაყვანისმცემელს, რომელიც მისი მეშვეობით ღმერთს სთხოვს. ისევე, როგორც მე, უფალი, ვასწავლიდი ამ წინასწარმეტყველს“. LXX და ყველა უძველესი თარგმანი (ვულგატა და ა.შ.) უფრო ზუსტია: „უფალმა მოატყუა ის წინასწარმეტყველი“. როგორ არის შესაძლებელი ასეთი მოტყუება ღმერთის მხრიდან, გვიჩვენებს მიქაიას, იამბლაევის ძის ხილვას: 1 მეფეთა 22.20–23 (უნდა გვახსოვდეს იაკობის 1.13). ღმერთი, წმიდა წერილის თანახმად, ზოგჯერ აჩქარებს ცოდვის განვითარებას მისი სრული ზომით, რათა ბოლო მოუღოს მას განკითხვით (შდრ. „გავამკვრივებ გულს ფარაონს“). ამ შემთხვევაში, ვარაუდობენ, რომ წინასწარმეტყველი მანამდე მომწიფდა თავისი ბოროტებით ღვთის განკითხვისთვის და ამ უკანასკნელისთვის მხოლოდ მისი ბოროტების განსაკუთრებული გამოცხადება იყო საჭირო. - "მე გავანადგურებ მას ჩემი ხალხიდან." წინასწარმეტყველი ისჯება, ისევე როგორც ის, ვინც მისი მეშვეობით ეკითხებოდა ღმერთს; იმით, რომ დააკმაყოფილა ამ უკანასკნელის სურვილი, გამოავლინა სრული გაუგებრობა იმ ძირითადი პრინციპის შესახებ, რომელსაც ეფუძნება ურთიერთობა იეჰოვასა და ისრაელს შორის და ამიტომ მისი ყოფნა ხალხში დამღუპველი იქნებოდა ამ უკანასკნელისთვის და დააყოვნებდა ამ უკანასკნელის უფლისადმი მოქცევას. ეზკ.14:10. და აიტანენ თავიანთი დანაშაულის დანაშაულს: როგორც კითხვის ბრალია, ისე იქნება წინასწარმეტყველის დანაშაული. თუმცა, წინასწარმეტყველის დანაშაული და სასჯელი არ ამცირებს ორივეს მკითხავის მხრიდან. პირადი მორალური პასუხისმგებლობის პრინციპი, რომელიც შეიმუშავა ეზეკიელმა ეზეკიელ 3.18 და ჩვ. და ეზეკ. 18, და რომელსაც იგი უბრუნდება ამ თავის მეორე ნახევარში, მოითხოვს, რომ ყველა იტანჯოს თავისი დანაშაულისთვის. ეზკ.14:11. რათა ისრაელის სახლი აღარ დამიბრუნდეს და აღარ შეიბილწოს თავი მთელი თავისი ურჯულოებით, არამედ იყოს ჩემი ხალხი და მე ვიქნები მათი ღმერთი, ამბობს უფალი ღმერთი. როდესაც კერპთაყვანისმცემლები და ცრუწინასწარმეტყველები აღმოიფხვრება, შეიძლება დადგეს მესიანური დრო და მათთან ერთად განხორციელდეს იდეალური შეთანხმების თანამეგობრობა იეჰოვასა და ისრაელს შორის (შდრ. ეზ. 11.20). ამრიგად, ისრაელში გაგზავნილი ღმერთის ყველა სასჯელი მომდინარეობს ღვთის სიყვარულიდან, მასზე მიბმული ნახვის სურვილიდან. აქ ხალხის შესახებ განსჯა უფრო ხელსაყრელია, ვიდრე მოწოდების პირველ გამოსვლებში. წინასწარმეტყველური სიტყვა 12–23, რომელიც ასევე დაკავშირებულია წინასთან, რადგან ადასტურებს, რომ ღმერთი, კერპთაყვანისმცემლების განადგურებისას, არ შეჩერდება მათ შორის რამდენიმე მართალი ადამიანის არსებობით, წარმოადგენს შესავალს მომდევნო გამოსვლებში (XV თავიდან), რომლებიც ასახავს იუდას და იერუსალიმის ბოროტებას, როგორც მათი დაცემის. ეზკ.14:13. კაცის შვილო! თუ რომელიმე ქვეყანამ შესცოდა ჩემს წინააღმდეგ, მოღალატურად მიმატოვა, და მე გავუწოდე ხელი მას, გავანადგურე მასში არსებული მარცვლეული, შიმშილი გავუგზავნე მას და დავიწყე ხალხისა და პირუტყვის განადგურება; „თუ რა მიწა“. სურდა წარმოედგინა ღმერთის ჭეშმარიტების ზოგადი შეხედულება, რათა შემდგომში (21-ე მუხლიდან) იგი იერუსალიმის ბედზე გამოეყენებინა, წინასწარმეტყველს მოუწია საუბარი ჰიპოთეტური ქვეყნის ბოროტებაზე. მაგრამ ის მაშინვე აღწერს ამ ბოროტებას ისე, რომ ნათლად იგულისხმება პალესტინა: მხოლოდ მიწას, რომელიც მასთან შეთანხმებულ ურთიერთობაში იყო და არა წარმართული, შეეძლო ღმერთს „მოღალატეობით დაეტოვებინა“, თუმცა წარმართულ მიწებსაც შეუძლიათ ცოდვა, უკეთესი და უარესი (ნინევია, იონა 1). – „პურის საყრდენი“, იხილეთ განმარტება. ეზეკ.4.16. – „შიმშილი“ არის პირველი ოთხი სასჯელიდან (მტ. 15, 17, 19 - სამი სხვა სასჯელი: მხეცები, მახვილი, ჭირი) ღვთისა (ეზეკ. 4.16-17), სასჯელი ყველაზე ნელი ეფექტის მქონე და, შესაბამისად, ყველაზე შესაფერისი მოუნანიებელთა გასაგონად. - "და პირუტყვი." „სოფ. 1.3-ში პირველად და პირუტყვი განწირულია უფლის დღეს ადამიანთა ცოდვებისთვის განადგურებისთვის“ (კრეჭ.). ეზკ.14:14. და ეს სამი კაცი რომ ყოფილიყო მასში: ნოე, დანიელი და იობი, მაშინ მათი სიმართლით მხოლოდ საკუთარ სულებს გადაარჩენდნენ, ამბობს უფალი ღმერთი. ნოე, დანიელი და იობი აღიქმებიან, როგორც სამი მართალი ადამიანი, რომლებმაც შეინარჩუნეს სიწმინდე გარშემომყოფთა საერთო ბოროტების ფონზე და ამის წყალობით გადარჩნენ საერთო განადგურებისგან. ერთი შეხედვით უცნაური ბრძანება (დანიელი არ არის უკანასკნელი) აიხსნება იმით, რომ ნოემ თავისი სამართლიანობით გადაარჩინა მთელი ოჯახი - 8 ადამიანი, დანიელს ჰყავდა მხოლოდ მისი მსგავსი მეგობრები სამართლიანობაში - 3 ადამიანი, იობმა კი ბავშვები ვერ გადაარჩინა. მართალნი, ალბათ, განზრახ წაიყვანეს სხვადასხვა, შორეული ეპოქიდან. აღსანიშნავია, რომ მათგან მხოლოდ ერთია ებრაელი; ეს შემდგომში ეხმაურება წინასწარმეტყველის განვითარებულ აზრებს ისრაელის მარადიულ და საერთო გარყვნილებაზე (თავ. XV, XVI, XXIII); იერემია მსგავს ადგილებში ასახელებს მოსეს და სამუელს (იერ. 15.1 და ა.შ.). ამ მართალი ადამიანების ხსენება და ასეთი უსაფუძვლო ცხადყოფს, თუ რამდენად კარგად იცნობდნენ მათ ფართო მასებს, თუმცა იობის წიგნი შესაძლოა ჯერ არ არსებობდეს. ზოგიერთი უახლესი თარჯიმანით არ არის საჭირო აქ ნახსენებ დანიელში სხვა პიროვნების ნახვა, ცნობილ წინასწარმეტყველზე უფროსი, იმ ადგილის საფუძველზე, რომელიც მას ეკავა ამ გამოთვლაში და ის ფაქტი, რომ ის იყო ეზეკიელის უმცროსი თანამედროვე; ბაბილონში გადასახლებული იოაკიმეს (ეზეკიელი იეჰოიაკინის მეთაურობით), დანიელი ეზეკიელის დღევანდელი გამოსვლის დროს ტყვეობაში ცხოვრობდა 14 წლის განმავლობაში და უკვე ყველგან გახდა ცნობილი თავისი სიზმრების ახსნით და სიბრძნით, რაც ეზეკიელი ეზეკიელის 28.3-ში ვარაუდობს, რომ ყველასთვის ცნობილია (და ტვიროსში). ეზეკიელ წინასწარმეტყველის სწავლება მართალთა უძლურების შესახებ, გადაარჩინოს გარშემომყოფები თავისი სიწმინდით, არ ეწინააღმდეგება ღვთის დაპირებას, რომ გადაარჩენს სოდომს თუნდაც 10 მართალს: ბოლოს და ბოლოს, სოდომი დაიღუპა მასში ერთი და შესაძლოა რამდენიმე მართალი ადამიანის არსებობის მიუხედავად: მით უმეტეს, 3 მართალს შეეძლო მთელი ქვეყნის გადარჩენა. - აქ არის ეზეკიელის სწავლება პიროვნული მორალური საღი აზრის შესახებ, რომელიც ახალი იყო იმ დროისთვის და შემდგომში დეტალურად შეიმუშავა წინასწარმეტყველმა XVIII და XXXIII თავებში. ეზკ.14:15. ან, ამ მიწაზე მრისხანე მხეცები რომ გამოვგზავნო, რომლებიც დაობლდებიან მას და მხეცების გამო დაცარიელებული და გაუვალი გახდება. „სასტიკი მხეცები“ იხ. 2 მეფეები 17,25; ლომი. 26.22. – “გაუვალი” – დიდება. უფრო სწორედ: „გამვლელი არავინ იქნება“; არა მხოლოდ დაკარგავს მოსახლეობას („ობოლი“) და ქონებას („ცარიელი“), არამედ უცხოელებსაც გვერდის ავლით. ეზკ.14:16. მაშინ ეს სამი კაცი მის შორის, როგორც მე ვცოცხლობ, ამბობს უფალი ღმერთი, არ გადაარჩენდნენ არც ვაჟებს და არც ასულებს, მაგრამ მხოლოდ ისინი გადარჩებოდნენ და მიწა გაპარტახდებოდა. "მე ვცხოვრობ". ფიცის დადასტურება შესაძლოა საჭირო ყოფილიყო აქ მოყვანილი დოქტრინის აშკარა წინააღმდეგობის გამო პიროვნების მორალური პიროვნული გონიერების შესახებ ტომობრივი მორალური პასუხისმგებლობის მოზაიკური დოქტრინით, რომელსაც პოპულარული იდეა დიდი ხანია ემსგავსებოდა და უკიდურესობამდე მიიყვანა (ეზეკ. 18.2). - "არც ვაჟები და არც ქალიშვილები არ გადარჩებოდნენ." შესაძლოა ისინი იობის ან ქამის შვილებს გულისხმობენ. - "ჩვენ გადარჩენილი ვიქნებოდით." ალბათ, რა თქმა უნდა, სიცოცხლის შენარჩუნებაზე მეტად, ღვთაებრივი წყალობის უწყვეტი გამოყენება, რა გაგებით არ შეიძლება ითქვას ნოეს შვილებზე, რომ ისინი გადარჩნენ. ეზკ.14:17. ან, იმ მიწაზე რომ მივაშტერდე მახვილს და ვთქვა: „ხმალი, გაიარე მიწაზე!“ და დავიწყე ხალხისა და პირუტყვის განადგურება, "მახვილი" - ომი, შეჭრა მტრის ქვეყანაში. ეზკ.14:19. ან, თუ მე გავუგზავნე ჭირი იმ მიწაზე და გადმოვღვარე ჩემი რისხვა მასზე სისხლისღვრით, რათა გაენადგურებინა ხალხი და ცხოველები მასში: "მე გადმოვღვარე ჩემი რისხვა მასზე." ბოლო სასჯელი იგზავნება ღვთის განსაკუთრებული რისხვით სამი წინა წარუმატებლობის გამო. – „სისხლისღვრაში“, იხილეთ განმარტება. ეზეკ.5.17. ეზკ.14:20. მაშინ ნოე, დანიელი და იობი მის შუაგულში, როგორც მე ვცოცხლობ, ამბობს უფალი ღმერთი, არ გადაარჩენდნენ არც ვაჟებს და არც ქალიშვილებს; მათი სიმართლით ისინი მხოლოდ საკუთარ სულებს იხსნიდნენ. დასასრულს, 3 მართალი კვლავ სრულად არის დასახელებული, მე-2 და მე-3 სასჯელზე მათი შემოკლებული აღნიშვნის ნაცვლად: „ეს სამი კაცია“. ამიტომაც „ისინი გადაარჩენდნენ თავიანთ სულებს“ უბრალო „გადარჩენის“ ნაცვლად 16 და 18. ეზკ.14:21. რადგან ასე ამბობს უფალი ღმერთი: თუ გამოვგზავნი ჩემს ოთხ საშინელ წყლულს: მახვილს, შიმშილს, მხეცებს და ჭირს, რათა გავანადგურო ხალხი და პირუტყვი მასში. "ამისთვის". ებრაულ კავშირს "af - ki" ასევე შეიძლება ჰქონდეს მნიშვნელობა "თუმცა", "მიუხედავად ამისა", "მაგრამ", აქ უფრო შესაფერისია: შემდგომში ჩვენ ვსაუბრობთ ზემოაღნიშნული წესის გამონაკლისებზე. სლავ. შეერთების გარეშე: „ეს ამბობს...“ - „თუ ოთხია...“ ღმერთს ჩამოთვლილი ჭირიმე იერუსალიმს კი არა ერთი ან მეორე, არამედ ყველა ერთდროულად მოაქვს. სიკვდილით დასჯის ოთხმაგი რაოდენობისთვის იხილეთ განმარტება. ეზეკ.5.2. აქ ჯერ მახვილს დაარქვეს სახელი (და არა შიმშილი, როგორც მე-13-ში), რადგან ასე დაემართა იერუსალიმს: მისი უბედურებები დაიწყო ალყით. ეზეკიელი 14:22. და შემდეგ დარჩება მასში ნარჩენები, ვაჟები და ასულები, რომლებიც გამოიყვანენ იქიდან; აჰა, გამოვლენ შენთან, დაინახავ მათ საქციელს და საქმეებს, და ნუგეში იქნები იმ უბედურებით, რაც მოვიტანე იერუსალიმს, ყველაფერი, რაც მას მოვიტანე. თუ ვერც ერთი ბოროტი ვერ გადარჩება ღმერთის ჩამოთვლილი 4 ჭირისგან, მაშინ მოელოდა, რომ ყველა მათგანის მთლიანობა, რომელიც იერუსალიმს (რა თქმა უნდა, ქალდეველთა შემოსევის დროს) უნდა დაემართა, გაანადგურებდა მთელ მის ბოროტ მოსახლეობას; ამასობაში კი, პირიქით, ამ მოსახლეობის ნაწილი, მასში შემავალი მთელი ოჯახებიც კი („შვილები და ქალიშვილები“) გადარჩება (არ არის ნათქვამი: „გადარჩენა“, ამიტომ წინა მუხლებში ხსნა უფრო მეტს ნიშნავს, ვიდრე სიცოცხლის შენარჩუნებას). იერუსალიმის ამ ნარჩენების შენარჩუნების მიზანი საკმარისად აჩვენებს, თუ რამდენად საშინელი იყო ქალაქის მორალური მდგომარეობა და რამდენად სულგრძელია ღმერთი. სიტყვა „ნუგეშებ“ მწარე ირონიით ჟღერს, რაც იმავდროულად აჩვენებს, თუ რამდენად რთული იყო ტყვეებისთვის იერუსალიმის დაცემის ატანა, მიუხედავად ქალაქსა და მათ შორის მტრობისა (ეზეკ. 11.15). დამახასიათებელია ისიც, რომ ეზეკიელ წინასწარმეტყველს სჯერა, რომ იერუსალიმის დაცემის ნუგეში არის უფრო სრულყოფილი, ამ დაცემის წყალობით, ღმერთის ჭეშმარიტების ცოდნა. ასე ძვირფასი იყო წინასწარმეტყველისთვის ღვთაებრივი ცოდნის წარმატება! შეიძლება დაგაინტერესოთ: