Глава 14

1 à 11. Interrogation indigne des vrais prophètes. 12-33. Juda ne sera pas épargné à cause du petit nombre de justes. Ézéchiel 14 : 1-11. Ceux qui utilisent leurs services et demandent à Dieu à travers eux sont en relation étroite avec les prophètes. Tout comme il peut y avoir de faux prophètes, de même il peut y avoir de faux questionneurs de Dieu. Parfois, ils s'imaginent qu'ils peuvent trouver des conseils et une consolation même auprès de vrais prophètes, alors qu'au fond de leur cœur ils gravitent vers l'idolâtrie, qu'ils n'évitent qu'en apparence aux yeux du prophète. Dieu veut détruire ce dernier vestige de fausse prophétie parmi son peuple en exterminant parmi eux à la fois ces questionneurs et le prophète qui leur donne la réponse, et ainsi éradiquer le péché du peuple aux racines mêmes de sa croissance dans le cœur. C'est seulement alors que la véritable relation de Dieu avec son peuple pourra être restaurée. Racontée comme motif de ce discours, la visite du prophète par les anciens pour interroger Dieu aurait pu être répétée (cf. Eze. 20,1-3 ; Eze. 8,1). Par conséquent, cette révélation du prophète n’a pas pu être reçue pendant la période de l’activité du prophète à laquelle se rapportent les discours qui l’entourent ; et ce discours pourrait être placé ici en raison de son homogénéité avec les précédents. En effet, le discours contient des signes d'origine plus tardive : il y a des prosélytes dans la communauté (v. 7) ; pas un mot sur la catastrophe imminente de Jérusalem, au lieu de laquelle il y a une indication des temps messianiques, dont rien n'empêchera le début, puisque les séducteurs du peuple seront éliminés (v. 11) ; l'idolâtrie se transforme en syncrétisme. Parallèlement au département actuel Ch. XX. Ézéchiel 14 : 1. Plusieurs anciens d'Israël vinrent vers moi et s'assirent devant moi. Les anciens qui sont venus maintenant ne doivent pas être identiques à Eze. 8.1, parce que ceux-là étaient avec le prophète, et ceux-là viennent le chercher ; ils pourraient être d'un autre village (cf. Dan 13,5). Rien n'est dit sur la raison de leur visite ; peut-être voulaient-ils recevoir des informations du voyant prophète sur le sort de Jérusalem (cf. 12 et c.) ; ou un événement public s'est produit. Mais Ézéchiel 33 : 31 montre que de telles visites du prophète étaient ou sont progressivement devenues fréquentes et courantes. « Israélite » – par opposition au babylonien. Ézéchiel 14 : 3. fils d'homme ! Ces gens ont laissé entrer leurs idoles dans leur cœur et ont mis devant leurs visages la tentation de leur méchanceté : puis-je leur répondre ? "Ils ont permis aux idoles... d'entrer dans le cœur...". Pas une passion extrême pour l’idolâtrie. «Ils ont placé la tentation du mal... devant la face.» Il doit y avoir une indication de la manifestation externe de l'idolâtrie, comme dans l'expression précédente d'une tendance interne à son égard. Puisque en Héb. c'est-à-dire que les idoles dans la première expression ne sont pas appelées par leur propre nom, mais par « abominations », alors LXX élimine complètement le concept d'idoles de cet endroit et traduit les deux expressions : « ayant placé vos pensées sur vos cœurs et mis le tourment de vos iniquités devant votre face », ce qui selon les bienheureux. Jérôme veut dire : ils viennent à moi avec les mêmes pensées, désespérés du meilleur et prêts au châtiment. - « Puis-je y répondre ? » Une question qui s’avère fortement négative. Ézéchiel 14 : 4. C'est pourquoi parle-leur et dis-leur : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Si quelqu'un de la maison d'Israël laisse ses idoles dans son cœur et met devant sa face la tentation de sa méchanceté et s'adresse au prophète, puis-je, moi le Seigneur, étant donné la multitude de ses idoles, lui donner une réponse ? "Si quelqu'un est de la maison d'Israël". Slave. plus précisément : « l’homme est un homme de la maison d’Israël », c’est-à-dire toute personne. La formule solennelle utilisée dans la loi de Moïse dans les décrets généralement contraignants (Lév. 17.3 etc.). Concernant un cas particulier, Dieu donne une règle générale, sans en mentionner davantage la raison particulière ; d'où d'autres répétitions littérales de l'art. 3. – « Puis-je... lui donner une réponse. » Slave. plus précisément : « Je lui réponds sur ces choses, à l'image desquelles se tiennent ses pensées », c'est-à-dire que je lui répondrai selon ses abominations (Bienheureux Jérôme). Comment Dieu répondra-t-il à un tel questionneur, dit le v. 8 : une punition stricte. Ézéchiel 14 : 5. Que la maison d'Israël comprenne dans son cœur qu'ils sont tous devenus étrangers à Moi à cause de leurs idoles. Le but d’une telle attitude strictement jalouse de Dieu envers l’honneur de Son nom est le même que celui de toutes les autres actions de Dieu en relation avec Israël : ébranler le reste d’Israël dans son être même et le pousser vers la conversion. Slave. et accepté le grec. t. : « Car que la maison d'Israël se détourne de son cœur » donne une fausse pensée ; vous devez ajouter une négation (οπως « comme si oui » remplacer μη, « comme si non ») et lire selon le Codex alexandrin et l'arabe. traduction (faite à partir de 17 : « de peur que la maison d'Israël ne s'éloigne » - afin que la maison d'Israël ne s'égare pas selon ses inclinations. Ézéchiel 14 : 6. C'est pourquoi, dites à la maison d'Israël : Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Détournez-vous et détournez-vous de vos idoles, et détournez votre face de toutes vos abominations. Passé des vrais questionneurs de Dieu à tous les questionneurs en général, le discours du prophète, étant généralisé, s’adresse désormais au peuple tout entier. Comme le montre le triple concept de conversion (« détournez-vous », « détournez-vous », « détournez-vous » - le même verbe en hébreu), nous parlons de la conversion complète du peuple, dont le prophète espère donc la possibilité, s'il y insiste. « Détourne ton visage », qui s'est transformé en idoles pour la prière. LXX n’a pas non plus le concept d’« idole » ici. Ézéchiel 14 : 7. Car si quelqu'un de la maison d'Israël et des étrangers qui vivent au milieu d'Israël se détourne de moi et laisse ses idoles entrer dans son cœur, et met devant lui la tentation de sa méchanceté et vient vers le prophète pour m'interroger par son intermédiaire, alors moi, l'Éternel, lui donnerai-je une réponse de ma part ? "Et des étrangers qui habitent parmi Israël." La formule se retrouve souvent dans le Pentateuque (Lév. 17, 8, 10, etc.), qu'Ézéchiel est le premier à utiliser, ce qui peut indiquer le développement généralisé du prosélytisme déjà à son époque. L'attention qu'il accorde aux prosélytes est mise en évidence dans Ézéchiel 22.7, 29 et Ézéchiel 47.22, où il les reconnaît expressément comme égaux en droits avec les Israélites nés. Il exige donc d'eux la même pureté de foi et de moralité que ces derniers, tout comme la loi de Moïse : Exode 12,19 ; Lion. 17h10, etc. À propos de la différence de gloire. et voie russe au début de l'art. voir explication. 4 cuillères à soupe. Ézéchiel 14 : 8. Je tournerai ma face contre cet homme, je l'écraserai comme un signe et un proverbe, et je le détruirai du milieu de mon peuple, et vous saurez que je suis l'Éternel. "Je vais le diviser en un signe et une parabole." « Pour un signe », puisque cette personne révélera quel sort arrive aux idolâtres ; « en parabole », puisque son destin deviendra une comparaison du plus grand désastre imaginable. Une ligne d’action aussi sévère face à cette incohérence religieuse est nécessaire pour que la connaissance de la véritable essence de Dieu puisse un jour être atteinte. Ézéchiel 14 : 9. Et si le prophète se laisse tromper et prononce la parole comme moi, le Seigneur, l'ai enseigné à ce prophète, alors j'étendrai ma main contre lui et je le détruirai de mon peuple Israël. Le « prophète » n'est pas seulement faux (comme dans Ézéchiel 13.2), mais aussi vrai, avec qui cela peut être, comme le montre l'exemple de Balaam. - «Il prononcera la parole», c'est-à-dire qu'il donnera une réponse au nom de Dieu à l'idolâtre demandant à Dieu à travers lui. Tout comme moi, le Seigneur, j’aurais enseigné à ce prophète. La LXX et toutes les traductions anciennes (Vulgate, etc.) sont plus précises : « Le Seigneur a trompé ce prophète ». La vision de Michée, fils de Iamblaev, montre comment une telle tromperie est possible de la part de Dieu : 1 Rois 22.20-23 (il faut garder à l’esprit Jacques 1.13). Dieu, selon l’Écriture Sainte, accélère parfois jusqu’au bout le développement du péché pour y mettre un terme par le jugement (cf. « J’endurcirai le cœur de Pharaon »). Dans ce cas, on suppose que le prophète avait déjà mûri dans sa méchanceté pour le jugement de Dieu, et pour ce dernier seule cette révélation spéciale de sa méchanceté était nécessaire. - «Je le détruirai du milieu de mon peuple.» Le prophète est puni, tout comme celui qui a interrogé Dieu par lui ; par le fait qu’il satisfaisait le désir de ce dernier, il révélait une incompréhension totale du principe de base sur lequel repose la relation entre Jéhovah et Israël, et donc sa présence parmi le peuple serait désastreuse pour ce dernier et retarderait sa conversion à Jéhovah. Ézéchiel 14 : 10. Et ils porteront la culpabilité de leur iniquité : telle est la culpabilité de celui qui pose la question, telle sera la culpabilité du prophète, La culpabilité et le châtiment du prophète ne diminuent cependant pas l’un et l’autre de la part de celui qui pose la question. Le principe de responsabilité morale personnelle, développé par Ézéchiel dans Ézéchiel 3.18 et c. et Ézéchiel. 18, et auquel il revient dans la seconde moitié de ce chapitre, exige que chacun souffre pour son iniquité. Ézéchiel 14 : 11. Afin que la maison d'Israël ne se détourne plus de moi et ne se souille plus par toutes ses iniquités, mais qu'elle soit mon peuple, et que je sois son Dieu, dit le Seigneur Dieu. Lorsque les idolâtres et les faux prophètes seront éliminés, les temps messianiques pourront venir, et avec eux la réalisation de l'alliance idéale entre Jéhovah et Israël (cf. Ézéchiel 11.20). Ainsi, tous les châtiments de Dieu envoyés à Israël découlent de l’amour de Dieu pour lui, du désir de le voir lié à lui-même. Le jugement sur les gens ici est plus favorable que lors des premiers discours d'appel. 12-23, qui est également lié au précédent, car il prouve que Dieu, tout en détruisant les idolâtres, ne sera pas arrêté par la présence de plusieurs justes parmi eux, constitue l'introduction aux discours ultérieurs (du chapitre XV), qui décrivent la méchanceté de Juda et de Jérusalem comme la raison inamovible de leur chute. Ézéchiel 14 : 13. fils d'homme ! si un pays a péché contre moi en s'éloignant de moi par trahison, et que j'ai étendu ma main contre lui, que j'ai détruit les supports à grains qui s'y trouvaient, que j'y ai envoyé la famine et que j'ai commencé à y détruire les gens et le bétail ; "Si seulement quel genre de terre". Voulant présenter une vision générale de la vérité de Dieu, afin de pouvoir l'appliquer plus tard (à partir du v. 21) au sort de Jérusalem, le prophète a dû parler de la méchanceté d'un pays hypothétique. Mais il décrit immédiatement cette méchanceté de telle manière qu'il s'agit clairement de la Palestine : seule une terre qui était dans une relation d'alliance avec Lui, et non païenne, pouvait « s'éloigner traîtreusement » de Dieu, bien que les terres païennes puissent aussi pécher, être meilleures et pires (Ninive, Jonas 1). – « Support pain », voir explication. Ézéchiel 4.16. – La « famine » est la première des quatre punitions (vv. 15, 17, 19 - trois autres punitions : bêtes, épée, peste) de Dieu (Ézéch. 4, 16-17), la punition à effet le plus lent et donc la plus appropriée pour réprimander les impénitents. - "Et du bétail." "Dans Soph. 1.3, pour la première fois, le bétail est destiné à la destruction à cause des péchés des hommes le jour du Seigneur" (Krechm.). Ézéchiel 14 : 14. et si ces trois hommes avaient été trouvés en elle : Noé, Daniel et Job, alors par leur justice ils n'auraient sauvé que leur propre âme, dit le Seigneur Dieu. Noé, Daniel et Job sont considérés comme trois justes qui ont préservé leur pureté au milieu de la méchanceté générale de ceux qui les entouraient et grâce à cela ont été sauvés de la destruction commune. L'ordre étrange à première vue (Daniel n'est pas le dernier) s'explique par le fait que Noé, avec sa justice, a sauvé toute la famille - 8 personnes, Daniel n'avait que des amis semblables à lui en justice - 3 personnes, et Job n'a pas pu sauver les enfants. Les justes ont probablement été délibérément extraits d’époques différentes et lointaines. Il est remarquable qu’un seul d’entre eux soit juif ; cela répond en outre aux pensées développées du prophète sur la dépravation éternelle et générale d’Israël (chap. XV, XVI, XXIII) ; Jérémie nomme Moïse et Samuel dans des endroits similaires (Jérémie 15.1, etc.). La mention, et si infondée, de ces justes montre à quel point ils étaient bien connus des masses, même si le livre de Job n’existait peut-être pas encore. Il n'est pas nécessaire, avec certains des interprètes les plus récents, de voir dans le Daniel mentionné ici une autre personne, plus âgée que le prophète connu, sur la base de la place qu'il occupait dans ce calcul, et du fait qu'il était un contemporain plus jeune d'Ézéchiel ; réinstallé à Babylone sous Joachim (Ézéchiel sous Jehoiakin), Daniel, au moment du discours actuel d'Ézéchiel, vivait en captivité depuis 14 ans et était déjà devenu célèbre partout pour son interprétation des rêves et sa sagesse, qu'Ézéchiel dans Ézéchiel 28.3 suppose être connue de tous (et à Tyr). L’enseignement du prophète Ézéchiel sur l’impuissance des justes à sauver ceux qui l’entourent par sa sainteté ne contredit pas la promesse de Dieu de sauver Sodome même pour 10 justes : après tout, Sodome a péri malgré la présence en elle d’un, et peut-être de plusieurs justes : encore moins 3 justes pourraient-ils sauver le pays tout entier. – Voici les fondements de l’enseignement d’Ézéchiel sur la santé morale personnelle, qui était nouveau pour l’époque et qui a ensuite été développé en détail par le prophète dans les chapitres XVIII et XXXIII. Ézéchiel 14 : 15. Ou, si j'envoyais des bêtes féroces dans ce pays, cela le rendrait orphelin, et à cause des bêtes, il deviendrait vide et infranchissable : "Bêtes féroces" cf. 2 Rois 17h25 ; Lion. 26.22. – « Impénétrable » – gloire. plus précisément : « il n’y aura personne de passage » ; non seulement il perdra sa population (« orpheline ») et ses biens (« vides »), mais les étrangers seront également ignorés. Ézéchiel 14 : 16. alors ces trois hommes parmi elle, tant que je vis, dit le Seigneur Dieu, n'auraient sauvé ni fils ni filles, mais eux, eux seuls auraient été sauvés, et le pays serait devenu désolé. "Je vis." La confirmation du serment a peut-être été requise en raison de l'apparente contradiction entre la doctrine exposée ici sur la santé mentale personnelle morale d'une personne et la doctrine mosaïque de la responsabilité morale tribale, à laquelle l'idée populaire s'est longtemps apparentée et l'a poussée à l'extrême (Ézéchiel 18.2). - "Ni les fils ni les filles n'auraient été sauvés." Peut-être s’agit-il des enfants de Job ou de Cham. - "Nous aurions été sauvés." Probablement, bien sûr, plus que la préservation de la vie, le recours continu à la miséricorde divine, dans quel sens on ne peut pas dire des fils de Noé qu'ils ont été sauvés. Ézéchiel 14 : 17. Ou, si je pointais une épée vers ce pays et disais : « épée, traverse ce pays ! » et commençais à y détruire les gens et le bétail, « Épée » – guerre, invasion du pays ennemi. Ézéchiel 14 : 19. Ou, si j'envoyais une peste dans ce pays et déversais sur lui ma colère en effusion de sang pour y détruire les hommes et les animaux : "J'ai déversé ma colère sur elle." Le dernier châtiment est envoyé avec la colère particulière de Dieu compte tenu de l'échec des trois précédents. – « Dans le sang », voir explication. Ézéchiel 5.17. Ézéchiel 14 : 20. alors Noé, Daniel et Job au milieu de tout cela, tant que je vis, dit le Seigneur Dieu, n'auraient sauvé ni fils ni filles ; par leur justice, ils ne sauveraient que leur propre âme. En conclusion, les 3 justes sont à nouveau nommés au complet, au lieu de leur désignation abrégée aux 2e et 3e châtiments : « ce sont trois hommes ». C’est pourquoi « ils auraient sauvé leurs âmes » au lieu du simple « sauvés » v. 16 et 18. Ézéchiel 14 : 21. Car ainsi parle le Seigneur Dieu : Si j'envoie mes quatre plaies terribles : l'épée, la famine, les bêtes féroces et la peste, pour y détruire les hommes et le bétail, "Pour". La conjonction hébraïque « af - ki » peut aussi avoir le sens « bien que », « néanmoins », « mais », plus approprié ici : nous parlons plus loin d'exceptions à la règle ci-dessus. Slave. sans conjonction : « ceci dit... » - « S'il y en a quatre... » Dieu n'apporte pas l'un ou l'autre des fléaux énumérés sur Jérusalem, mais tous à la fois. Pour le nombre quadruple d'exécutions, voir explication. Ézéchiel 5.2. L'épée est ici nommée en premier (et non la famine, comme au v. 13), car c'est ce qui est arrivé à Jérusalem : ses désastres ont commencé par un siège. Ézéchiel 14:22. et alors il y restera un reste, des fils et des filles, qui en seront tirés ; voici, ils sortiront vers toi, et tu verras leur conduite et leurs actes, et tu seras consolé par le malheur que j'ai fait venir sur Jérusalem, par tout ce que je lui ai fait venir. Si aucune personne méchante ne peut être sauvée de l'une des quatre plaies de Dieu énumérées, alors on pourrait s'attendre à ce que la totalité de celles-ci, qui étaient sur le point de s'abattre sur Jérusalem (bien sûr, lors de l'invasion chaldéenne), détruirait toute sa population méchante ; pendant ce temps, au contraire, une partie de cette population, voire des familles entières (« fils et filles »), survivront (il n'est pas dit : « seront sauvés », donc le salut dans les versets précédents signifie plus que la préservation de la vie). Le but de préserver ce reste de Jérusalem montre suffisamment à quel point la condition morale de la ville était terrible et à quel point Dieu est patient. Le mot « consolez-vous » sonne avec une ironie amère, montrant en même temps combien il était difficile pour les captifs de supporter la chute de Jérusalem, malgré l'inimitié entre la ville et eux (Ézéchiel 11,15). Il est également caractéristique que le prophète Ézéchiel croit que la consolation dans la chute de Jérusalem réside dans une connaissance plus parfaite, grâce à cette chute, de la vérité de Dieu. Le succès de la connaissance divine était si cher au prophète ! Vous pourriez être intéressé par :