Глава 14

1–11. Cuestionamiento indigno de los verdaderos profetas. 12–33. Judá no se salvará a causa de sus pocos justos. Ezequiel 14:1–11. Quienes utilizan sus servicios y piden a Dios a través de ellos están en estrecha relación con los profetas. Así como puede haber falsos profetas, también puede haber falsos cuestionadores de Dios. A veces imaginan que pueden encontrar consejo y consuelo incluso en los verdaderos profetas, mientras que en el fondo de su corazón gravitan hacia la idolatría, que evitan sólo exteriormente ante los ojos del profeta. Dios quiere destruir este último remanente de falsa profecía entre su pueblo mediante el exterminio en medio de ellos tanto de los que preguntan como del profeta que les da la respuesta, y así erradicar el pecado del pueblo desde la raíz misma de su crecimiento en el corazón. Sólo entonces podrá restaurarse la verdadera relación de Dios con su pueblo. Como motivo de este discurso, la visita del profeta por parte de los ancianos para interrogar a Dios podría haberse repetido (cf. Eze. 20,1-3; Eze. 8,1). Por lo tanto, esta revelación del profeta no pudo haber sido recibida durante el período de la actividad del profeta al que se refieren los discursos que rodean esto; y este discurso podría situarse aquí por su homogeneidad con los anteriores. En efecto, el discurso contiene signos de origen posterior: hay prosélitos en la comunidad (v. 7); ni una palabra sobre la catástrofe inminente para Jerusalén, en lugar de la cual hay una indicación de los tiempos mesiánicos, cuyo inicio nada impedirá, ya que los seductores del pueblo serán eliminados (v. 11); La idolatría se convierte en sincretismo. Paralelo al actual departamento Ch. XX. Ezequiel 14:1. Y algunos de los ancianos de Israel vinieron a mí y se sentaron delante de mí. Los ancianos que vinieron ahora no deben ser idénticos a Eze. 8.1, porque aquellos estaban con el profeta, y estos vienen a buscarlo; podrían ser de otra aldea (cf. Dan 13,5). Nada se dice sobre el motivo de su visita; tal vez querían recibir alguna información del profeta vidente sobre el destino de Jerusalén (cf. 12 y s.); o ha ocurrido algún evento público. Pero Ezequiel 33:31 muestra que tales visitas del profeta fueron o gradualmente se volvieron frecuentes y comunes. "Israelita", a diferencia de los babilónicos. Ezequiel 14:3. hijo de hombre! Estas personas han permitido que sus ídolos entren en sus corazones y han puesto ante sus rostros la tentación de su maldad: ¿puedo responderles? “Permitieron que los ídolos... entraran en el corazón...”. No es una pasión extrema por la idolatría. “Ponieron la tentación de la maldad... delante del rostro”. Debe haber un indicio de la manifestación externa de la idolatría, como en la expresión anterior de una tendencia interna hacia ella. Puesto que en heb. es decir, los ídolos en la primera expresión no son llamados por su propio nombre, sino “abominaciones”, luego la LXX elimina completamente el concepto de ídolos de este lugar y traduce ambas expresiones: “habiendo puesto vuestro pensamiento en vuestros corazones y puesto el tormento de vuestras iniquidades delante de vuestro rostro”, que según los bienaventurados. Jerome quiere decir: vienen a mí con los mismos pensamientos, desesperados por lo mejor y listos para el castigo. - “¿Puedo responderles?” Una pregunta que equivale a una fuerte negativa. Ezequiel 14:4. Por tanto, háblales y diles: Así dice el Señor Dios: Si alguno de la casa de Israel permite que sus ídolos entren en su corazón y pone delante de su rostro la tentación de su maldad, y viene al profeta, ¿puedo yo, el Señor, dada la multitud de sus ídolos, darle una respuesta? "Si alguno es de la casa de Israel". Eslavo. más precisamente: “el hombre es un hombre de la casa de Israel”, es decir, toda persona. La fórmula solemne utilizada en la ley de Moisés en decretos generalmente vinculantes (Levítico 17,3, etc.). Respecto a un caso particular, Dios da una regla general, sin mencionar más el motivo particular de la misma; de ahí nuevas repeticiones literales del art. 3.- “¿Puedo… darle una respuesta?” Eslavo. más precisamente: “Le respondo sobre estas cosas en cuya imagen se concentran sus pensamientos”, es decir, le responderé de acuerdo con sus abominaciones (Beato Jerónimo). ¿Cómo responderá Dios a tal pregunta?, dice el v. 8: castigo estricto. Ezequiel 14:5. Entienda la casa de Israel en su corazón que todos se han vuelto extraños para mí a causa de sus ídolos. El propósito de una actitud tan estrictamente celosa de Dios hacia el honor de Su nombre es el mismo que el de todas las demás acciones de Dios en relación con Israel: sacudir al resto de Israel en su ser mismo y moverlo hacia la conversión. Eslavo. y aceptó el griego. t.: “Porque la casa de Israel se aparte de su corazón” da un pensamiento equivocado; es necesario agregar una negación (οπως “como si sí” en lugar de μη, “como si no”) y leer de acuerdo con el Códice alejandrino y el árabe. traducción (hecha de 17: “para que la casa de Israel no se desvíe” - para que la casa de Israel no se desvíe según sus inclinaciones. Ezequiel 14:6. Por tanto, di a la casa de Israel: Así dice el Señor DIOS: Convertíos y apartaos de vuestros ídolos, y apartad vuestro rostro de todas vuestras abominaciones. Habiendo pasado de los verdaderos interrogadores de Dios a todos los interrogadores en general, el discurso del profeta, al ser generalizado, ahora se dirige a todo el pueblo. Como muestra el triple concepto de conversión ("apártate", "apártate", "apártate", el mismo verbo en hebreo), estamos hablando de la conversión completa del pueblo, cuya posibilidad el profeta, por tanto, espera, si así insiste. “Vuelve tu rostro”, que fue dirigido a los ídolos para orar. La LXX tampoco tiene aquí el concepto de “ídolo”. Ezequiel 14:7. Porque si alguno de la casa de Israel y de los extranjeros que viven entre Israel se aparta de mí y permite que sus ídolos entren en su corazón, y pone delante de su rostro la tentación de su maldad, y viene al profeta para preguntarme por él, ¿entonces yo, el Señor, le daré respuesta de mi parte? "Y de los extraños que habitan entre Israel". La fórmula se encuentra a menudo en el Pentateuco (Levítico 17,8, 10, etc.), que Ezequiel es el primero en utilizar, lo que puede indicar el desarrollo generalizado del proselitismo ya en su época. La atención que presta a los prosélitos queda evidenciada en Eze.22.7, 29 y Eze.47.22, donde expresamente los reconoce iguales en derechos a los israelitas nacidos. Por tanto, les exige la misma pureza de fe y moral que a estos últimos, tal como la ley de Moisés: Éxodo 12,19; León. 17,10, etc. Sobre la diferencia en gloria. y carril ruso al principio del art. ver explicación. 4 cucharadas Ezequiel 14:8. Pondré mi rostro contra aquel hombre, y lo aplastaré como señal y como proverbio, y lo destruiré de en medio de mi pueblo, y sabréis que yo soy el Señor. “Lo dividiré en señal y parábola”. “Para una señal”, ya que esta persona revelará el destino de los idólatras; “en una parábola”, ya que su destino se convertirá en un símil del mayor desastre imaginable. Un curso de acción tan severo en relación con esta inconsistencia religiosa es necesario para que algún día se pueda alcanzar el conocimiento de la verdadera esencia de Dios. Ezequiel 14:9. Y si el profeta se deja engañar y habla la palabra como yo, el Señor, le he enseñado a este profeta, entonces extenderé mi mano contra él y lo destruiré de mi pueblo Israel. El “profeta” no sólo es falso (como en Ezequiel 13,2), sino también verdadero, con quien esto pueda suceder, como muestra el ejemplo de Balaam. - “Él hablará la palabra”, es decir, dará respuesta en nombre de Dios al idólatra que pregunta a Dios a través de él. Tal como yo, el Señor, le habría enseñado a este profeta”. La LXX y todas las traducciones antiguas (Vulgata, etc.) son más precisas: "El Señor engañó a ese profeta". Cómo tal engaño es posible por parte de Dios lo muestra la visión de Micaías, hijo de Iamblaev: 1 Reyes 22,20-23 (hay que tener en cuenta Santiago 1,13). Dios, según la Sagrada Escritura, a veces acelera el desarrollo del pecado en toda su extensión para ponerle fin con el juicio (cf. “endureceré el corazón de Faraón”). En este caso, se supone que el profeta había madurado previamente en su maldad para el juicio de Dios, y para este último sólo hacía falta esta revelación especial de su maldad. - “Lo destruiré de entre mi pueblo”. El profeta es castigado, como también el que consultó a Dios por medio de él; por el hecho de que satisfizo el deseo de este último, reveló un completo malentendido del principio básico en el que se basa la relación entre Jehová e Israel, y por lo tanto su presencia entre el pueblo sería desastrosa para este último y retrasaría su conversión a Jehová. Ezequiel 14:10. Y llevarán la culpa de su iniquidad: como es la culpa del que pregunta, tal será la culpa del profeta, Sin embargo, la culpa y el castigo del profeta no disminuyen ambos por parte del interrogador. El principio de responsabilidad moral personal, desarrollado por Ezequiel en Ezequiel 3.18 et c. y Ezek. 18, y al que regresa en la segunda mitad de este capítulo, requiere que cada uno sufra por su iniquidad. Ezequiel 14:11. Para que la casa de Israel no se aparte más de mí, ni se contamine más con todas sus iniquidades, sino que sean mi pueblo, y yo seré su Dios, dice el Señor Dios. Cuando los idólatras y los falsos profetas sean eliminados, podrán llegar los tiempos mesiánicos, y con ellos la realización del pacto de comunión ideal entre Jehová e Israel (cf. Eze. 11.20). Así, todos los castigos de Dios enviados a Israel surgen del amor de Dios por él, del deseo de verlo atado a sí mismo. El juicio sobre la gente aquí es más favorable que en los primeros discursos al visitarlos. El discurso profético v. 12-23, que también está relacionado con el anterior, ya que demuestra que Dios, aunque destruye a los idólatras, no será detenido por la presencia de varios justos entre ellos, constituye la introducción a los discursos posteriores (del capítulo XV), que describen la maldad de Judá y Jerusalén como la razón inamovible de su caída. Ezequiel 14:13. hijo de hombre! si alguna tierra pecó contra mí, alejándose traicioneramente de mí, y yo extendí mi mano contra ella, y destruí en ella el sustento de cereales, y le envié hambre, y comencé a destruir en ella personas y ganado; "Ojalá qué tipo de tierra". Queriendo presentar una visión general de la verdad de Dios, para luego (a partir del v. 21) poder aplicarla al destino de Jerusalén, el profeta tuvo que hablar de la maldad de un país hipotético. Pero inmediatamente describe esta maldad de tal manera que se entiende claramente Palestina: sólo una tierra que estaba en una relación de pacto con Él, y no pagana, podía “apartarse traidoramente” de Dios, aunque las tierras paganas también pueden pecar, ser mejores y peores (Nínive, Jonás 1). – “Apoyo de pan”, ver explicación. Ezequiel 4.16. – “El hambre” es el primero de los cuatro castigos (vv. 15, 17, 19 - otros tres castigos: bestias, espada, peste) de Dios (Ez 4,16-17), el castigo de efecto más lento y, por tanto, más adecuado para amonestar a los impenitentes. - “Y ganado”. “En Soph. 1,3 por primera vez el ganado está destinado a la destrucción por los pecados de las personas en el día del Señor” (Krechm.). Ezequiel 14:14. y si estos tres hombres se hubieran encontrado en ella: Noé, Daniel y Job, entonces por su justicia habrían salvado sólo sus propias almas, dice el Señor Dios. Noé, Daniel y Job son tomados como tres personas justas que preservaron su pureza en medio de la maldad general de quienes los rodeaban y gracias a esto se salvaron de la destrucción común. El extraño orden a primera vista (Daniel no es el último) se explica por el hecho de que Noé, con su justicia, salvó a toda la familia - 8 personas, Daniel solo tenía amigos similares a él en justicia - 3 personas, y Job no pudo salvar a los niños. Los justos probablemente fueron tomados deliberadamente de épocas diferentes y distantes. Es notable que sólo uno de ellos sea judío; esto responde además a los pensamientos desarrollados del profeta sobre la depravación eterna y general de Israel (capítulos XV, XVI, XXIII); Jeremías nombra a Moisés y Samuel en lugares similares (Jeremías 15,1, etc.). La mención, y tan infundada, de estos justos muestra lo bien que eran conocidos por las masas, aunque el libro de Job pudiera no existir todavía. No es necesario, según algunos de los intérpretes más nuevos, ver en el Daniel mencionado aquí a otra persona, mayor que el profeta conocido, sobre la base del lugar que ocupó en este cálculo, y el hecho de que era un contemporáneo más joven de Ezequiel; reasentado en Babilonia bajo Joaquín (Ezequiel bajo Joaquín), Daniel en el momento del presente discurso de Ezequiel había vivido en cautiverio durante 14 años y ya se había hecho famoso en todas partes por su interpretación de los sueños y su sabiduría, que Ezequiel en Ezequiel 28.3 supone que es conocida por todos (y en Tiro). La enseñanza del profeta Ezequiel sobre la impotencia de los justos para salvar a quienes lo rodean con su santidad no contradice la promesa de Dios de salvar a Sodoma incluso para 10 justos: después de todo, Sodoma pereció a pesar de la presencia en ella de uno, y quizás varios justos: y mucho menos 3 justos podrían salvar a todo el país. – Aquí están los ingredientes de la enseñanza de Ezequiel sobre la cordura moral personal, que era nueva para esa época y posteriormente fue desarrollada en detalle por el profeta en los capítulos XVIII y XXXIII. Ezequiel 14:15. O, si enviara bestias feroces a esta tierra que la dejarían huérfana, y a causa de las bestias quedaría vacía e intransitable: "Bestias feroces" cf. 2 Reyes 17,25; León. 26.22. – “Impenetrable” – gloria. más precisamente: “no pasará nadie”; no sólo perderá población (“huérfanos”) y propiedades (“vacías”), sino que también se dejará de lado a los extranjeros. Ezequiel 14:16. Entonces estos tres hombres entre ella, vivo yo, dice el Señor Dios, no habrían salvado a sus hijos ni a sus hijas, sino que ellos, sólo ellos, se habrían salvado, y la tierra habría quedado desolada. "Yo vivo". La confirmación del juramento pudo haber sido requerida debido a la aparente contradicción de la doctrina aquí expuesta sobre la cordura moral personal de una persona con la doctrina mosaica de la responsabilidad moral tribal, con la cual la idea popular ha sido afín durante mucho tiempo y la ha llevado al extremo (Ezequiel 18,2). - “Ni hijos ni hijas se habrían salvado”. Quizás se refieran a los hijos de Job o Cam. - “Nos habríamos salvado”. Probablemente, por supuesto, más que la preservación de la vida, el uso continuo de la misericordia divina, en qué sentido no se podría decir de los hijos de Noé que fueron salvos. Ezequiel 14:17. O, si apuntara con una espada a esa tierra y dijera: “¡espada, atraviesa la tierra!”, y comenzara a destruir personas y ganado en ella, “Espada” – guerra, invasión del país enemigo. Ezequiel 14:19. O, si envié pestilencia a esa tierra y derramé mi ira sobre ella en sangre para destruir a las personas y a los animales que había en ella: “Derramé mi ira sobre ella”. El último castigo se envía con la especial ira de Dios ante el fracaso de los tres anteriores. – “En derramamiento de sangre”, ver explicación. Ezequiel 5.17. Ezequiel 14:20. entonces Noé, Daniel y Job en medio de ello, vivo yo, dice el Señor Dios, no habrían salvado ni a hijos ni a hijas; por su justicia salvarían sólo sus propias almas. En conclusión, los 3 justos nuevamente son nombrados en su totalidad, en lugar de su designación abreviada en el segundo y tercer castigo: “estos son tres hombres”. Por eso “hubieran salvado sus almas” en lugar del simple “salvado” v. 16 y 18. Ezequiel 14:21. Porque así dice el Señor Dios: Si enviare mis cuatro plagas graves: espada, hambre, fieras y pestilencia, para destruir a personas y ganado en ella, "Para". La conjunción hebrea “af - ki” también puede tener el significado “aunque”, “sin embargo”, “pero”, más adecuado aquí: además hablamos de excepciones a la regla anterior. Eslavo. sin conjunción: “esto dice...” - “Si son cuatro...” Dios trae no una u otra de las plagas enumeradas sobre Jerusalén, sino todas a la vez. Para conocer el cuádruple número de ejecuciones, consulte la explicación. Ezequiel 5.2. Aquí se nombra primero la espada (y no el hambre, como en el v. 13), porque esto es lo que le sucedió a Jerusalén: sus desastres comenzaron con un asedio. Ezequiel 14:22. y entonces quedará en ella un remanente, hijos e hijas, que serán sacados de allí; he aquí, saldrán a ti, y verás su conducta y sus obras, y te consolarás del desastre que traje sobre Jerusalén, de todo lo que traje sobre ella. Si ni una sola persona malvada puede salvarse de una de las 4 plagas de Dios enumeradas, entonces uno esperaría que la totalidad de todas ellas, que estaba a punto de caer sobre Jerusalén (por supuesto, durante la invasión caldea), destruiría a toda su población malvada; mientras tanto, por el contrario, parte de esta población, incluso familias enteras en ella (“hijos e hijas”) sobrevivirán (no se dice: “serán salvos”, por lo tanto, la salvación en los versículos anteriores significa más que la preservación de la vida). El propósito de preservar este remanente de Jerusalén muestra suficientemente cuán terrible era la condición moral de la ciudad y cuán sufrido es Dios. La palabra "ser consolados" suena con amarga ironía, mostrando al mismo tiempo lo difícil que fue para los cautivos soportar la caída de Jerusalén, a pesar de la enemistad entre la ciudad y ellos (Ezequiel 11,15). También es característico que el profeta Ezequiel crea que el consuelo en la caída de Jerusalén está en un conocimiento más perfecto, gracias a esta caída, de la verdad de Dios. ¡Tan querido para el profeta era el éxito del conocimiento divino! Quizás te interese: