Глава 14

1–11. Unwürdige Befragung wahrer Propheten. 12–33. Juda wird wegen seiner wenigen rechtschaffenen Menschen nicht verschont bleiben. Hes.14:1–11. Wer ihre Dienste in Anspruch nimmt und durch sie Gott bittet, steht in enger Verbindung mit den Propheten. So wie es falsche Propheten geben kann, so kann es auch falsche Fragesteller an Gott geben. Manchmal bilden sie sich ein, selbst bei wahren Propheten Rat und Trost zu finden, während sie tief in ihrem Herzen dem Götzendienst zuneigen, den sie in den Augen des Propheten nur äußerlich meiden. Gott möchte diesen letzten Überrest falscher Prophezeiungen unter seinem Volk zerstören, indem er in seiner Mitte sowohl solche Fragesteller als auch den Propheten, der ihnen die Antwort gibt, ausrottet und so die Sünde des Volkes an den Wurzeln ihres Wachstums im Herzen ausrottet. Nur dann kann Gottes wahre Beziehung zu seinem Volk wiederhergestellt werden. Als Grund für diese Rede wird angeführt, dass der Besuch des Propheten durch die Ältesten, um Gott zu befragen, wiederholt worden sein könnte (vgl. Hes. 20,1–3; Hes. 8,1). Daher konnte diese Offenbarung des Propheten nicht während der Zeitspanne der Tätigkeit des Propheten empfangen werden, auf die sich die diesbezüglichen Reden beziehen; und diese Rede könnte aufgrund ihrer Homogenität mit den vorherigen hier platziert werden. Tatsächlich enthält die Rede Anzeichen späteren Ursprungs: Es gibt Proselyten in der Gemeinde (V. 7); kein Wort über die bevorstehende Katastrophe für Jerusalem, stattdessen wird auf die messianischen Zeiten hingewiesen, deren Beginn nichts verhindern wird, da die Verführer des Volkes beseitigt werden (V. 11); Götzendienst verwandelt sich in Synkretismus. Parallel zur heutigen Abteilung Ch. XX. Hes.14:1. Und mehrere Älteste Israels kamen zu mir und setzten sich vor mich. Die Ältesten, die jetzt kamen, dürfen nicht mit Eze identisch sein. 8.1, denn diese waren bei dem Propheten und diese kamen, um ihn zu suchen; sie könnten aus einem anderen Dorf stammen (vgl. Dan 13,5). Über den Grund ihres Besuchs wird nichts gesagt; vielleicht wollten sie vom Seherpropheten einige Informationen über das Schicksal Jerusalems erhalten (vgl. 12 usw.); oder es hat ein öffentliches Ereignis stattgefunden. Aber Hesekiel 33:31 zeigt, dass solche Besuche des Propheten häufig und üblich waren oder allmählich wurden. „Israelitisch“ – im Gegensatz zu Babylonisch. Hes.14:3. Menschensohn! Diese Menschen haben ihre Götzen in ihre Herzen gelassen und ihnen die Versuchung ihrer Bosheit vor Augen geführt: Kann ich ihnen antworten? „Sie ließen Götzen ... ins Herz ...“ Keine extreme Leidenschaft für Götzendienst. „Sie stellen die Versuchung der Bosheit ... vor Augen.“ Es muss ein Hinweis auf die äußere Manifestation des Götzendienstes vorhanden sein, wie im vorherigen Ausdruck einer inneren Neigung dazu. Da im Hebr. d.h. Götzen werden im ersten Ausdruck nicht mit ihrem eigenen Namen, sondern mit „Abscheulichkeiten“ bezeichnet, dann streicht LXX den Begriff der Götzen an dieser Stelle vollständig und übersetzt beide Ausdrücke: „Ihr habt eure Gedanken auf eure Herzen gerichtet und die Qual eurer Missetaten vor euer Angesicht gestellt“, was laut den Seligen der Fall ist. Hieronymus meint: Sie kommen mit den gleichen Gedanken zu mir, verzweifelt am Besten und bereit zur Bestrafung. - „Kann ich ihnen antworten?“ Eine Frage, die stark negativ ausfällt. Hes.14:4. Darum rede mit ihnen und sprich zu ihnen: So spricht der Herr, Gott: Wenn jemand aus dem Hause Israel seine Götzen in sein Herz lässt und die Versuchung seiner Bosheit vor Augen führt und zum Propheten kommt, kann ich, der Herr, ihm angesichts der Menge seiner Götzen eine Antwort geben? „Wenn jemand aus dem Hause Israel ist“. Slawisch. genauer: „Der Mensch ist ein Mann aus dem Hause Israel“, also jeder Mensch. Die feierliche Formel, die im Gesetz des Mose in allgemein verbindlichen Verordnungen verwendet wird (3. Mose 17,3 usw.). Für einen bestimmten Fall gibt Gott eine allgemeine Regel, ohne den besonderen Grund dafür näher zu erwähnen; daher weitere wörtliche Wiederholungen aus Art. 3. – „Kann ich... ihm eine Antwort geben?“ Slawisch. Genauer gesagt: „Ich antworte ihm über diese Dinge, in deren Bild seine Gedanken gehalten sind“, das heißt, ich werde ihm gemäß seinen Greueln antworten (seliger Hieronymus). Wie wird Gott einem solchen Fragesteller antworten, heißt es in Vers 8: strenge Strafe. Hes. 14:5. Möge das Haus Israel in seinen Herzen begreifen, dass sie Mir alle durch ihre Götzen fremd geworden sind. Der Zweck einer solch streng eifersüchtigen Haltung Gottes gegenüber der Ehre seines Namens ist derselbe wie bei allen anderen Handlungen Gottes in Bezug auf Israel: den Rest Israels in seinem ganzen Wesen zu erschüttern und zur Bekehrung zu bewegen. Slawisch. und akzeptierte Griechisch. t.: „Denn das Haus Israel wende sich von seinem Herzen ab“ ist ein falscher Gedanke; Sie müssen eine Negation hinzufügen (οπως „als ob ja“, ersetzen Sie μη, „als ob nicht“) und gemäß dem Alexandrinischen Kodex und Arabisch lesen. Übersetzung (hergestellt aus 17: „damit das Haus Israel nicht abwandert“ – damit das Haus Israel nicht nach seinen Neigungen abschweift. Hes. 14:6. Darum sprich zum Haus Israel: So spricht Gott, der Herr: Wendet euch ab und wendet euch ab von euren Götzen und wendet euer Angesicht ab von allen euren Greueln. Nachdem die Rede des Propheten von den wirklichen Fragestellern Gottes zu allen Fragestellern im Allgemeinen übergegangen ist, richtet sie sich nun, da sie verallgemeinert ist, an das ganze Volk. Wie der dreifache Begriff der Bekehrung zeigt („wende dich ab“, „wende dich ab“, „wende dein Gesicht ab“ – dasselbe Verb im Hebräischen), handelt es sich um die vollständige Bekehrung des Volkes, auf deren Möglichkeit der Prophet also hofft, wenn er darauf besteht. „Wende dein Angesicht ab“, das zum Gebet den Götzen zugewandt wurde. Auch LXX hat hier nicht den Begriff „Idol“. Hes.14:7. Denn wenn jemand vom Haus Israel und von den Fremden, die in Israel leben, sich von mir abwendet und seine Götzen in sein Herz lässt und die Versuchung seiner Bosheit vor Augen führt und zum Propheten kommt, um mich durch ihn zu fragen, werde ich, der Herr, ihm dann eine Antwort von mir selbst geben? „Und von den Fremden, die in Israel wohnen.“ Die Formel findet sich häufig im Pentateuch (3. Mose 17,8, 10 usw.), den Hesekiel als erster verwendet, was möglicherweise auf die weit verbreitete Entwicklung des Proselytismus bereits zu seiner Zeit hinweist. Die Aufmerksamkeit, die er den Proselyten schenkt, wird in Hesekiel 22,7, 29 und Hesekiel 47,22 deutlich, wo er sie ausdrücklich als gleichberechtigt mit den geborenen Israeliten anerkennt. Daher fordert er von ihnen die gleiche Reinheit des Glaubens und der Moral wie diese, genau wie das Gesetz des Mose: Exodus 12,19; Löwe. 17,10 usw. Über den Unterschied in der Herrlichkeit. und russische Spur am Anfang Kunst. siehe Erklärung. 4 EL. Hes.14:8. Ich werde mein Angesicht gegen diesen Mann richten und ihn als Zeichen und Sprichwort vernichten und ihn aus der Mitte meines Volkes vernichten, und ihr werdet erkennen, dass ich der Herr bin. „Ich werde es in ein Zeichen und ein Gleichnis zerlegen.“ „Als Zeichen“, denn diese Person wird offenbaren, welches Schicksal den Götzendienern widerfährt; „in ein Gleichnis“, da sein Schicksal zum Gleichnis für die größte vorstellbare Katastrophe werden wird. Solch ein strenges Vorgehen gegenüber dieser religiösen Inkonsistenz ist notwendig, damit eines Tages das wahre Wesen Gottes erkannt werden kann. Hes.14:9. Und wenn der Prophet sich täuschen lässt und das Wort so spricht, wie Ich, der Herr, diesen Propheten gelehrt habe, dann werde Ich Meine Hand gegen ihn ausstrecken und ihn aus Meinem Volk Israel vernichten. Der „Prophet“ ist nicht nur falsch (wie in Hes. 13,2), sondern auch wahr, bei wem das auch sein kann, wie das Beispiel Bileams zeigt. - „Er wird das Wort sprechen“, das heißt, er wird dem Götzendiener im Namen Gottes eine Antwort geben, indem er Gott durch ihn bittet. So wie ich, der Herr, diesen Propheten gelehrt hätte.“ LXX und alle antiken Übersetzungen (Vulgata usw.) sind präziser: „Der Herr hat diesen Propheten getäuscht.“ Wie eine solche Täuschung seitens Gottes möglich ist, zeigt die Vision von Michaja, dem Sohn Jamblajews: 1. Könige 22,20–23 (man muss Jakobus 1,13 im Auge behalten). Gott beschleunigt nach der Heiligen Schrift manchmal die Entwicklung der Sünde in ihrem vollen Ausmaß, um ihr durch das Gericht ein Ende zu setzen (vgl. „Ich werde das Herz des Pharao verhärten“). In diesem Fall wird davon ausgegangen, dass der Prophet in seiner Bosheit zuvor für das Gericht Gottes gereift war und es für dieses nur noch dieser besonderen Offenbarung seiner Bosheit bedarf. - „Ich werde ihn aus meinem Volk vernichten.“ Der Prophet wird bestraft, ebenso wie derjenige, der durch ihn Gott befragt hat; Indem er den Wunsch des letzteren befriedigte, offenbarte er ein völliges Missverständnis des Grundprinzips, auf dem die Beziehung zwischen Jehova und Israel basiert, und daher wäre seine Anwesenheit unter dem Volk für Israel katastrophal und würde dessen Bekehrung zu Jehova verzögern. Hes. 14:10. Und sie werden die Schuld ihrer Missetat tragen. Wie die Schuld des Fragenden ist, so wird die Schuld des Propheten sein. Die Schuld und Strafe des Propheten schmälern jedoch nicht beides auf Seiten des Fragestellers. Das Prinzip der persönlichen moralischen Verantwortung, entwickelt von Hesekiel in Hesekiel 3,18 usw. und Hesek. 18, auf das er in der zweiten Hälfte dieses Kapitels zurückkommt, verlangt, dass jeder für seine Missetat leidet. Hes.14:11. Damit sich das Haus Israel nicht länger von mir abwendet und sich nicht länger mit all seinen Missetaten verunreinigt, sondern dass sie mein Volk seien und ich ihr Gott sein werde, spricht der Herr, Gott. Wenn die Götzendiener und falschen Propheten beseitigt sind, können die messianischen Zeiten kommen und mit ihnen die Verwirklichung der idealen Bundesgemeinschaft zwischen Jehova und Israel (vgl. Hes. 11,20). Daher entspringen alle Strafen Gottes, die Israel an Israel richten, der Liebe Gottes zu ihm, dem Wunsch, ihn an sich gebunden zu sehen. Das Urteil über die Menschen fällt hier günstiger aus als in den ersten Ansprachen bei der Berufung. Die prophetische Rede V. 12–23, die ebenfalls mit der vorherigen zusammenhängt, da sie beweist, dass Gott, während er Götzendiener vernichtet, sich nicht durch die Anwesenheit mehrerer Gerechter unter ihnen aufhalten lässt, bildet die Einleitung zu den nachfolgenden Reden (ab Kapitel XV), in denen die Bosheit Judas und Jerusalems als unwiderruflicher Grund für ihren Fall dargestellt wird. Hes. 14:13. Menschensohn! Wenn irgendein Land gegen mich sündigte und sich heimtückisch von mir entfernte und ich meine Hand gegen es ausstreckte und die Getreideernte darin zerstörte und eine Hungersnot dorthin schickte und anfing, Menschen und Vieh darin zu vernichten; „Wenn nur was für ein Land“. Um einen allgemeinen Überblick über die Wahrheit Gottes zu vermitteln, damit er sie später (ab Vers 21) auf das Schicksal Jerusalems anwenden konnte, musste der Prophet über die Bosheit eines hypothetischen Landes sprechen. Aber er beschreibt diese Bosheit sofort so, dass Palästina eindeutig gemeint ist: Nur ein Land, das in einem Bundesverhältnis mit Ihm stand, und kein heidnisches, konnte sich „verräterisch“ von Gott entfernen, obwohl heidnische Länder auch sündigen, besser und schlechter sein können (Ninive, Jona 1). – „Brotauflage“, siehe Erklärung. Hes.4.16. – „Hungersnot“ ist die erste von vier Strafen (V. 15, 17, 19 – drei weitere Strafen: Tiere, Schwert, Plage) Gottes (Hes. 4,16-17), die Strafe mit der langsamsten Wirkung und daher am besten geeignet, die Reuelosen zu ermahnen. - „Und Vieh.“ „In Soph. 1,3 zum ersten Mal und das Vieh ist zur Vernichtung für die Sünden der Menschen am Tag des Herrn bestimmt“ (Krechm.). Hes. 14:14. und wenn diese drei Männer in ihr gefunden worden wären: Noah, Daniel und Hiob, dann hätten sie durch ihre Gerechtigkeit nur ihre eigenen Seelen gerettet, spricht der Herr, Gott. Noah, Daniel und Hiob werden als drei gerechte Menschen angesehen, die ihre Reinheit trotz der allgemeinen Bosheit ihrer Umgebung bewahrten und dadurch vor der allgemeinen Zerstörung gerettet wurden. Die auf den ersten Blick seltsame Reihenfolge (Daniel ist nicht der letzte) erklärt sich aus der Tatsache, dass Noah mit seiner Gerechtigkeit die ganze Familie rettete – 8 Personen, Daniel hatte nur Freunde, die ihm in der Gerechtigkeit ähnlich waren – 3 Personen, und Hiob konnte die Kinder nicht retten. Die Gerechten wurden wahrscheinlich bewusst aus verschiedenen, fernen Epochen entnommen. Bemerkenswert ist, dass nur einer von ihnen Jude ist; Dies ist eine weitere Antwort auf die entwickelten Gedanken des Propheten über die ewige und allgemeine Verdorbenheit Israels (Kap. XV, XVI, XXIII); Jeremia nennt Moses und Samuel an ähnlichen Stellen (Jeremia 15,1 usw.). Die Erwähnung dieser rechtschaffenen Menschen, und zwar eine so unbegründete, zeigt, wie gut sie den Massen bekannt waren, obwohl das Buch Hiob vielleicht noch nicht existierte. Bei einigen der neuesten Interpretationen besteht keine Notwendigkeit, in dem hier erwähnten Daniel eine andere Person zu sehen, die älter als der bekannte Prophet ist, auf der Grundlage des Platzes, den er in dieser Berechnung einnahm, und der Tatsache, dass er ein jüngerer Zeitgenosse Hesekiels war; unter Joachim (Hesekiel unter Jojachin) nach Babylon umgesiedelt, lebte Daniel zum Zeitpunkt der heutigen Rede Hesekiels 14 Jahre in Gefangenschaft und war bereits überall berühmt für seine Traumdeutung und Weisheit, die Hesekiel in Hesekiel 28,3 als jedem bekannt ansieht (und in Tyrus). Die Lehre des Propheten Hesekiel über die Machtlosigkeit der Gerechten, die Menschen um ihn herum mit seiner Heiligkeit zu retten, widerspricht nicht Gottes Versprechen, Sodom selbst für 10 Gerechte zu retten: Schließlich starb Sodom trotz der Anwesenheit eines oder vielleicht mehrerer Gerechter: noch viel weniger könnten drei Gerechte das ganze Land retten. – Hier sind die Grundzüge von Hesekiels Lehre über persönliche moralische Vernunft, die für die damalige Zeit neu war und später vom Propheten in den Kapiteln XVIII und XXXIII detailliert entwickelt wurde. Hes. 14:15. Oder wenn ich wilde Tiere in dieses Land schicken würde, die es verwaisen würden und es wegen der Tiere leer und unpassierbar würde: „Fierce Beasts“ vgl. 2. Könige 17,25; Löwe. 26.22. – „Undurchdringlich“ – Ruhm. genauer: „Es wird niemand durchkommen“; Es wird nicht nur seine Bevölkerung („verwaist“) und sein Eigentum („leer“) verlieren, sondern auch Ausländer werden umgangen. Hes. 14:16. Dann hätten diese drei Männer unter ihr, so wahr ich lebe, spricht der Herr, Gott, weder Söhne noch Töchter gerettet, sondern nur sie wären gerettet worden, und das Land wäre wüst geworden. „Ich lebe“. Die Eidbestätigung könnte aufgrund des offensichtlichen Widerspruchs zwischen der hier dargelegten Lehre über die moralische persönliche Gesundheit einer Person und der mosaischen Lehre von der moralischen Verantwortung des Stammes erforderlich gewesen sein, mit der die populäre Idee seit langem verwandt ist und die sie auf die Spitze getrieben hat (Hes. 18,2). - „Weder Söhne noch Töchter wären gerettet worden.“ Vielleicht meinen sie die Kinder Hiobs oder Hams. - „Wir wären gerettet worden.“ Wahrscheinlich, natürlich, mehr als die Erhaltung des Lebens, die fortgesetzte Nutzung der göttlichen Barmherzigkeit, in welchem ​​Sinne man von den Söhnen Noahs nicht sagen konnte, dass sie gerettet wurden. Hes. 14:17. Oder wenn ich ein Schwert auf dieses Land richtete und sagte: „Schwert, geh durch das Land!“ und begann, darin Menschen und Vieh zu vernichten, „Schwert“ – Krieg, Invasion des feindlichen Landes. Hes. 14:19. Oder wenn ich eine Pest in dieses Land schicken und meinen Zorn in Blutvergießen darüber ausgießen würde, um Menschen und Tiere darin zu vernichten: „Ich habe meinen Zorn an ihr ausgelassen.“ Die letzte Strafe wird mit dem besonderen Zorn Gottes angesichts des Scheiterns der drei vorherigen verhängt. – „Im Blutvergießen“, siehe Erklärung. Hes.5.17. Hes. 14:20. dann hätten Noah, Daniel und Hiob mittendrin, so wahr ich lebe, weder Söhne noch Töchter gerettet, spricht Gott der Herr; Durch ihre Gerechtigkeit würden sie nur ihre eigene Seele retten. Abschließend werden die drei Gerechten bei der 2. und 3. Strafe noch einmal vollständig genannt, statt ihrer abgekürzten Bezeichnung: „Das sind drei Männer.“ Deshalb „hätten sie ihre Seelen gerettet“, statt einfach nur „gerettet“ in Vers 16 und 18. Hes. 14:21. Denn so spricht der Herr, Gott: Wenn ich meine vier schrecklichen Plagen sende: Schwert und Hungersnot und wilde Tiere und Pest, um darin Menschen und Vieh zu vernichten, „Für“. Die hebräische Konjunktion „af – ki“ kann auch die Bedeutung „obwohl“, „trotzdem“, „aber“ haben, was hier besser geeignet ist: Weiter geht es um Ausnahmen von der obigen Regel. Slawisch. ohne Konjunktion: „Hier steht …“ – „Wenn es vier sind …“ Gott bringt nicht die eine oder andere der aufgeführten Plagen über Jerusalem, sondern alle auf einmal. Zur vierfachen Anzahl der Hinrichtungen siehe Erläuterung. Hes.5.2. Hier wird zuerst das Schwert genannt (und nicht die Hungersnot, wie in Vers 13), denn genau das geschah mit Jerusalem: Seine Katastrophen begannen mit einer Belagerung. Hesekiel 14:22. und dann wird darin ein Überrest bleiben, Söhne und Töchter, die von dort herausgeführt werden; Siehe, sie werden zu dir herauskommen, und du wirst ihr Verhalten und ihre Taten sehen, und du wirst getröstet sein über das Unheil, das ich über Jerusalem gebracht habe, über alles, was ich über Jerusalem gebracht habe. Wenn kein einziger böser Mensch vor einer der aufgeführten vier Plagen Gottes gerettet werden kann, dann würde man erwarten, dass die Gesamtheit aller Plagen, die Jerusalem heimsuchen würden (natürlich während der chaldäischen Invasion), die gesamte böse Bevölkerung vernichten würde; In der Zwischenzeit wird im Gegenteil ein Teil dieser Bevölkerung, sogar ganze Familien darin („Söhne und Töchter“) überleben (es heißt nicht: „wird gerettet“, daher bedeutet Erlösung in den vorherigen Versen mehr als die Erhaltung des Lebens). Der Zweck, diesen Überrest Jerusalems zu erhalten, zeigt hinreichend, wie schrecklich der moralische Zustand der Stadt war und wie langmütig Gott ist. Das Wort „tröstet euch“ klingt mit bitterer Ironie und zeigt gleichzeitig, wie schwer es für die Gefangenen war, den Fall Jerusalems zu ertragen, trotz der Feindschaft zwischen der Stadt und ihnen (Hes. 11,15). Bezeichnend ist auch, dass der Prophet Hesekiel glaubt, dass der Trost im Fall Jerusalems in einer durch diesen Fall vollkommeneren Erkenntnis der Wahrheit Gottes liegt. Der Erfolg des göttlichen Wissens lag dem Propheten so am Herzen! Sie könnten interessiert sein an: