Глава 14

1–11. Nedůstojné zpochybňování pravých proroků. 12–33. Juda nebude ušetřen kvůli několika spravedlivým lidem. Ezech.14:1–11. Ti, kdo využívají jejich služeb a skrze ně prosí Boha, jsou v úzkém spojení s proroky. Stejně jako mohou existovat falešní proroci, mohou existovat i falešní tazatelé Boha. Někdy si představují, že mohou najít radu a útěchu i u pravých proroků, zatímco v hloubi svého srdce tíhnou k modlářství, kterému se v očích proroka vyhýbají jen navenek. Bůh chce zničit tento poslední pozůstatek falešného proroctví mezi svým lidem tím, že vyhladí v jejich středu jak tazatele, tak proroka, který jim dává odpověď, a tak vymýtit hřích lidu v samotných kořenech jeho růstu v srdci. Jen tak může být obnoven pravý vztah Boha s Jeho lidem. Jako důvod pro tuto řeč se mohla opakovat návštěva proroka staršími, aby se zeptali Boha (srov. Ez 20,1-3; Ez 8,1). Proto toto prorokovo zjevení nemohlo být přijato během období prorokovy činnosti, k níž se vztahují řeči, které se toho týkají; a tento projev sem mohl být umístěn díky své homogenitě s předchozími. Řeč skutečně obsahuje znaky pozdějšího původu: ve společenství jsou proselyté (v. 7); ani slovo o blížící se katastrofě pro Jeruzalém, místo toho je tu náznak mesiášských časů, jejichž nástupu nic nebude bránit, neboť svůdci lidu budou odstraněni (v. 11); modloslužba se mění v synkretismus. Paralelně k současnému oddělení Ch. XX. Ezek.14:1. A několik izraelských starších přišlo ke mně a posadili se přede mnou. Starší, kteří nyní přišli, nesmí být totožní s Eze. 8,1, protože ti byli s prorokem a tito ho přišli hledat; mohli být z jiné vesnice (srov. Dan 13,5). O důvodu jejich návštěvy se nic neříká; možná chtěli od proroka věštce získat nějaké informace o osudu Jeruzaléma (srov. 12 atd.); nebo došlo k nějaké veřejné události. Ale Ezechiel 33:31 ukazuje, že takové návštěvy proroka byly nebo se postupně staly častými a běžnými. „Izraelita“ - na rozdíl od babylonského. Ezek.14:3. syn člověka! Tito lidé vpustili do svých srdcí své modly a postavili před svou tvář pokušení své bezbožnosti: mohu jim odpovědět? "Dovolili modlám... do srdce...". Ne extrémní vášeň pro modloslužbu. "Postavili pokušení zla... před obličejem." Musí existovat náznak vnějšího projevu modloslužby, jako v předchozím vyjádření vnitřní tendence k ní. Protože v hebr. tj. modly v prvním výrazu se nazývají nikoli vlastním jménem, ​​ale „ohavnosti“, pak LXX zcela vylučuje pojem modly z tohoto místa a překládá oba výrazy: „položit své myšlenky na svá srdce a postavit před svou tvář muka svých nepravostí“, což podle blažených. Jerome znamená: přicházejí za mnou se stejnými myšlenkami, zoufalí z toho nejlepšího a připraveni k trestu. - "Mohu na ně odpovědět?" Otázka, která se rovná silnému záporu. Ezek.14:4. Proto k nim mluv a řekni jim: Toto praví Panovník Hospodin: Jestliže si někdo z domu Izraele vpustí do srdce své modly a postaví před svou tvář pokušení své bezbožnosti a přijde k prorokovi, mohu mu já, Hospodin, dát odpověď, vzhledem k množství jeho modl? „Pokud je někdo z domu Izraele“. Slovan. přesněji: „člověk je muž z domu Izraele“, tedy každý člověk. Slavnostní formule používaná v Mojžíšově zákoně v obecně závazných vyhláškách (Lv 17,3 atd.). Pokud jde o konkrétní případ, Bůh dává obecné pravidlo, aniž by se dále zmínil o konkrétním důvodu; proto další doslovná opakování z čl. 3. – „Mohu... mu dát odpověď.“ Slovan. přesněji: „Odpovídám mu na tyto věci, k jejichž obrazu se drží jeho myšlenky“, to znamená, že mu odpovím podle jeho ohavností (blahoslavený Jeroným). Jak Bůh odpoví takovému tazateli, praví v. 8: přísný trest. Ezek.14:5. Ať dům Izraele ve svém srdci pochopí, že se mi všichni stali cizími skrze své modly. Účel takového přísně žárlivého Božího postoje ke cti Jeho jména je stejný jako všechny ostatní Boží činy ve vztahu k Izraeli: otřást zbytkem Izraele v jeho samotném bytí a pohnout ho k obrácení. Slovan. a přijal řečtinu. t.: „Neboť ať se dům Izraele odvrátí od svých srdcí“ dává mylnou myšlenku; je třeba přidat negaci (οπως „jakoby ano“ nahradit μη, „jakoby ne“) a číst podle Alexandrijského kodexu a arabštiny. překlad (z 17: „aby dům Izraele nezabloudil“ – aby dům Izraele nebloudil podle svých sklonů. Ezek.14:6. Proto řekni domu Izraele: Toto praví Panovník Hospodin: Obraťte se a odvraťte se od svých modl a odvraťte svou tvář ode všech svých ohavností. Poté, co se prorokova řeč přesunula od skutečných tazatelů Boha ke všem tazatelům obecně, je nyní zobecněna zaměřena na celý lid. Jak ukazuje trojí pojem obrácení („odvrátit se“, „odvrátit se“, „odvrátit svou tvář“ – totéž sloveso v hebrejštině), mluvíme o úplném obrácení lidu, v jehož možnost tedy prorok doufá, pokud na tom trvá. „Odvrať svou tvář“, která byla obrácena k modlám k modlitbě. LXX zde také nemá pojem „idol“. Ezek.14:7. Jestliže se totiž někdo z domu Izraele a z cizinců, kteří žijí v Izraeli, ode Mne odvrátí a vpustí do svého srdce své modly a postaví před svou tvář pokušení své bezbožnosti a přijde k prorokovi, aby se mě skrze něj zeptal, pak mu já, Hospodin, dám odpověď sám od sebe? "A od cizinců, kteří přebývají uprostřed Izraele." Vzorec se často nachází v Pentateuchu (Lv 17,8, 10 atd.), který Ezekiel používá jako první, což může naznačovat široký rozvoj proselytismu již v jeho době. O pozornosti, kterou věnuje proselytům, svědčí Ezek.22.7, 29 a Ezek.47.22, kde je výslovně uznává jako rovné v právech rozeným Izraelitům. Proto od nich požaduje stejnou čistotu víry a morálky jako ti posledně jmenovaní, stejně jako Mojžíšův zákon: Exodus 12,19; Lev. 17.10 atd. O rozdílu ve slávě. a ruský pruh na začátku Čl. viz vysvětlení. 4 polévkové lžíce. Ezek.14:8. Obrátím svou tvář proti tomu muži a rozdrtím ho jako znamení a přísloví a vyhubím ho ze svého lidu, a poznáte, že já jsem Hospodin. "Rozdělím to na znamení a podobenství." „Za znamení“, protože tato osoba odhalí, jaký osud potká modloslužebníky; „do podobenství“, protože jeho osud se stane přirovnáním k největší představitelné katastrofě. Takový přísný postup ve vztahu k této náboženské nedůslednosti je nezbytný k tomu, aby bylo jednoho dne dosaženo poznání pravé podstaty Boha. Ezek.14:9. A pokud se prorok nechá oklamat a promluví slovo, jak jsem já, Hospodin, učil tohoto proroka, pak na něj vztáhnu svou ruku a zničím ho ze svého lidu Izraele. „Prorok“ je nejen nepravdivý (jako v Ez 13,2), ale také pravdivý, u koho to může být, jak ukazuje příklad Baláma. - "Bude mluvit slovo", to znamená, že dá odpověď ve jménu Božím modloslužebníkovi, který skrze něj žádá Boha. Stejně jako bych já, Hospodin, učil tohoto proroka." LXX a všechny starověké překlady (Vulgáta atd.) jsou přesnější: „Hospodin oklamal toho proroka. Jak je takový podvod ze strany Boha možný, ukazuje vidění Micheáše, syna Iamblajevova: 1. Královská 22,20–23 (je třeba mít na paměti Jakuba 1,13). Bůh podle Písma svatého někdy urychluje rozvoj hříchu v jeho plném rozsahu, aby jej ukončil soudem (srov. „Zatvrdím faraonovo srdce“). V tomto případě se předpokládá, že prorok již dříve dozrál ve své špatnosti pro Boží soud a pro Boží soud bylo zapotřebí pouze toto zvláštní odhalení jeho špatnosti. - "Zničím ho ze svého lidu." Prorok je potrestán, stejně jako ten, kdo se skrze něho dotazoval Boha; tím, že uspokojil touhu posledně jmenovaného, ​​odhalil naprosté nepochopení základního principu, na kterém je založen vztah mezi Jehovou a Izraelem, a proto by jeho přítomnost mezi lidmi byla pro Izrael katastrofální a oddálila by jeho obrácení k Jehovovi. Ezek.14:10. A ponesou vinu za svou nepravost: jaká je vina tazatele, taková bude vina proroka, Vina a trest proroka však nesnižuje obojí na straně tazatele. Princip osobní morální odpovědnosti, který rozvinul Ezekiel v Ezechielovi 3.18 atd. a Ezek. 18, a ke kterému se vrací v druhé polovině této kapitoly, vyžaduje, aby každý trpěl za jeho nepravost. Ezek.14:11. Aby se dům Izraele ode mne již neodvracel a neposkvrňoval se všemi svými nepravostmi, ale aby byli mým lidem a já jim byl Bohem, praví Panovník Hospodin. Až budou modloslužebníci a falešní proroci odstraněni, mohou přijít mesiášské časy as nimi realizace ideálního smluvního společenství mezi Jehovou a Izraelem (srov. Ez 11,20). Všechny Boží tresty seslané Izraeli tedy pramení z Boží lásky k němu, z touhy vidět ho připoutaného k sobě. Úsudek o lidech je zde příznivější než v prvních projevech na zavolání. Prorocká řeč v. 12–23, která také souvisí s tou předchozí, protože dokazuje, že Bůh, když ničí modloslužebníky, nezastaví se přítomností několika spravedlivých mezi nimi, tvoří úvod k dalším řečem (z kapitoly XV), které líčí špatnost Judska a Jeruzaléma jako neodstranitelný důvod jejich pádu. Ezek.14:13. syn člověka! kdyby nějaká země zhřešila proti Mně, zrádně ode Mne odešla, a vztáhl jsem proti ní svou ruku a zničil jsem v ní obilí, poslal jsem na ni hlad a začal jsem v ní hubit lidi a dobytek; "Kdyby jen jaký druh země". Chtějíc předložit obecný pohled na pravdu Boží, aby jej později (od v. 21) mohl aplikovat na osud Jeruzaléma, musel prorok mluvit o špatnosti hypotetické země. Ale hned popisuje tuto špatnost tak, že je jasně myšlena Palestina: pouze země, která s Ním byla ve smluvním vztahu, a ne pohanská, mohla „zrádně odejít“ od Boha, ačkoli pohanské země mohou také hřešit, být lepší i horší (Ninive, Jonáš 1). – „Podpora chleba“, viz vysvětlení. Ezek.4.16. – „Hlad“ je prvním ze čtyř trestů (vv. 15, 17, 19 – tři další tresty: zvířata, meč, mor) Božího (Ez 4,16-17), trest s nejpomalejším účinkem, a proto nejvhodnější k napomenutí nekajícných. - "A dobytek." "V Soph. 1,3 poprvé a dobytek je určen k záhubě za hříchy lidí v den Páně" (Krechm.). Ezek.14:14. a kdyby se v ní našli tito tři muži: Noe, Daniel a Job, pak by svou spravedlností zachránili jen své vlastní duše, praví Pán Bůh. Noe, Daniel a Job jsou braní jako tři spravedliví lidé, kteří si zachovali svou čistotu uprostřed obecné špatnosti svého okolí a díky tomu byli zachráněni před běžnou zkázou. Na první pohled podivné pořadí (Daniel není poslední) se vysvětluje tím, že Noe svou spravedlností zachránil celou rodinu - 8 lidí, Daniel měl jen jemu podobné přátele ve spravedlnosti - 3 lidi a Job nemohl zachránit děti. Spravedliví byli pravděpodobně záměrně vzati z různých, vzdálených epoch. Je pozoruhodné, že pouze jeden z nich je Žid; to dále odpovídá prorokovým rozvinutým úvahám o věčné a obecné zkaženosti Izraele (kap. XV, XVI, XXIII); Jeremiáš jmenuje Mojžíše a Samuela na podobných místech (Jeremiáš 15,1 atd.). Zmínka, a taková nepodložená, o těchto spravedlivých lidech ukazuje, jak dobře je znaly masy, ačkoliv kniha Job možná ještě neexistovala. S některými z nejnovějších vykladačů není potřeba vidět ve zde zmíněném Danielovi jinou osobu, starší než známý prorok, na základě místa, které v tomto výpočtu zaujímal, a skutečnosti, že byl mladším současníkem Ezechielovým; přesídlený do Babylonu za Joachima (Ezekiel za Joachina), žil Daniel v době Ezechielovy současné řeči 14 let v zajetí a všude se již proslavil svým výkladem snů a moudrostí, o nichž Ezekiel v Ezechielovi 28,3 předpokládá, že je zná každý (a v Tyru). Učení proroka Ezechiela o neschopnosti spravedlivých spasit lidi kolem sebe svou svatostí není v rozporu s Božím slibem, že zachrání Sodomu dokonce i pro 10 spravedlivých: vždyť Sodoma zahynula navzdory přítomnosti jednoho a možná i několika spravedlivých lidí: tím méně by mohli 3 spravedliví zachránit celou zemi. – Zde jsou východiska Ezechielova učení o osobní mravní příčetnosti, které bylo v té době nové a prorok jej následně podrobně rozvinul v kapitolách XVIII a XXXIII. Ezek.14:15. Nebo kdybych poslal do této země divoká zvířata, která by z ní osiřela a kvůli zvířatům by se stala prázdnou a neprůchodnou: "Divoká zvířata" srov. 2 králové 17,25; Lev. 26.22. – „Neproniknutelný“ – sláva. přesněji: „nebude tu nikdo procházet“; nejenže přijde o své obyvatele („osiřelé“) a majetek („prázdné“), ale budou obcházet i cizinci. Ezek.14:16. pak by tito tři muži mezi ní, jak žiji, praví Pán Bůh, nezachránili by ani syny, ani dcery, ale oni, jen oni by byli zachráněni a země by zpustla. "Žiju." Potvrzení přísahy mohlo být vyžadováno kvůli zjevnému rozporu zde uvedené doktríny o morální osobní příčetnosti člověka s mojžíšským učením o kmenové morální odpovědnosti, s nímž se lidová představa dlouho sblížila a dovedla ji do extrému (Ez 18,2). - "Ani synové ani dcery by nebyli spaseni." Možná mají na mysli děti Jobovy nebo Hamovy. - "Byli bychom zachráněni." Pravděpodobně, samozřejmě, více než zachování života, další používání Božího milosrdenství, v jakém smyslu se o synech Noemových nedalo říci, že byli spaseni. Ezek.14:17. Nebo kdybych na tu zemi namířil meč a řekl: „meče, projdi zemí!“ a začal v ní hubit lidi a dobytek, „Meč“ – válka, invaze do nepřátelské země. Ezek.14:19. Nebo kdybych na tu zemi poslal mor a vylil na ni svůj hněv v krveprolití, abych v ní zničil lidi a zvířata: "Vylil jsem si na ní svůj hněv." Poslední trest je seslán se zvláštním Božím hněvem vzhledem k selhání tří předchozích. – „V krveprolití“, viz vysvětlení. Ezek.5.17. Ezek.14:20. pak Noe, Daniel a Job uprostřed toho, jak žiji, praví Pán Bůh, nezachránili by ani syny, ani dcery; svou spravedlností by zachránili pouze své vlastní duše. Na závěr jsou 3 spravedliví opět uvedeni v plném znění, místo jejich zkráceného označení u 2. a 3. trestu: „toto jsou tři muži“. To je důvod, proč „by si zachránili své duše“ místo prostého „spaseného“ v. 16 a 18. Ezek.14:21. Neboť takto praví Panovník Hospodin: Jestliže pošlu své čtyři těžké rány: meč, hlad, divoká zvířata a mor, abych v něm vyhubil lidi a dobytek, "Pro". Hebrejské spojení „af - ki“ může mít také význam „ačkoli“, „přesto“, „ale“, zde vhodnější: dále hovoříme o výjimkách z výše uvedeného pravidla. Slovan. bez spojky: „toto říká...“ - „Pokud jsou čtyři...“ Bůh přivádí na Jeruzalém ne jednu nebo druhou z uvedených ran, ale všechny najednou. Čtyřnásobný počet poprav viz vysvětlení. Ezek.5.2. Jako první je zde pojmenován meč (a ne hlad, jako ve v. 13), protože toto se stalo Jeruzalému: jeho pohromy začaly obléháním. Ezechiel 14:22. a pak v něm zůstane zbytek, synové a dcery, kteří budou odtud vyvedeni; hle, vyjdou k tobě, a uvidíš jejich chování a jejich skutky, a budeš potěšen neštěstím, které jsem způsobil na Jeruzalém, vším, co jsem na něj uvedl. Jestliže ani jeden bezbožný člověk nemůže být zachráněn před jednou z uvedených 4 božích ran, pak by se dalo očekávat, že totalita všech z nich, která měla postihnout Jeruzalém (samozřejmě během chaldejské invaze), zničí celé jeho bezbožné obyvatelstvo; mezitím naopak část této populace, dokonce i celé rodiny v ní („synové a dcery“) přežije (neříká se: „budou spaseni“, proto spasení v předchozích verších znamená víc než zachování života). Účel zachování tohoto zbytku Jeruzaléma dostatečně ukazuje, jak hrozný byl mravní stav města a jak je Bůh trpělivý. Slovo „buďte potěšeni“ zní s hořkou ironií a zároveň ukazuje, jak těžké bylo pro zajatce vydržet pád Jeruzaléma, navzdory nepřátelství mezi městem a nimi (Ez 11,15). Je také příznačné, že prorok Ezechiel věří, že útěcha při pádu Jeruzaléma je v dokonalejším, díky tomuto pádu, poznání Boží pravdy. Tak drahý byl prorokovi úspěch božského poznání! Mohlo by vás zajímat: