Глава 14

1–11. Недостойно разпитване на истинските пророци. 12–33. Юда няма да бъде пощадена заради малкото си праведни хора. Езек.14:1–11. Онези, които използват техните услуги и молят Бог чрез тях, са в тясна връзка с пророците. Точно както може да има фалшиви пророци, така може да има и фалшиви питащи Бога. Понякога те си въобразяват, че могат да намерят съвет и утеха дори от истинските пророци, докато в дълбините на сърцата си те клонят към идолопоклонството, което избягват само външно в очите на пророка. Бог иска да унищожи този последен остатък от фалшиви пророчества сред своя народ чрез унищожаването сред тях както на такива питащи, така и на пророка, който им дава отговора, и по този начин да изкорени греха на хората в самите корени на неговия растеж в сърцето. Само тогава истинската връзка на Бог с Неговия народ може да бъде възстановена. Казано като причина за тази реч, посещението на пророка от старейшините, за да разпита Бог, може да бъде повторено (вж. Езе 20.1-3; Езе 8.1). Следователно това откровение от пророка не би могло да бъде получено през периода на дейността на пророка, за който се отнасят речите около това; и този говор би могъл да се постави тук поради неговата еднородност с предходните. Наистина речта съдържа знаци от по-късен произход: в общността има прозелити (ст. 7); нито дума за предстоящата катастрофа за Ерусалим, вместо което има указание за месианските времена, настъпването на които нищо няма да попречи, тъй като съблазнителите на хората ще бъдат премахнати (ст. 11); идолопоклонството се превръща в синкретизъм. Успоредно с настоящия отдел гл. XX. Езек.14:1. И няколко от старейшините на Израил дойдоха при мен и седнаха пред мен. Старейшините, които дойдоха сега, не трябва да са идентични с Езе. 8.1, защото тези бяха с пророка, а тези идват да го търсят; те биха могли да бъдат от друго село (вж. Дан 13.5). Нищо не се казва за причината за тяхното посещение; може би са искали да получат някаква информация от пророка-гледач за съдбата на Ерусалим (вж. 12 и др.); или се е случило някакво публично събитие. Но Езекиил 33:31 показва, че подобни посещения на пророка са били или постепенно са станали чести и обичайни. „Израелски“ - за разлика от вавилонския. Езек.14:3. сине човешки! Тези хора са допуснали своите идоли в сърцата си и са поставили изкушението на своето нечестие пред лицата си: мога ли да им отговоря? „Те допуснаха идоли... в сърцето...“. Не екстремна страст към идолопоклонство. „Те поставят изкушението на нечестието... пред лицето.“ Трябва да има индикация за външното проявление на идолопоклонството, както в предишния израз на вътрешна тенденция към него. Тъй като в евр. т.е. идолите в първия израз са наречени не със собственото си име, а „мерзости“, тогава LXX напълно елиминира понятието идоли от това място и превежда и двата израза: „като поставите мислите си в сърцата си и поставихте мъчението на беззаконията си пред лицето си“, което според блажените. Йероним означава: идват при мен със същите мисли, отчаяни от най-доброто и готови за наказание. - „Мога ли да им отговоря?“ Въпрос, който представлява силно отрицание. Езек.14:4. Затова говори с тях и им кажи: Така казва Господ Бог: Ако някой от Израилевия дом допусне идолите си в сърцето си и постави пред лицето си изкушението на нечестието си и дойде при пророка, тогава мога ли Аз, Господ, предвид множеството му идоли, да му отговоря? „Ако някой е от дома Израилев“. Славян. по-точно: „човек е човек от дома Израилев“, тоест всеки човек. Тържествената формула, използвана в закона на Мойсей в общообвързващи декрети (Лев. 17.3 и др.). По отношение на конкретен случай Бог дава общо правило, без да споменава по-нататък конкретната причина за това; следователно последващи буквални повторения от чл. 3. – „Мога ли... да му отговоря.“ Славян. по-точно: „Аз му отговарям за тези неща, в образа на които се държат мислите му“, тоест ще му отговоря в съответствие с неговите мерзости (блажени Йероним). Как ще отговори Бог на такъв питащ, се казва в ст. 8: строго наказание. Езек.14:5. Нека домът на Израел разбере в сърцата си, че всички те станаха чужди за Мен чрез своите идоли. Целта на такова строго ревниво отношение на Бог към честта на Неговото име е същата като всички други действия на Бог по отношение на Израел: да разтърси останалата част от Израел в самата му същност и да я придвижи към обръщане. Славян. и приема гръцки. т.: „Защото нека домът на Израел се отвърне от сърцата си“ дава грешна мисъл; трябва да добавите отрицание (οπως „сякаш да“ заменете μη, „сякаш не“) и да прочетете според Александрийския кодекс и арабски. превод (направен от 17: „да не би домът на Израел да се скита“ - така че домът на Израел да не се скита според своите наклонности. Езек.14:6. Затова кажи на Израилевия дом: Така казва Господ Иеова: Обърнете се и отвърнете се от идолите си, и отвърнете лицето си от всичките си мерзости. Преминавайки от истинските питащи Бога към всички питащи като цяло, речта на пророка, като обобщена, сега е насочена към целия народ. Както показва тройната концепция за обръщане („отвърни се“, „отвърни се“, „отвърни лицето си“ – същият глагол на иврит), говорим за пълното обръщане на хората, на чиято възможност пророкът следователно се надява, ако така настоява за това. „Отвърни лицето си“, което беше обърнато към идолите за молитва. LXX също няма понятието „идол“ тук. Езек.14:7. Защото, ако някой от дома Израилев и от чужденците, които живеят сред Израил, се отвърне от Мен и допусне идолите си в сърцето си, и постави пред лицето си изкушението на нечестието си, и дойде при пророка, за да Ме попита чрез него, тогава Аз, Господ, ще му дам ли отговор от Себе Си? „И от чужденците, които живеят всред Израиля“. Формулата често се среща в Петокнижието (Лев. 17.8, 10 и др.), което Езекил е първият, който използва, което може да показва широкото развитие на прозелитизма още по негово време. Вниманието, което той обръща на прозелитите, се доказва от Езек.22.7, 29 и Езек.47.22, където той изрично ги признава за равни по права с родените израилтяни. Следователно той изисква от тях същата чистота на вярата и морала като последните, точно както закона на Мойсей: Изход 12.19; лъв. 17.10 и т.н. За разликата в славата. и Руска лента в началото Чл. вижте обяснението. 4 с.л. Езек.14:8. Ще насоча лицето Си против този човек и ще го смажа за знамение и за поговорка, и ще го изтребя изсред народа Си, и ще познаете, че Аз съм Господ. „Ще го разделя на знак и притча.“ „За знак“, тъй като този човек ще разкрие каква съдба сполетява идолопоклонниците; „в притча“, тъй като съдбата му ще се превърне в сравнение с най-голямото въображаемо бедствие. Такъв строг курс на действие по отношение на тази религиозна непоследователност е необходим, за да може някой ден да бъде постигнато познание за истинската същност на Бог. Езек.14:9. И ако пророкът се остави да бъде измамен и говори словото, както Аз, Господ, научих този пророк, тогава ще простра ръката Си срещу него и ще го изтребя от Моя народ Израел. „Пророкът” е не само лъжлив (както в Езек. 13.2), но и истински, с когото това може да бъде, както показва примерът на Валаам. - “Той ще говори словото”, тоест ще даде отговор от името на Аллах на идолопоклонника, който пита Бог чрез него. Точно както аз, Господ, бих научил този пророк.” LXX и всички древни преводи (Вулгата и др.) са по-точни: „Господ измами този пророк“. Как е възможна такава измама от страна на Бог е показано от видението на Михей, синът на Ямблаев: 3 Царе 22.20-23 (трябва да се има предвид Яков 1.13). Бог, според Светото писание, понякога ускорява развитието на греха до пълната му степен, за да го сложи край с осъждение (вж. „Ще закоравя сърцето на фараона“). В този случай се предполага, че пророкът преди това е узрял в своето нечестие за Божия съд и за последния е необходимо само това специално разкриване на неговото нечестие. - „Ще го изтребя измежду народа Си.” Пророкът е наказан, както и този, който се е допитал до Бога чрез него; с факта, че той задоволи желанието на последния, той разкри пълно неразбиране на основния принцип, на който се основава връзката между Йехова и Израел и следователно присъствието му сред хората би било пагубно за последния и би забавило обръщането на последния към Йехова. Езек.14:10. И те ще понесат вината за своето беззаконие: каквато е вината на питащия, такава ще бъде вината и на пророка, Вината и наказанието на пророка обаче не намаляват и двете от страна на питащия. Принципът на личната морална отговорност, разработен от Езекиил в Езекиил 3.18 и c. и Езек. 18, и към който той се връща във втората половина на тази глава, изисква всеки да страда за своето беззаконие. Езек.14:11. За да не се отвръща повече от Мене домът Израилев и да не се оскверняват вече с всичките си беззакония, но да бъдат Мои люде и Аз да бъда техен Бог, казва Господ Бог. Когато идолопоклонниците и фалшивите пророци бъдат елиминирани, месианските времена могат да дойдат и с тях реализацията на идеалното заветно общение между Йехова и Израел (вж. Езе 11.20). Така всички Божии наказания, изпратени на Израел, произтичат от Божията любов към него, от желанието да го види вързан за Себе Си. Преценката за хората тук е по-благоприятна, отколкото в първите речи при призоваването. Пророческа реч ст. 12–23, която също е свързана с предишната, тъй като доказва, че Бог, докато унищожава идолопоклонниците, няма да бъде спрян от присъствието на няколко праведници сред тях, формира въведение към следващите речи (от глава XV), които изобразяват нечестието на Юда и Ерусалим като неотстранима причина за тяхното падение. Езек.14:13. сине човешки! ако някоя земя съгреши против Мен, коварно се отдалечи от Мен, и Аз протегнах ръката Си против нея, и унищожих житото в нея, и изпратих глад в нея, и започнах да унищожавам хора и добитък в нея; „Ако само каква земя“. Желаейки да представи общ възглед за Божията истина, така че по-късно (от ст. 21) да може да го приложи към съдбата на Йерусалим, пророкът трябваше да говори за нечестието на една хипотетична страна. Но той веднага описва това нечестие по такъв начин, че ясно се има предвид Палестина: само земя, която е била в заветни отношения с Него, а не езическа, може да „коварно се отклони“ от Бог, въпреки че езическите земи също могат да грешат, да бъдат по-добри или по-лоши (Ниневия, Йона 1). – „Хлебна подкрепа“, вижте обяснението. Езек.4.16. – „Гладът“ е първото от четирите наказания (ст. 15, 17, 19 – три други наказания: зверове, меч, чума) на Бог (Езек. 4.16-17), наказанието с най-бавен ефект и следователно най-подходящо за увещание на непокаялите се. - "И говеда." „В Соф. 1.3 за първи път и добитъкът е определен за унищожение за греховете на хората в деня на Господа“ (Кречм.). Езек.14:14. и ако тези трима мъже се бяха намерили в нея: Ной, Данаил и Йов, тогава чрез своята правда те щяха да спасят само собствените си души, казва Господ Бог. Ной, Даниил и Йов са взети като трима праведници, които са запазили своята чистота сред всеобщото нечестие на околните и благодарение на това са били спасени от обща гибел. Странната на пръв поглед подредба (Данаил не е последният) се обяснява с факта, че Ной с праведността си е спасил цялото семейство - 8 души, Данаил е имал само приятели, подобни на него по праведност - 3 души, а Йов не е могъл да спаси децата. Вероятно праведните са били съзнателно взети от различни, далечни епохи. Забележително е, че само един от тях е евреин; това допълнително отговаря на развитите мисли на пророка за вечната и обща поквара на Израел (глава XV, XVI, XXIII); Еремия назовава Моисей и Самуил на подобни места (Еремия 15.1 и др.). Споменаването, и то толкова неоснователно, на тези праведни хора показва колко добре са били известни на масите, въпреки че книгата на Йов може още да не съществува. Няма нужда, с някои от най-новите тълкуватели, да виждаме в Даниил, споменат тук, друга личност, по-стара от известния пророк, въз основа на мястото, което той заема в това изчисление, и факта, че той е бил по-млад съвременник на Езекиил; преселен във Вавилон при Йоахим (Езекиил под Йоахин), Даниил по време на настоящата реч на Езекиил е живял в плен в продължение на 14 години и вече е станал известен навсякъде със своето тълкуване на сънища и мъдрост, които Езекиил в Езекиил 28.3 приема, че са известни на всички (и в Тир). Учението на пророк Езекиил за безсилието на праведника да спаси околните със своята святост не противоречи на Божието обещание да спаси Содом дори за 10 праведници: в края на краищата Содом загина въпреки присъствието в него на един, а може би и на няколко праведници: още по-малко можеха 3 праведници да спасят цялата страна. – Ето основата на учението на Езекиил за личния морален разум, което е ново за онова време и впоследствие е разработено подробно от пророка в глави XVIII и XXXIII. Езек.14:15. Или, ако изпратя свирепи зверове в тази земя, които ще я осиротят и поради зверовете ще стане празна и непроходима: "Свирепи зверове" вж. 4 Царе 17.25; лъв. 26.22. – „Непробиваем” – слава. по-точно: „няма да има минаващ човек”; не само ще загуби своето население („осиротяло“) и собственост („празно“), но и чужденците ще бъдат заобиколени. Езек.14:16. тогава тези трима мъже сред нея, жив съм Аз, казва Господ Бог, нямаше да спасят нито синове, нито дъщери, но те, само те щяха да бъдат спасени, и земята щеше да запустее. — Аз живея. Потвърждението на клетвата може да е било необходимо поради очевидното противоречие на изложената тук доктрина за моралния личен разум на човек с доктрината на Мойсей за племенната морална отговорност, с която популярната идея отдавна е близка и я е довела до крайност (Езек. 18.2). - „Нито синове, нито дъщери биха били спасени.“ Може би те имат предвид децата на Йов или Хам. - "Щяхме да бъдем спасени." Вероятно, разбира се, повече от запазването на живота, продължаващото използване на божествената милост, в какъвто смисъл не може да се каже за синовете на Ной, че са били спасени. Езек.14:17. Или, ако насоча меч към тази земя и кажа: „Меч, мини през земята!“, и започна да унищожавам хора и добитък в нея, "Меч" - война, нахлуване в страната на врага. Езек.14:19. Или, ако изпратя мор в тази земя и излея гнева Си върху нея в кръвопролития, за да унищожа хора и животни в нея: "Излях гнева си върху нея." Последното наказание е изпратено с особения Божи гняв с оглед на неуспеха на предишните три. – „При кръвопролитие“, вижте обяснението. Езек.5.17. Езек.14:20. тогава Ной, Даниил и Йов всред това, жив съм Аз, казва Господ Бог, не биха спасили нито синове, нито дъщери; чрез своята праведност те биха спасили само собствените си души. В заключение тримата праведници отново са посочени изцяло, вместо съкратеното им обозначение при 2-ро и 3-то наказание: „това са трима мъже“. Ето защо „те щяха да спасят душите си“ вместо простото „спасени“ ст. 16 и 18. Езек.14:21. Защото така казва Господ Бог: Ако изпратя четирите Си тежки язви: меч, глад, люти зверове и мор, за да погубят в него хора и добитък, „За“. Еврейският съюз „af - ki“ също може да има значението „въпреки че“, „въпреки това“, „но“, по-подходящо тук: по-нататък говорим за изключения от горното правило. Славян. без съюз: “това казва...” - “Ако има четири...” Бог нанася върху Ерусалим не едната или другата от изброените язви, а всички наведнъж. За четирикратния брой екзекуции вижте обяснението. Езек.5.2. Мечът е назован тук на първо място (а не гладът, както в ст. 13), защото това се случи с Йерусалим: бедствията му започнаха с обсада. Езекиил 14:22. и тогава в него ще остане остатък, синове и дъщери, които ще бъдат изведени оттам; ето, те ще излязат при теб и ще видиш поведението им и делата им, и ще се утешиш от бедствието, което докарах върху Ерусалим, от всичко, което докарах върху него. Ако нито един нечестив човек не може да бъде спасен от една от изброените 4 Божии язви, тогава би могло да се очаква, че съвкупността от всички тях, която е била на път да сполети Йерусалим (разбира се, по време на халдейското нашествие), ще унищожи цялото му нечестиво население; междувременно, напротив, част от това население, дори цели семейства в него („синове и дъщери“) ще оцелеят (не се казва: „ще бъдат спасени“, следователно спасението в предишните стихове означава повече от запазването на живота). Целта да се запази този остатък от Йерусалим достатъчно показва колко ужасно е било моралното състояние на града и колко дълготърпелив е Бог. Думата „утешавайте се“ звучи с горчива ирония, показвайки в същото време колко трудно е било за пленниците да издържат падането на Йерусалим, въпреки враждата между града и тях (Езек. 11.15). Характерно е също, че пророк Йезекиил вярва, че утехата в падането на Йерусалим е в по-съвършеното, благодарение на това падение, познание на Божията истина. Толкова скъп за пророка беше успехът на божественото познание! Може да се интересувате от: