Глава 14

1-11. استجواب لا يستحق الأنبياء الحقيقيين. 12-33. لن تنجو يهوذا بسبب قلة أبرارها. حزقيال 14: 1-11. أولئك الذين يستخدمون خدماتهم ويسألون الله من خلالها هم على صلة وثيقة بالأنبياء. كما يمكن أن يكون هناك أنبياء كذبة، كذلك يمكن أن يكون هناك سائلين كذبة عن الله. يتخيلون أحيانًا أنهم يستطيعون الحصول على النصيحة والعزاء حتى من الأنبياء الحقيقيين، بينما ينجذبون في أعماق قلوبهم نحو عبادة الأصنام، التي يتجنبونها فقط ظاهريًا في عيون النبي. يريد الله أن يدمر هذه البقية الأخيرة من النبوة الكاذبة بين شعبه من خلال إبادة هؤلاء السائلين والنبي الذي يعطيهم الإجابة، وبالتالي استئصال خطيئة الشعب من جذور نموها في القلب. عندها فقط يمكن استعادة علاقة الله الحقيقية مع شعبه. قيل أن سبب هذا الخطاب هو أن زيارة الشيوخ للنبي لاستجواب الله يمكن أن تتكرر (راجع حز 20: 1-3؛ حز 8: 1). لذلك، لا يمكن أن يكون هذا الوحي للنبي قد ورد خلال فترة نشاط النبي التي تتعلق بها الخطب المحيطة بهذا؛ ويمكن وضع هذا الكلام هنا لتجانسه مع ما قبله. في الواقع، يحتوي الخطاب على علامات من أصل لاحق: هناك مهتدون في المجتمع (الآية 7)؛ ليست كلمة واحدة عن الكارثة الوشيكة لأورشليم، وبدلاً من ذلك هناك إشارة إلى الأوقات المسيانية، التي لن يعيقها شيء، حيث سيتم القضاء على مُغوي الشعب (الآية 11)؛ تتحول عبادة الأصنام إلى توفيقية. بالتوازي مع القسم الحالي الفصل. العشرين. حزقيال 14: 1. وجاء إلي نفر من شيوخ إسرائيل وجلسوا أمامي. يجب ألا يكون الشيوخ الذين جاءوا الآن متطابقين مع حزقيال. 8.1، لأن هؤلاء كانوا مع النبي، وجاءوا للبحث عنه؛ من الممكن أن يكونوا من قرية أخرى (راجع دا 13: 5). لم يُذكر شيء عن سبب زيارتهم؛ ربما أرادوا الحصول على بعض المعلومات من النبي الرائي عن مصير أورشليم (راجع 12 وآخرون)؛ أو حدث بعض الأحداث العامة. لكن حزقيال 33: 31 يوضح أن مثل هذه الزيارات التي قام بها النبي كانت أو أصبحت متكررة وشائعة تدريجياً. "إسرائيلي" - على عكس البابلي. حزقيال 14: 3. ابن الإنسان! هؤلاء الناس قد أدخلوا أصنامهم إلى قلوبهم ووضعوا تجربة شرهم أمام وجوههم: فهل أستطيع أن أجيبهم؟ «و أدخلوا الأصنام... إلى القلب...». ليس شغفًا شديدًا بعبادة الأصنام. "جعلوا تجربة الشر... أمام الوجه." ولا بد من الإشارة إلى المظهر الخارجي لعبادة الأوثان، كما في التعبير السابق عن الميل الداخلي إليها. منذ في عب. أي أن الأصنام في التعبير الأول لا تسمى باسمها بل "رجاسات"، ثم LXX تحذف تمامًا مفهوم الأصنام من هذا المكان وتترجم كلا العبارتين: "إذ جعلتم أفكاركم على قلوبكم ووضعتم أمام وجوهكم عذاب آثامكم" الذي بحسب المبارك. جيروم يعني: يأتون إلي بنفس الأفكار، يائسون من الأفضل ومستعدون للعقاب. - "هل يمكنني الإجابة عليهم؟" سؤال يرقى إلى درجة سلبية قوية. حزقيال 14: 4. لذلك كلمهم وقل لهم: هكذا قال السيد الرب: إذا أدخل أحد من بيت إسرائيل أصنامه في قلبه ووضع تجربة شره أمام وجهه، وجاء إلى النبي، فهل أستطيع أنا الرب أن أجيبه بسبب كثرة أصنامه؟ "إن كان أحد من بيت إسرائيل". سلاف. وبتعبير أدق: "الرجل رجل من بيت إسرائيل"، أي كل إنسان. الصيغة الرسمية المستخدمة في شريعة موسى في المراسيم الملزمة بشكل عام (لاويين 17: 3 وما إلى ذلك). وفي حالة معينة، يعطي الله قاعدة عامة، دون أن يذكر السبب الخاص لها؛ ومن ثم مزيد من التكرار الحرفي من الفن. 3.- "هل يمكنني... أن أعطيه إجابة." سلاف. بتعبير أدق: ""أنا أجيبه عن هذه الأمور التي على صورتها أفكاره"، أي سأجيبه بحسب رجاساته (المبارك جيروم). كيف سيجيب الله على مثل هذا السائل، تقول الآية 8: العقاب الصارم. حزقيال 14: 5. وليفهم بيت إسرائيل في قلوبهم أنهم جميعا صاروا غرباء عني بسبب أصنامهم. إن الغرض من مثل هذا الموقف الغيور من الله تجاه إكرام اسمه هو نفس كل أعمال الله الأخرى فيما يتعلق بإسرائيل: زعزعة بقية إسرائيل في كيانها وتحريكها نحو التحول. سلاف. وقبلت اليونانية. ر: "فلينصرف بيت إسرائيل عن قلوبهم" يعطي فكرة خاطئة؛ تحتاج إلى إضافة نفي (οπως "كما لو كان نعم" بدلاً من μη، "كما لو لم يكن كذلك") وقراءتها وفقًا للمخطوطة الإسكندرانية والعربية. الترجمة (من 17: "لئلا يضل بيت إسرائيل" - لئلا يتجول بيت إسرائيل حسب ميوله. حزقيال 14: 6. لذلك قل لبيت إسرائيل: هكذا قال السيد الرب: ارجعوا وارجعوا عن أصنامكم واصرفوا وجوهكم عن كل رجاساتكم. وبعد أن انتقلنا من السائلين الحقيقيين عن الله إلى جميع السائلين بشكل عام، أصبح كلام النبي، بعد تعميمه، موجهًا إلى الشعب كله. كما يُظهر مفهوم التحول الثلاثي ("ابتعد"، "ابتعد"، "أدير وجهك" - نفس الفعل باللغة العبرية)، فإننا نتحدث عن التحول الكامل للشعب، وبالتالي فإن النبي يأمل في إمكانية ذلك، إذا أصر على ذلك. "اعرض وجهك" الذي تحول إلى الأصنام للصلاة. LXX ليس لديها مفهوم "المعبود" هنا أيضًا. حزقيال 14: 7. لأنه إذا ارتد عني أحد من بيت إسرائيل ومن الغرباء الساكنين في وسط إسرائيل، وأدخل أصنامه إلى قلبه، ووضع تجربة شره أمام وجهه، وجاء إلى النبي ليسألني به، فهل أنا الرب أعطيه جوابا من نفسي؟ "ومن الغرباء الساكنين في وسط إسرائيل". غالبًا ما توجد هذه الصيغة في أسفار موسى الخمسة (لاويين 17.8، 10، وما إلى ذلك)، والتي كان حزقيال هو أول من استخدمها، مما قد يشير إلى التطور الواسع النطاق للتبشير بالفعل في عصره. الاهتمام الذي يوليه للمرتدين يتجلى في حزقيال 22.7، 29 وحزقيال 47.22، حيث يعترف بهم صراحة على أنهم متساوون في الحقوق مع بني إسرائيل المولودين. ولذلك فهو يطلب منهم نفس نقاوة الإيمان والأخلاق التي يطلبها الأخيرون، تمامًا مثل شريعة موسى: خروج 12: 19؛ الأسد. 17.10، إلخ. حول الفرق في المجد. والحارة الروسية في بداية الفن. انظر الشرح. 4 ملاعق كبيرة. حزقيال 14: 8. وأجعل وجهي ضد ذلك الرجل وأسحقه آية ومثلا وأبيده من وسط شعبي فتعلمون أني أنا الرب. "سأقسمه إلى آية ومثل." "لعلامة"، إذ سيكشف هذا الشخص عن مصير عبدة الأوثان؛ "في مثل،" لأن مصيره سيصبح تشبيهًا لأكبر كارثة يمكن تخيلها. إن مثل هذا المسار الصارم للعمل فيما يتعلق بهذا التناقض الديني ضروري من أجل معرفة الجوهر الحقيقي لله في يوم من الأيام. حزقيال 14: 9. وإذا انخدع النبي وتكلم بالكلمة كما علمت أنا الرب هذا النبي، فإني أمد يدي عليه وأبيده من شعبي إسرائيل. "النبي" ليس كاذبًا فقط (كما في حزقيال 13: 2)، ولكنه حقيقي أيضًا، مع من يمكن أن يكون هذا، كما يظهر مثال بلعام. - ""يتكلم بالكلمة"" أي يجيب باسم الله للمشرك الذي يسأل الله من خلاله. كما كنت أريد أنا الرب أن أعلم هذا النبي». السبعينية وجميع الترجمات القديمة (النسخه اللاتينية للانجيل، الخ.) أكثر دقة: "لقد خدع الرب ذلك النبي". كيف يمكن مثل هذا الخداع من جانب الله يظهر من خلال رؤية ميخا بن يمبلاييف: 1 ملوك 22: 20-23 (يجب على المرء أن يضع في اعتباره يعقوب 1: 13). الله، بحسب الكتاب المقدس، يسرّع أحيانًا تطور الخطيئة إلى أقصى حد لكي يضع حدًا لها بالدينونة (راجع: "سأقسّي قلب فرعون"). في هذه الحالة، يُفترض أن النبي قد نضج سابقًا في شره من أجل دينونة الله، وبالنسبة للأخير، لم يكن هناك حاجة إلا إلى هذا الإعلان الخاص عن شره. - "وأبيده من بين شعبي". يعاقب النبي كما يعاقب من يسأل الله به. فبحقيقة أنه أشبع رغبة الأخير، كشف عن سوء فهم كامل للمبدأ الأساسي الذي تقوم عليه العلاقة بين يهوه وإسرائيل، وبالتالي فإن وجوده بين الشعب سيكون كارثيًا على الأخير وسيؤخر اهتداء الأخير إلى يهوه. حزقيال 14: 10. فيحملون إثمهم: كما يكون إثم السائل هكذا يكون إثم النبي، ومع ذلك، فإن ذنب النبي وعقوبته لا يقللان من جانب السائل. مبدأ المسؤولية الأخلاقية الشخصية، الذي طوره حزقيال في حزقيال 3.18 وآخرون. و حزقيال. 18، والذي يعود إليه في النصف الثاني من هذا الأصحاح، يتطلب أن يعاني الجميع من إثمهم. حزقيال 14: 11. لكي لا يرتد بيت إسرائيل عني في ما بعد، ولا يتنجسوا بعد بكل آثامهم، بل يكونون شعبي، وأكون لهم إلها، يقول السيد الرب. عندما يتم القضاء على عبدة الأوثان والأنبياء الكذبة، يمكن أن تأتي الأوقات المسيانية، ومعها تحقيق شركة العهد المثالية بين يهوه وإسرائيل (راجع حزقيال ١١: ٢٠). وهكذا فإن كل عقوبات الله التي أرسلها إلى إسرائيل تنبع من محبة الله له، ومن الرغبة في رؤيته مقيدًا بنفسه. الحكم على الناس هنا أفضل مما كان عليه في الخطب الأولى عند الدعوة. الخطاب النبوي الآيات 12-23، والذي يرتبط أيضًا بالخطاب السابق، لأنه يثبت أن الله، بينما يدمر عبدة الأوثان، لن يوقفه وجود العديد من الصالحين بينهم، يشكل مقدمة للخطابات اللاحقة (من الفصل الخامس عشر)، التي تصور شر يهوذا وأورشليم كسبب لا يمكن إزالته لسقوطهما. حزقيال 14: 13. ابن الإنسان! إذا أخطأت إلي أرض ما وغادرت عني ومددت يدي عليها ودمرت سنبلها وأرسلت إليها الجوع وبدأت في تدمير الناس والماشية فيها. "لو أن أي نوع من الأرض فقط". أراد النبي أن يقدم نظرة عامة عن حق الله، حتى يتمكن لاحقًا (من الآية 21) من تطبيقها على مصير أورشليم، وكان على النبي أن يتحدث عن شر دولة افتراضية. لكنه يصف هذا الشر على الفور بطريقة تجعل من المقصود فلسطين بوضوح: فقط الأرض التي كانت في علاقة عهد معه، وليست وثنية، يمكنها أن "تغادر غدرًا" عن الله، على الرغم من أن الأراضي الوثنية يمكن أن تخطئ أيضًا، وتكون أفضل أو أسوأ (نينوى، يونان 1). - "دعم الخبز"، انظر الشرح. حزقيال 4.16. - "المجاعة" هي الأولى من أربع عقوبات (الآيات 15، 17، 19 - ثلاث عقوبات أخرى: الوحوش، السيف، الطاعون) من الله (حزقيال 4: 16-17)، العقوبة ذات التأثير الأبطأ وبالتالي الأكثر ملاءمة لتوبيخ غير التائبين. - "والماشية". "في سوف 1.3 لأول مرة والماشية مخصصة للهلاك بسبب خطايا الناس في يوم الرب" (كريشم). حزقيال 14: 14. ولو وجد فيها هؤلاء الرجال الثلاثة: نوح ودانيال وأيوب، لكانوا ببرهم يخلصون أنفسهم فقط، يقول السيد الرب. يتم اعتبار نوح ودانيال وأيوب كثلاثة أبرار حافظوا على طهارتهم وسط الشر العام لمن حولهم وبفضل هذا تم إنقاذهم من الدمار المشترك. الترتيب الغريب للوهلة الأولى (دانيال ليس الأخير) يفسره حقيقة أن نوح ببره أنقذ العائلة بأكملها - 8 أشخاص، ولم يكن لدانيال سوى أصدقاء مثله في البر - 3 أشخاص، ولم يستطع أيوب أن ينقذ الأطفال. ربما تم أخذ الصالحين عمدا من عصور مختلفة وبعيدة. ومن اللافت للنظر أن واحداً منهم فقط يهودي. وهذا يستجيب أيضًا لأفكار النبي المتطورة حول فساد إسرائيل الأبدي والعام (الفصل الخامس عشر، السادس عشر، الثالث والعشرون)؛ يسمي إرميا موسى وصموئيل في أماكن مشابهة (إرميا 15: 1، الخ). إن ذكر هؤلاء الأبرار، وهذا الذي لا أساس له من الصحة، يُظهر مدى شهرتهم لدى الجماهير، على الرغم من أن سفر أيوب ربما لم يكن موجودًا بعد. ولا داعي، مع بعض المفسرين الجدد، أن يروا في سفر دانيال المذكور هنا شخصًا آخر أكبر سنًا من النبي المعروف، على أساس المكانة التي كان يشغلها في هذه الحسابات، وكونه أصغر سنًا معاصرًا لحزقيال؛ أعيد توطينه في بابل في عهد يواكيم (حزقيال في عهد يهوياكين)، وكان دانيال في وقت خطاب حزقيال الحالي قد عاش في الأسر لمدة 14 عامًا وأصبح بالفعل مشهورًا في كل مكان لتفسير أحلامه وحكمته، والتي يفترض حزقيال في حزقيال 28.3 أنها معروفة للجميع (وفي صور). إن تعليم النبي حزقيال عن عجز الأبرار عن إنقاذ من حوله بقداسته لا يتعارض مع وعد الله بخلاص سدوم حتى لعشرة أبرار: بعد كل شيء، هلكت سدوم على الرغم من وجود واحد، وربما العديد من الصالحين فيها: ناهيك عن أن ثلاثة أبرار يمكن أن ينقذوا البلاد بأكملها. – إليكم تعاليم حزقيال عن السلامة الأخلاقية الشخصية، والتي كانت جديدة في ذلك الوقت والتي تم تطويرها لاحقًا بالتفصيل بواسطة النبي في الإصحاحين الثامن عشر والثالث والثلاثين. حزقيال 14: 15. أو إذا أرسلت وحوشًا ضارية إلى هذه الأرض فتيتمها، وبسبب الوحوش تصبح فارغة وغير قابلة للعبور: "الوحوش الشرسة" راجع. 2 ملوك 17.25؛ الأسد. 26.22. - "لا يمكن اختراقه" - المجد. بتعبير أدق: "لن يكون هناك أحد عابر"؛ فهي لن تفقد سكانها ("الأيتام") وممتلكاتها ("فارغة") فحسب، بل سيتم تجاوز الأجانب أيضًا. حزقيال 14: 16. وكان هؤلاء الرجال الثلاثة بينها، حي أنا، يقول السيد الرب، لا يريدون أن يخلصوا بنين أو بنات، بل هم وحدهم يخلصون، وتصير الأرض خربة. "أنا أعيش". ربما كان تأكيد القسم مطلوبًا بسبب التناقض الواضح للعقيدة المنصوص عليها هنا حول العقل الأخلاقي الشخصي للشخص مع العقيدة الموسوية حول المسؤولية الأخلاقية القبلية، والتي كانت الفكرة الشعبية قريبة منها منذ فترة طويلة وأخذتها إلى أقصى الحدود (حزقيال 18.2). - "ولن يخلص الأبناء ولا البنات". وربما يقصدون أبناء أيوب أو حام. - "كنا قد أنقذنا." ربما، بالطبع، أكثر من الحفاظ على الحياة، الاستخدام المستمر للرحمة الإلهية، بأي معنى لا يمكن القول عن أبناء نوح أنهم خلصوا. حزقيال 14: 17. أو لو وجهت سيفًا إلى تلك الأرض وقلت: "اذهب في الأرض يا سيف!"، وبدأت في تدمير الناس والماشية فيها، "السيف" - الحرب، غزو بلد العدو. حزقيال 14: 19. أو إن أرسلت وباءً على تلك الأرض وسكبت غضبي عليها بالدماء لأهلك الناس والحيوانات التي فيها: "لقد سكبت غضبي عليها." والعذاب الأخير يرسل بسخط الله الخاص نظرا لفشل الثلاثة السابقة. – «في سفك الدماء» انظر الشرح. حزقيال 5.17. حزقيال 14:20. وكان نوح ودانيال وأيوب في وسطها، حي أنا، يقول السيد الرب، لا يخلصون بنين ولا بنات. فببرهم يخلصون نفوسهم فقط. في الختام، يتم تسمية الأبرار الثلاثة مرة أخرى بالكامل، بدلاً من تسميتهم المختصرة في العقوبة الثانية والثالثة: "هؤلاء هم ثلاثة رجال". لهذا السبب "كَانُوا يَخْلُصُونَ أَنْفُوسَهُمْ" بدلاً من عبارة "خَلَّصُوا" البسيطة الآية 16 و18. حزقيال 14: 21. لأنه هكذا قال السيد الرب: إذا أرسلت ضرباتي الأربع الشديدة: السيف والجوع والوحوش الضارية والوبا، لأهلك فيها الناس والماشية، "من أجل". يمكن أن يكون للاقتران العبري "af - ki" أيضًا معنى "على الرغم من"، "ومع ذلك"، "لكن"، أكثر ملاءمة هنا: نتحدث أيضًا عن استثناءات للقاعدة المذكورة أعلاه. سلاف. بدون حرف عطف: "هذا يقول..." - "إن كان هناك أربعة..." لا يجلب الله واحدة أو أخرى من الضربات المذكورة على أورشليم، بل كلها في وقت واحد. لمعرفة عدد عمليات الإعدام أربعة أضعاف، انظر الشرح. حزقيال 5.2. يُذكر السيف هنا أولاً (وليس المجاعة، كما في الآية ١٣)، لأن هذا ما حدث لأورشليم: بدأت كوارثها بالحصار. حزقيال 14:22. فيبقى فيها بقية بنون وبنات يُخرجون من هناك. ها هم يخرجون إليك، وترى سلوكهم وأعمالهم، فتتعزى بالشر الذي جلبته على أورشليم بكل ما جلبته عليها. إذا لم يكن من الممكن إنقاذ أي شخص شرير من إحدى ضربات الله الأربع المذكورة، فمن المتوقع أن مجموعها جميعًا، التي كانت على وشك أن تصيب القدس (بالطبع، أثناء الغزو الكلداني)، ستدمر كل سكانها الأشرار؛ وفي الوقت نفسه، على العكس من ذلك، فإن جزءًا من هذا السكان، وحتى عائلات بأكملها ("الأبناء والبنات") سيبقون على قيد الحياة (لم يقال: "سيخلصون"، لذلك فإن الخلاص في الآيات السابقة يعني أكثر من الحفاظ على الحياة). إن الغرض من الحفاظ على هذه البقية من أورشليم يُظهر بما فيه الكفاية مدى فظاعة الحالة الأخلاقية للمدينة ومدى طول أناة الله. كلمة "تعزوا" تبدو بسخرية مريرة، وتظهر في نفس الوقت مدى صعوبة تحمل الأسرى لسقوط أورشليم، رغم العداوة بينهم وبين المدينة (حزقيال 11: 15). ومن المميز أيضًا أن النبي حزقيال يعتقد أن العزاء في سقوط أورشليم يكون في معرفة حقيقة الله بشكل أكمل بفضل هذا السقوط. لقد كان نجاح المعرفة الإلهية عزيزًا على النبي! قد تكون مهتمًا بـ: