Глава 13

À propos des faux prophètes et prophétesses 1 à 7. Réfuter les faux prophètes. 8-16. Leur punition. 17-19. Réprimande des prophétesses. 20-23. Leur punition. Ézéchiel 13 : 1. Et la parole du Seigneur me fut adressée : Ézéchiel 13 : 2. fils d'homme ! Prophétisez contre les prophètes d'Israël qui prophétisent, et dites aux prophètes du fond de votre cœur : Écoutez la parole du Seigneur ! « Prophétie contre les prophètes » semble fort. - "Israélien". Il y a si peu de personnes partageant les mêmes idées parmi les prophètes d'Ézéchiel qu'il peut s'opposer seul à l'ensemble de cette corporation ; Mer Ézéchiel 7 : 26, 22 : 30 ; Jr 18.18, 23.11. - « Prophétiser ». Est-ce un pléonasme, ou est-ce la phrase ici : « à ceux qui prophétisent de leur propre cœur » - délibérément interrompue par l'introduction : « dis-le aux prophètes ». – « De mon propre cœur » (Jr 23,16). L’exact opposé de ce que devraient être les prophètes est l’idée d’un prophète : ils ne devraient être que la bouche de Dieu. - « Écoutez la parole du Seigneur. » Cette parole du Seigneur est exactement le contraire de ce que proclament les faux prophètes. Ézéchiel 13 : 3. Ainsi parle le Seigneur Dieu : Malheur aux prophètes insensés qui se laissent conduire par leur propre esprit et n'ont rien vu ! « Fous » parce qu'ils se trompent sur eux-mêmes et sur les limites de leurs capacités ; de sorte qu'eux-mêmes ne croyaient pas à leurs prédictions, cela Ezéchiel n'ose pas l'affirmer. - « Ils sont conduits par leur propre esprit » et non par celui de Dieu. Ici se révèle clairement la conscience du vrai prophète qu'il ne tire pas son inspiration d'une source naturelle et ne se l'attribue pas. Ézéchiel 13 : 4. Tes prophètes, ô Israël, sont comme des renards en ruine. "Tes prophètes". « Faux » n'a pas été ajouté, car à part Ézéchiel, il n'y en avait presque pas de vrais. Ezéchiel parle à Israël de ses prophètes comme si eux (leurs affaires) ne le concernaient pas du tout ; il ne veut rien avoir à faire avec eux, tout comme Amos le faisait autrefois, qui ne voulait même pas être appelé prophète ou fils des prophètes (Am 7,14) ; Les grandes natures se sont toujours senties seules et isolées sur terre. « Israël » est utilisé avec plus de tendresse qu’auparavant, notamment dans le chapitre II. ("maison rebelle"); Peut-être que les activités du prophète ont déjà commencé à porter leurs fruits. - "Comme des renards en ruines." Comme les renards qui aiment les ruines et les produisent (creusent sous les bâtiments), les faux prophètes sapent l'existence d'Israël, qui est maintenant comme des ruines ; ils travaillent à la destruction finale du reste de l’existence d’Israël. Ézéchiel 13 : 5. Vous n'entrerez pas dans les brèches et vous n'établirez pas de murailles autour de la maison d'Israël, afin de pouvoir tenir bon dans la bataille au jour de l'Éternel. Un vrai prophète ne doit pas détruire, mais créer. À l’image précédente, le prophète en ajoute directement une complètement différente, qui aurait pu être inspirée par le prochain siège de Jérusalem. Lorsque des brèches sont pratiquées dans les murs d'une ville assiégée par une armée ennemie, les défenseurs les plus courageux concentrent toute leur défense sur elles (« entrez dans les brèches ») et tentent de les boucher le plus rapidement possible (« clôturez-les avec un mur »). Les « violations » sont la corruption morale, les faiblesses du peuple, le menaçant de chute et exigeant une réprimande et une correction opportunes de la part du prophète. « Le mur » est précisément cet avertissement, ainsi que l'intercession priante du prophète pour le peuple, qui constitue le droit et le devoir merveilleux d'un vrai prophète et peut, au moins parfois, faire obstacle à la colère de Dieu (Ézéch. 22,30 ; Jér. 15,1 ; Is. 63,10). Au lieu de « vous ne clôturez pas avec un mur » LXX : « rassembler les troupeaux vers la maison d’Israël »), c’est-à-dire, il faudrait « provoquer l’invasion d’ennemis contre Israël », et la comparaison est tirée de la clôture d’une vigne contre les animaux sauvages. "Jour du Seigneur" voir Ésaïe 2.12. À l'époque d'Ézéchiel, il était particulièrement proche ; c'était le jour le plus proche de la prise de Jérusalem par Nabuchodonosor ; Mer Soph 1.7; Joël 1:15, 2:1 ; Un matin à 5h18. En fait, Ézéchiel ne décrit ici que les tâches de sa vocation selon Ézéchiel 3, 16-21 : pouvoir protéger ses compatriotes autour de lui de la mort lors de la catastrophe à venir. Ézéchiel 13 : 6. Ils voient des choses vides de sens et prédisent des mensonges en disant : « Le Seigneur a parlé » ; mais le Seigneur ne les a pas envoyés ; et j'espère que cette parole se réalisera. Au lieu des moyens réels indiqués dans le verset précédent pour empêcher le désastre imminent de la Judée, les faux prophètes ont recours à des prédictions et à des visions apaisantes, mais clairement fausses, les faisant passer pour divinement inspirées. - "Le Seigneur a dit." Une imitation littérale des vrais prophètes qui utilisent souvent cette formule. - "Et ils espèrent que la parole se réalisera." L’expression hébraïque peut être traduite par : « et ils croient que la parole se réalisera ». Sur la base de la croyance d'alors dans le pouvoir magique de toutes les prédictions, les faux prophètes étaient convaincus de l'accomplissement de leurs prophéties en dehors de Dieu, qui parlait différemment à travers les vrais prophètes. La sombre expression LXX peut avoir le même sens : « et la parole commença à être restaurée », ce qui est béni. Jérôme comprend : « même s’ils veulent se rebeller et s’élever haut, ils n’y parviennent pas ». Ézéchiel 13 : 7. N'avez-vous pas eu une vision vide ? et n'émettez-vous pas une fausse préfiguration lorsque vous dites : « Le Seigneur a parlé », mais je n'ai pas parlé ? Art. constitue, sous forme interrogative, une répétition de l’article 6, représentant peut-être un « appel à la conscience des faux prophètes » (Hengstenberg). Pas dans le Codex du Vatican. Ézéchiel 13 : 8. C'est pourquoi voici ce que dit le Seigneur Dieu : Parce que vous dites des choses vaines et que vous voyez des mensonges dans des visions, voici, je suis contre vous, dit le Seigneur Dieu. Art. forme l'introduction de la strophe 2 (v. 8-9), décrivant le châtiment des faux prophètes ; d'où la répétition de la culpabilité des faux prophètes, répétition littérale selon l'usage, mais abrégée et avec réarrangement des ajouts. Ézéchiel 13 : 9. Et ma main sera contre ces prophètes qui voient des choses vaines et prédisent des mensonges ; Ils ne feront pas partie du conseil de mon peuple, ils ne seront pas non plus inscrits sur la liste de la maison d'Israël, et ils n'entreront pas non plus dans le pays d'Israël ; et vous saurez que je suis le Seigneur Dieu. Le châtiment des faux prophètes est remarquable dans la mesure où son accomplissement se réfère à des époques clairement messianiques, donc eschatologiques (cf. « Mon peuple ») chez Ézéchiel. Elle est triple, et son degré augmente de plus en plus : 1) ils n’exerceront pas d’influence dirigeante sur les peuples du futur (gloire : « ils ne puniront pas mon peuple ») ; mais l'expression « le conseil de mon peuple » peut désigner la société entière du peuple messianique vivant en étroite communion avec son Dieu ; 2) ne sera pas inscrit sur les listes de ce peuple, qui déterminent l'origine et le droit de propriété des parcelles de terre (1 Esdras 2.62) ; 3) ne seront même pas autorisés à retourner sur la terre promise du futur ; Mer Ezéch.20.38. Le châtiment n'est pas annoncé sur un ton menaçant, mais plutôt sur un ton lugubre et pas aussi sévère que d'autres annoncés par Ézéchiel : les faux prophètes étaient excusés par l'auto-illusion. Ézéchiel 13 : 10. Parce qu’ils égarent Mon peuple en disant « paix » alors qu’il n’y a pas de paix ; et quand il bâtit un mur, ils le couvrent de boue, Le discours revient sur la culpabilité des faux prophètes après l'annonce de leur châtiment, afin de les révéler plus pleinement tous deux : v. 10-16. – « Mon peuple » voir v. 4 explication « Israël ». - « Dire : paix », cf. Jr 6:14, 8:11. - "Quand il construit un mur." Selon Ézéchiel 12.27, il est Ézéchiel (et non le peuple, comme on l'explique habituellement). Le Prophète oppose son activité - la création (cf. Jr. 1.10) de la maison d'Israël en ruines (v. 4), que le Divin Architecte lui-même brise (Am 7.7 etc.), l'activité de faux prophètes, fermant les yeux sur la corruption morale du peuple et ce qu'elle menace. Ézéchiel 13 : 11. dites à ceux qui recouvrent le mur de boue qu'il va tomber. Une pluie torrentielle tombera, et vous, grêlons, tomberez, et un vent orageux le déchirera. « Il y aura des pluies torrentielles » - Invasion babylonienne : cf. Ésaïe 8:8, 18:2 ; Nahum. 1.8, où l'attaque des ennemis est comparée à de fortes pluies. Mais, bien sûr, toutes les épreuves ultérieures du peuple de Dieu peuvent survenir jusqu’à sa restauration et son salut définitifs ; Mer Ézéchiel 20 :35, 38, 38 :9. - "Et vous, les grêlons, tomberez." Une invasion inédite de la place de la 3ème personne de la 2ème. Le traitement d’un objet inanimé comme s’il était vivant, ce qui n’est pas rare dans l’Ancien Testament, est ici d’autant plus inattendu et étrange que les trois instruments inanimés du châtiment de Dieu, un seul et celui du milieu ont été choisis pour un tel traitement. L'apostrophe veut indiquer la puissance du Seigneur, qui commande les éléments. LXX a la même chose en hébreu au lieu de « vous ». selon l'inscription « et je donnerai », cf. Matthieu 7.27. Ézéchiel 13 : 12. Et voici, le mur va tomber ; Alors ne vous dira-t-on pas : « Où est le plâtre dont vous vous êtes enduit ? Après la mort du peuple, il deviendra clair ce que signifiaient toutes les bonnes paroles et toutes les promesses de paix venues des faux prophètes. Ézéchiel 13 : 13. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : J'enverrai un vent de tempête dans ma colère, et il y aura des pluies torrentielles dans ma colère, et des grêlons dans mon indignation, pour la destruction. Qu'y a-t-il dans l'art. 11 et 12 ont été présentés comme possibles, ici ils sont annoncés positivement et précisément comme la vengeance du Seigneur en colère. Le vent et la pluie détruisent le mur, et la grêle frappe les constructeurs, comme le montre l'ajout « pour la destruction », la gloire. « jusqu'au bout », parallèle à « périr », gloire. « tu mourras », v. 14. Ézéchiel 13 : 14. Et je détruirai le mur que vous avez recouvert de boue, et je le jetterai à terre, et ses fondements seront découverts et tomberont, et vous périrez avec lui ; et vous saurez que je suis le Seigneur. Avec l’œuvre des faux prophètes, ils périssent eux-mêmes. Les images et les comparaisons sont inspirées par la destruction imminente de Jérusalem et de ses murs. - "Son fondement sera révélé." Selon Mic 1.7 - destruction finale. - "Tu périras", merci. « tu mourras », mais en grec. 2 l. pl. Partie - "Avec elle", gloire. « avec reproche », c'est-à-dire évidemment, honteusement. Ézéchiel 13 : 15. Et je répandrai ma colère sur le mur et sur ceux qui l'ont enduit de boue, et je vous dirai : Il n'y a pas de mur, et il n'y en a personne qui l'a enduit, Les faux prophètes n’échapperont pas à la destruction du peuple, provoquée par eux et qui est inévitable, comme satisfaction de la colère et de la justice de Dieu. "Je vais vous le dire : il n'y a pas de mur...". Dieu prononce son jugement comme un fait. Ézéchiel 13 : 16. les prophètes d'Israël, qui ont prophétisé à Jérusalem et lui ont raconté des visions de paix, alors qu'il n'y a pas de paix, dit le Seigneur Dieu. Une explication finale de toutes les images et comparaisons précédemment utilisées, en les traduisant dans un langage simple et direct. C'est la faute des faux prophètes qui, contrairement à Ezéchiel et à Dieu parlant à travers lui, ont calmé Jérusalem sur le sort qui se préparait pour elle et ont ainsi empêché sa repentance et sa correction, ce qui pourrait, sinon éviter sa mort aux mains des Chaldéens, du moins améliorer considérablement le sort ultérieur du peuple et du royaume en termes externes, politiques et internes, moraux. Ézéchiel 13 : 17. Mais toi, fils de l'homme, tourne ta face vers les filles de ton peuple, qui prophétisent de ton propre cœur, et prophétise contre elles, Discours contre les prophétesses. Parmi les Juifs, les femmes recevaient souvent le don prophétique : Mariam, Devorra, Anna, Huldama. Il n’est pas fait mention de fausses prophétesses avant la captivité babylonienne, à moins de compter les sorcières du clan d’Endor. Après la captivité, Noadia a agi contre Néhémie (Néhémie 6.14). Le discours spécial d’Ézéchiel à leur encontre avec le solennel « retournez votre visage » (« prenez garde » (cf. Ézéchiel 4.7, 6.2, etc.) montre que cette institution en captivité a connu un développement généralisé, peut-être sous l’influence d’une humeur déprimante et d’un manteau babylonien. S’exprimant au nom de Jéhovah, les prophétesses d’Ézéchiel a) prophétisent toujours à partir de leur propre esprit, b) de manière non désintéressée, c) recourent à la magie païenne. Ainsi, ce que les prophètes font à grande échelle - avec le peuple tout entier, les prophétesses le font à petite échelle avec des individus : elles attrapent les âmes par la magie. Ézéchiel 13 : 18. et dis : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Malheur à ceux qui cousent des sacs magiques sous leurs bras et confectionnent des couvre-têtes de toutes tailles pour attraper les âmes ! Est-il possible qu'en capturant les âmes de Mon peuple, vous sauvez vos âmes ? « Sacs magiques », gloire. "dirigeants". Selon EUR seulement ici, le mot kesatot trouvé s'apparente à l'assyrien. kasu, « lier », « conjurer », selon la plupart des interprètes, fait référence à une sorte de bandages que les fausses prophétesses-sorcières elles-mêmes portaient (cf. v. 20 : « Je les arracherai de dessous vos muscles ») aux plis des bras (coudes ou sous les aisselles - le mot hébreu ne définit pas) comme signes de leur dignité, et parce qu'elles leur auraient donné pouvoir sur les démons. Quant aux « voiles », les sorciers les jetaient probablement sur la tête des visiteurs, peut-être pour qu'ils ne voient pas leurs gestes magiques et qu'ils ne puissent pas vérifier l'absence d'apparitions imaginaires de morts. L'ajout « pour têtes de toutes hauteurs » montre que ces voiles descendaient de la tête jusqu'au sol, c'est pourquoi différentes hauteurs nécessitaient des voiles de différentes longueurs, et les prophétesses en avaient un grand choix en vue de cela. Les sacs et les voiles mentionnés ici sont comparés à l'éphod, qui servait probablement à la fois de voile, de couverture pour l'idole (téraphim) et de vêtements sacerdotaux, et on supposait que le pouvoir de l'idole était transféré à ce voile et transféré au prêtre. Les objets mentionnés ici sont également comparés aux téfilines et aux talifs, « entrepôts » et « dépôts » du judaïsme ultérieur (Matthieu 23,5). Selon d’autres (le bienheureux Théodoret), il s’agit simplement d’une métaphore tirée des œuvres féminines et signifiant les prédictions flatteuses et apaisantes de fausses prophétesses, fermant les yeux du peuple sur le châtiment prochain de Dieu. Il est à peine utile de mentionner que l’opinion de Gafernik, non justifiée par le contexte, est que les « kesatot » sont des tapis ou des canapés avec deux dossiers pour chaque coude, sur lesquels les prophétesses, gracieusement enveloppées dans des couvertures, se livraient à la luxure. « Attraper », gloire. « corrompues », « âmes », c'est-à-dire conduisent à la destruction avec de fausses prédictions. Mais cette expression peut aussi contenir une allusion à l’évocation des âmes des morts. - "Voulez-vous vraiment sauver vos âmes en attrapant les âmes de Mon peuple ?" Des lettres en euros « En attrapant les âmes de mon peuple, ne vivifiez pas vos âmes », c'est-à-dire ne gagnez-vous pas ainsi un moyen de subsistance, comme dans la gloire : « pourvoir aux âmes de la vierge », ψυχας περιεποιουντο ; mer dans l'art. 19 : « pour une poignée d’orge et pour des morceaux de pain ». Ézéchiel 13 : 19. Et déshonorez-moi devant mon peuple pour des poignées d'orge et des morceaux de pain, tuant des âmes qui ne devraient pas mourir, et laissant la vie à des âmes qui ne devraient pas vivre, trompant les gens qui écoutent des mensonges. « Déshonorisez-moi », en faisant passer vos propres inventions pour la parole de Dieu, en vous complaisant dans les péchés d'Israël ; parlant au nom de Dieu et proclamant complètement le contraire de la volonté de Dieu, et utilisant également le nom de Dieu dans sa profession impure. - "Pour des poignées d'orge et pour des morceaux de pain." Ils insultent la majesté de Dieu à cause de leur pain quotidien. En soi, la récompense pour la prophétie, comme pour toute œuvre, n’était pas répréhensible et n’a pas été rejetée par de vrais, même de grands prophètes comme Samuel (1 Rois 9.7-8) et Élisée (2 Rois 4.22 ; cf. 1 Rois 14.3). Ézéchiel ne condamne pas les fausses prophétesses pour extorsion particulière, comme Michée 3.5 ; cependant, à l'art. 21. Le reproche est plus fort. - « Tuer les âmes qui ne doivent pas mourir », c'est-à-dire les justes, que les prophétesses ont gâtées par de fausses prédictions, « et laisser la vie aux âmes qui ne doivent pas vivre », c'est-à-dire les méchants, par la promesse de leur bien-être. Cela donne le droit de comprendre ces expressions à l'art. 22, où ils sont complétés et expliqués. Mais on peut le comprendre plus précisément : les prophétesses prédisaient la mort à ceux qui se soumettraient au roi de Babylone, tandis que celui-ci les sauverait, et la vie à ceux qui lui résisteraient, tandis que la mort les attendait pour cela. - "Tromper les gens qui écoutent des mensonges." Par conséquent, les gens allaient volontiers vers ces prophétesses et le danger qu’elles représentaient était sérieux. Ézéchiel 13 : 20. C'est pourquoi voici ce que dit le Seigneur Dieu : Voici, je suis sur vos sacs magiques avec lesquels vous attrapez là les âmes pour qu'elles volent, et je les arracherai de dessous vos muscles, et je libérerai les âmes que vous attrapez pour qu'elles volent vers vous. « Me voici à… » Sentiment fort, comme dans l'Art. 8 et Ézéchiel 5.8. - "Pour qu'ils viennent." C’est l’une des significations possibles de l’hébreu sombre. mots leporoch. Comparaison des âmes périssant grâce aux prophétesses avec des oiseaux pris dans un piège. Peut-être y a-t-il une allusion à une évocation des morts. Dans la gloire ce mot n'est pas traduit ici, mais à la fin du verset : « disperser » : je disperserai loin de vous les âmes qui ont succombé à votre influence. - "Et je laisserai mes âmes libres." Lorsque la fausseté des prédictions et l'impuissance des sortilèges seront révélées, principalement lors de la chute de Jérusalem, celles trompées par les prophétesses seront libérées de leur influence. Ézéchiel 13 : 21. Et je déchirerai vos voiles, et je délivrerai mon peuple de vos mains, et il ne sera plus une proie entre vos mains, et vous saurez que je suis l'Éternel. "Je vais déchirer vos voiles." Non pas : « Je vais vous arnaquer » ; Par conséquent, les prophétesses ne s'en couvraient pas, mais couvraient celles qui venaient à elles, cf. Art. 18. – « Par vos mains » – de votre influence. - "Ils ne seront pas... des proies." Le sujet est « les âmes », qui est contenu dans le nom collectif « peuple ». Ézéchiel 13 : 22. Parce que tu attristes le cœur du juste avec des mensonges, que je ne voulais pas attrister, et que tu soutiens les mains du méchant pour qu'il ne se détourne pas de sa mauvaise voie et ne sauve sa vie - 22 et 23 art. une fois de plus, ils comparent la culpabilité et le châtiment des prophétesses. Le mal qu’ils produisent est si grand que Jéhovah ne peut plus tolérer leurs activités. Trop généralement et au sens figuré indiqué dans l'art. 19 la culpabilité des fausses prophétesses est définie plus précisément : elles « attristent » les justes soit en leur annonçant un châtiment qui ne leur était pas du tout destiné par Dieu, soit en ébranlant leur foi dans les promesses de Dieu ; Ils renforcent les méchants dans la méchanceté, sans les convaincre de cela et sans nourrir l'espoir d'un avenir meilleur. Ézéchiel 13 : 23. pour cela vous n'aurez plus de visions vides et vous ne prédirerez plus ; et je délivrerai mon peuple de vos mains, et vous saurez que je suis l'Éternel. Le verset explique 20, comme 22 - 19 : le châtiment des prophétesses et la délivrance du peuple de Dieu de leur influence néfaste consistera dans le fait qu'elles n'auront plus de fausses visions et n'accompliront plus leurs sorcelleries (« vous ne prédirez pas glorieusement » plus précisément : « vous ne pratiquerez pas de sorcellerie »), soit parce que la chute de Jérusalem, dont le salut des Chaldéens était au centre de ces prophéties, montrera leurs mensonges, soit parce que le les prophétesses périront d'une mort commune avec leurs interrogateurs. Vous pourriez être intéressé par :