Глава 13

Περί ψευδοπροφητών και προφητών 1–7. Διαψεύδοντας Ψευδοπροφήτες. 8–16. Η τιμωρία τους. 17–19. Επίπληξη των προφητών. 20–23. Η τιμωρία τους. Ιεζ.13:1. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα: Ιεζ.13:2. γιος του ανθρώπου! προφήτεψε ενάντια στους προφήτες του Ισραήλ που προφητεύουν, και πες στους προφήτες από την καρδιά σου: Ακούστε τον λόγο του Κυρίου! Το «προφητεία κατά των προφητών» ακούγεται ισχυρό. - «Ισραηλινό». Υπάρχουν τόσο λίγοι ομοϊδεάτες του Ιεζεκιήλ μεταξύ των προφητών που μπορεί να αντιταχθεί μόνος του σε ολόκληρη αυτή την εταιρεία. Τετ Ιεζ.7:26, 22:30; Ιερ 18.18, 23.11. - «Προφητεύοντας». Είναι αυτός ένας πλεονασμός ή είναι η πρόταση εδώ: «σε εκείνους που προφητεύουν από την καρδιά τους» - σκόπιμα σπασμένη από την εισαγωγή: «πες στους προφήτες». – «Από την καρδιά μου» (Ιερ 23,16). Το ακριβώς αντίθετο από αυτό που πρέπει να είναι οι προφήτες είναι η ιδέα του προφήτη: πρέπει να είναι μόνο το στόμα του Θεού. - «Ακούστε τον λόγο του Κυρίου». Αυτός ο λόγος του Κυρίου είναι ακριβώς το αντίθετο από αυτό που διακηρύσσουν οι ψευδοπροφήτες. Ιεζ.13:3. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Αλίμονο στους ανόητους προφήτες που οδηγούνται από το δικό τους πνεύμα και δεν έχουν δει τίποτα! «Τρελλοί» γιατί εξαπατούν τον εαυτό τους για τον εαυτό τους και τα όρια των δυνατοτήτων τους. έτσι που οι ίδιοι δεν πίστεψαν στις προβλέψεις τους, αυτός ο Ιεζεκιήλ δεν τολμά να ισχυριστεί. - «Οδηγούνται από το δικό τους πνεύμα» και όχι από το πνεύμα του Θεού. Εδώ αποκαλύπτεται ξεκάθαρα η συνείδηση ​​του αληθινού προφήτη ότι δεν αντλεί την έμπνευσή του από μια φυσική πηγή και δεν την αποδίδει στον εαυτό του. Ιεζ.13:4. Οι προφήτες σου, Ισραήλ, είναι σαν αλεπούδες σε ερείπια. «Οι προφήτες σου». Το "False" δεν προστέθηκε, αφού εκτός από τον Ezekiel δεν υπήρχαν σχεδόν καθόλου αληθινά. Ο Ιεζεκιήλ μιλάει στον Ισραήλ για τους προφήτες του σαν να μην τον αφορούσαν καθόλου (το θέμα τους). δεν θέλει να έχει καμία σχέση μαζί τους, όπως ακριβώς έκανε κάποτε ο Αμώς, ο οποίος δεν ήθελε καν να αποκαλείται προφήτης ή γιος των προφητών (Αμώς 7.14). Οι μεγάλες φύσεις ένιωθαν πάντα μοναχικές και απομονωμένες στη γη. Το «Israel» χρησιμοποιείται πιο τρυφερά από πριν, ειδικά στο Κεφάλαιο II. ("επαναστατικό σπίτι"); Ίσως οι δραστηριότητες του προφήτη να έχουν ήδη αρχίσει να αποδίδουν καρπούς. - «Σαν αλεπούδες στα ερείπια». Όπως οι αλεπούδες που αγαπούν τα ερείπια και τα παράγουν (λαγούμι κάτω από κτίρια), οι ψευδοπροφήτες υπονομεύουν την ύπαρξη του Ισραήλ, που τώρα είναι σαν ερείπια. εργάζονται για την τελική καταστροφή του υπολοίπου της ύπαρξης από το Ισραήλ. Ιεζ.13:5. Δεν θα μπείτε στα ρήγματα, ούτε θα χτίσετε τείχος γύρω από τον οίκο του Ισραήλ, για να σταθείτε σταθεροί στη μάχη την ημέρα του Κυρίου. Ένας αληθινός προφήτης δεν πρέπει να καταστρέφει, αλλά να δημιουργεί. Στην προηγούμενη εικόνα, ο προφήτης προσθέτει απευθείας μια εντελώς διαφορετική, η οποία θα μπορούσε να έχει εμπνευστεί από την επερχόμενη πολιορκία της Ιερουσαλήμ. Όταν γίνονται παραβιάσεις στα τείχη μιας πολιορκημένης πόλης από έναν εχθρικό στρατό, οι πιο γενναίοι υπερασπιστές συγκεντρώνουν όλη τους την άμυνα πάνω τους («μπείτε στα ρήγματα») και προσπαθούν να τα σφραγίσουν όσο το δυνατόν γρηγορότερα («περιφράξτε τα με τοίχο»). Οι «παραβάσεις» είναι η ηθική διαφθορά, οι αδυναμίες των ανθρώπων, που τους απειλούν με πτώση και απαιτούν έγκαιρη επίπληξη και διόρθωση από τον προφήτη. «Το τείχος» είναι αυτή ακριβώς η νουθεσία, καθώς και η προσευχητική μεσιτεία του προφήτη για τους ανθρώπους, που αποτελεί το υπέροχο δικαίωμα και καθήκον ενός αληθινού προφήτη και μπορεί, τουλάχιστον μερικές φορές, να σταθεί εμπόδιο στην οργή του Θεού (Ιεζ. 22.30· Ιερ. 15.1· Ισ. 63.10). Αντί για «δεν περιφράξεις με τείχος» LXX: «μαζεύω τα κοπάδια στον οίκο του Ισραήλ»), δηλαδή, θα πρέπει να «προκαλείται η εισβολή των εχθρών εναντίον του Ισραήλ» και η σύγκριση λαμβάνεται από την περίφραξη ενός αμπελώνα ενάντια σε άγρια ​​ζώα. «Ημέρα του Κυρίου» βλέπε Ησαΐας 2.12. Την εποχή του Ιεζεκιήλ ήταν ιδιαίτερα δεμένος. Αυτή ήταν η πιο κοντινή ημέρα της κατάληψης της Ιερουσαλήμ από τον Ναβουχοδονόσορ. Τετ Σοφ 1,7; Ιωήλ 1:15, 2:1; 5.18 π.μ. Ο Ιεζεκιήλ εδώ, στην πραγματικότητα, δεν απεικονίζει τίποτα περισσότερο από τα καθήκοντα της κλήσης του σύμφωνα με το Ιεζεκιήλ 3.16–21: να μπορεί να προστατεύσει τους συμπατριώτες του γύρω του από το θάνατο στην επερχόμενη καταστροφή. Ιεζ.13:6. Βλέπουν κενά πράγματα και προλέγουν ψέματα, λέγοντας: «Ο Κύριος μίλησε». αλλά ο Κύριος δεν τους έστειλε. και ελπίζω ότι η λέξη θα γίνει πραγματικότητα. Αντί για τα πραγματικά μέσα που υποδεικνύονται στο προηγούμενο εδάφιο για να αποτρέψουν την επικείμενη καταστροφή για την Ιουδαία, οι ψευδοπροφήτες καταφεύγουν σε καταπραϋντικές, αλλά σαφώς ψευδείς προβλέψεις και οράματα, περνώντας τα ως θεόπνευστα. - «Ο Κύριος είπε». Μια κυριολεκτική μίμηση των αληθινών προφητών που χρησιμοποιούν συχνά αυτόν τον τύπο. - «Και ελπίζουν ότι η λέξη θα γίνει πραγματικότητα». Η εβραϊκή έκφραση μπορεί να μεταφραστεί: «και πιστεύουν ότι η λέξη θα γίνει πραγματικότητα». Με βάση την τότε πίστη στη μαγική δύναμη όλων των προβλέψεων, οι ψευδοπροφήτες ήταν πεπεισμένοι για την εκπλήρωση των προφητειών τους εκτός από τον Θεό, ο οποίος μιλούσε διαφορετικά μέσω των αληθινών προφητών. Η σκοτεινή έκφραση LXX μπορεί να έχει την ίδια σημασία: «και η λέξη άρχισε να αποκαθίσταται», η οποία είναι ευλογημένη. Ο Ιερώνυμος καταλαβαίνει: «αν και θέλουν να επαναστατήσουν και να ανέβουν ψηλά, δεν μπορούν να το κάνουν». Ιεζ.13:7. Δεν είδες ένα κενό όραμα; Και δεν προφέρετε ψεύτικο προμήνυμα όταν λέτε: «Ο Κύριος μίλησε», αλλά εγώ δεν μίλησα; Τέχνη. αποτελεί, σε ερωτηματική μορφή, επανάληψη του άρθρου 6, αντιπροσωπεύοντας ίσως μια «έκκληση στη συνείδηση ​​των ψευδοπροφητών» (Hengstenberg). Όχι στον Κώδικα του Βατικανού. Ιεζ.13:8. Επομένως, αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός: Επειδή μιλάτε κενά και βλέπετε ψέματα σε οράματα, ιδού, είμαι εναντίον σας, λέει ο Κύριος ο Θεός. Τέχνη. αποτελεί την εισαγωγή στη στροφή 2 (εδ. 8–9), που περιγράφει την τιμωρία των ψευδοπροφητών. εξ ου και η επανάληψη της ενοχής των ψευδοπροφητών, κυριολεκτική επανάληψη κατά το έθιμο, αλλά συντομευμένη και με αναδιάταξη προσθηκών. Ιεζ.13:9. Και το χέρι Μου θα είναι εναντίον αυτών των προφητών, που βλέπουν κενά πράγματα και προλέγουν ψέματα. Δεν θα είναι στο συμβούλιο του λαού Μου, ούτε θα συμπεριληφθούν στον κατάλογο του οίκου του Ισραήλ, ούτε θα μπουν στη γη του Ισραήλ. και θα γνωρίσετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός. Η τιμωρία των ψευδοπροφητών είναι αξιοσημείωτη στο ότι η εκπλήρωσή της αναφέρεται σε καθαρά μεσσιανικούς, επομένως, εσχατολογικούς χρόνους (βλ. «Ο λαός μου») στον Ιεζεκιήλ. Είναι τριπλός, αυξανόμενος σε βαθμό: 1) δεν θα ασκήσουν ηγετική επιρροή στους ανθρώπους του μέλλοντος (δόξα: «δεν θα τιμωρήσουν τον λαό Μου»). Αλλά η έκφραση «το συμβούλιο του λαού μου» μπορεί να σημαίνει ολόκληρη την κοινωνία των μεσσιανικών ανθρώπων που ζουν σε στενή κοινωνία με τον Θεό τους. 2) δεν θα συμπεριληφθούν στους καταλόγους αυτού του λαού, που καθορίζουν την προέλευση και το δικαίωμα στην ιδιοκτησία των οικοπέδων (1 Έσδρας 2.62). 3) δεν θα επιτρέπεται να επιστρέψει καν στη γη της επαγγελίας του μέλλοντος. Τετ Ιεζ.20.38. Η τιμωρία δεν ανακοινώνεται με απειλητικό, αλλά μάλλον με πένθιμο τόνο και όχι τόσο αυστηρό όσο άλλοι που εξήγγειλε ο Ιεζεκιήλ: οι ψευδοπροφήτες δικαιολογήθηκαν με αυταπάτη. Ιεζ.13:10. Επειδή παραπλανούν τον λαό Μου, λέγοντας «ειρήνη», όταν δεν υπάρχει ειρήνη. και όταν χτίζει τοίχο τον σκεπάζουν με λάσπη, Ο λόγος επιστρέφει στην ενοχή των ψευδοπροφητών μετά την ανακοίνωση της τιμωρίας τους, για να αποκαλυφθούν πληρέστερα και τα δύο: στ. 10–16. – «Ο λαός μου» βλέπε στ. 4 εξήγηση «Ισραήλ». - «Ρήση: ειρήνη», βλ. Ιερ 6:14, 8:11. - «Όταν χτίζει τοίχο». Σύμφωνα με το Ιεζεκιήλ 12.27, είναι ο Ιεζεκιήλ (όχι ο λαός, όπως συνήθως εξηγείται). Ο Προφήτης αντιπαραβάλλει τη δραστηριότητά του - τη δημιουργία (βλ. Ιερ. 1.10) του οίκου του Ισραήλ που βρίσκεται σε ερείπια (εδ. 4), την οποία ο ίδιος ο Θείος Αρχιτέκτονας σπάει (Αμ 7.7 κ.λπ.), τη δραστηριότητα των ψευδοπροφητών, κλείνοντας τα μάτια στην ηθική διαφθορά του λαού και σε ό,τι απειλεί. Ιεζ.13:11. πες σε αυτούς που σκεπάζουν τον τοίχο με λάσπη ότι θα πέσει. Μια καταρρακτώδης βροχή θα πέσει, κι εσείς, χαλάζι, θα πέσετε και ένας θυελλώδης άνεμος θα το σκίσει. «Θα υπάρξει καταρρακτώδης βροχή» - Βαβυλωνιακή εισβολή: βλ. Ησ 8:8, 18:2; Ναούμ. 1.8, όπου η επίθεση των εχθρών συγκρίνεται με δυνατή βροχή. Αλλά, φυσικά, όλες οι επόμενες δοκιμασίες του λαού του Θεού μπορούν να συμβούν μέχρι την τελική αποκατάσταση και σωτηρία τους. Τετ Ιεζ.20:35, 38, 38:9. - «Κι εσύ, χαλάζι, θα πέσεις». Πρωτοφανής εισβολή στη θέση του 3ου προσώπου του 2ου. Η μεταχείριση ενός άψυχου αντικειμένου σαν να ήταν ζωντανό, κάτι που δεν είναι ασυνήθιστο στην Παλαιά Διαθήκη, είναι ακόμη πιο απροσδόκητη και παράξενη εδώ, λόγω των τριών άψυχων οργάνων της τιμωρίας του Θεού, μόνο το ένα και το μεσαίο επιλέχθηκαν για τέτοια μεταχείριση. Η απόστροφος θέλει να υποδείξει τη δύναμη του Κυρίου, που διατάζει τα στοιχεία. Τα LXX έχουν το ίδιο πράγμα στα εβραϊκά αντί για "εσείς". σύμφωνα με την επιγραφή «και θα δώσω», βλ. Ματθαίος 7,27. Ιεζ.13:12. Και ιδού, ο τοίχος θα πέσει. Τότε δεν θα σου πουν: «Πού είναι ο σοβάς με τον οποίο ντύθηκες;» Μετά το θάνατο του λαού, θα γίνει σαφές τι σήμαιναν όλα τα καλά λόγια και όλες οι υποσχέσεις ειρήνης που ήρθαν από τους ψευδοπροφήτες. Ιεζ.13:13. Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Θα στείλω θυελλώδη άνεμο στην οργή Μου, και θα γίνει καταρρακτώδης βροχή στην οργή Μου, και χαλάζι στην οργή Μου, για καταστροφή. Τι υπάρχει στην Τέχνη. Το 11 και το 12 παρουσιάστηκαν ως δυνατά, εδώ ανακοινώνονται θετικά και ακριβώς ως η εκδίκηση του θυμωμένου Κυρίου. Ο άνεμος και η βροχή καταστρέφουν τον τοίχο και το χαλάζι χτυπά τους χτίστες, όπως φαίνεται από την προσθήκη «για καταστροφή», δόξα. «μέχρι το τέλος», παράλληλα με το «χαθεί», δόξα. «θα πεθάνεις», στ. 14. Ιεζ.13:14. Και θα καταστρέψω το τείχος που έχετε σκεπάσει με λάσπη, και θα το πετάξω στη γη, και τα θεμέλιά του θα αποκαλυφθούν και θα πέσει, και θα χαθείτε μαζί του. και θα γνωρίσετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος. Μαζί με το έργο των ψευδοπροφητών χάνονται και οι ίδιοι. Οι εικόνες και οι συγκρίσεις είναι εμπνευσμένες από την επικείμενη καταστροφή της Ιερουσαλήμ και των τειχών της. - «Θα αποκαλυφθεί η βάση του». Σύμφωνα με το Mic 1.7 - τελική καταστροφή. - «Θα χαθείς», ευχαριστώ. «θα πεθάνεις», αλλά στα ελληνικά. 2 l. pl. Μέρος - "Μαζί με αυτήν", δόξα. «με επίπληξη», δηλ. προφανώς, επαίσχυντα. Ιεζ.13:15. Και θα ξεχύσω την οργή Μου στον τοίχο και σε αυτούς που τον αλείφουν με λάσπη, και θα σας πω: Δεν υπάρχει τοίχος, και δεν υπάρχει κανένας που τον αλείφει, Οι ψευδοπροφήτες δεν θα γλιτώσουν την καταστροφή των ανθρώπων, που προκαλούνται από αυτούς και η οποία είναι αναπόφευκτη, ως ικανοποίηση της οργής και της δικαιοσύνης του Θεού. «Θα σου πω: δεν υπάρχει τοίχος...». Ο Θεός προφέρει την κρίση του ως γεγονός. Ιεζ.13:16. οι προφήτες του Ισραήλ, που προφήτευσαν στην Ιερουσαλήμ και της είπαν οράματα ειρήνης, όταν δεν υπάρχει ειρήνη, λέει ο Κύριος ο Θεός. Μια τελική εξήγηση όλων των εικόνων και συγκρίσεων που χρησιμοποιήθηκαν προηγουμένως, μεταφράζοντάς τες σε απλή και άμεση γλώσσα. Φταίνε οι ψευδοπροφήτες που, σε αντίθεση με τον Ιεζεκιήλ και τον Θεό που μίλησαν μέσω αυτού, ηρεμούσαν την Ιερουσαλήμ για τη μοίρα που την προετοίμαζε και έτσι απέτρεψαν τη μετάνοια και τη διόρθωσή της, που θα μπορούσε, αν όχι να αποτρέψει τον θάνατό της στα χέρια των Χαλδαίων, τουλάχιστον να βελτιώσει σημαντικά τη μετέπειτα μοίρα του λαού, εσωτερικά και πολιτικά. Ιεζ.13:17. Εσύ όμως, γιε ανθρώπου, στρέψε το πρόσωπό σου προς τις κόρες του λαού σου, που προφητεύουν από την καρδιά σου και προφητεύουν εναντίον τους, Λόγος κατά των προφητών. Μεταξύ των Εβραίων, οι γυναίκες λάμβαναν συχνά το προφητικό δώρο: Mariam, Devorra, Anna, Huldama. Δεν γίνεται αναφορά σε ψευδοπροφήτισσες πριν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, εκτός και αν μετρήσετε τις μάγισσες της φυλής του Έντορ. Μετά την αιχμαλωσία, ο Νοαδίας ενήργησε εναντίον του Νεεμία (Νεεμίας 6.14). Ο ειδικός λόγος του Ιεζεκιήλ εναντίον τους με το επίσημο «σήκωσε το πρόσωπό σου» («πρόσεχε» (πρβλ. Ιεζεκιήλ 4.7, 6.2, κ.λπ.) δείχνει ότι αυτός ο θεσμός στην αιχμαλωσία έλαβε ευρεία ανάπτυξη, ίσως υπό την επίδραση μιας καταθλιπτικής διάθεσης και του βαβυλωνιακού μανδύα. β) όχι αδιάφορα, γ) καταφεύγουν στην παγανιστική μαγεία. Έτσι, ό,τι κάνουν οι προφήτες σε μεγάλη κλίμακα - με ολόκληρο τον λαό, οι προφήτες κάνουν σε μικρή κλίμακα με άτομα: πιάνουν ψυχές με μαγεία. Ιεζ.13:18. και πες: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Αλίμονο σε όσους ράβουν μαγικές τσάντες κάτω από τα χέρια τους και φτιάχνουν καλύμματα για κεφάλια κάθε μεγέθους για να πιάσουν ψυχές! Είναι δυνατόν πιάνοντας τις ψυχές του λαού Μου να σώσετε τις ψυχές σας; «Μαγικές τσάντες», δόξα. «ηγέτες». Σύμφωνα με το EUR μόνο εδώ η λέξη kesatot που βρέθηκε είναι παρόμοια με την ασσυριακή. Το kasu, το «δένω», «να παραπλανώ», σύμφωνα με τους περισσότερους ερμηνευτές, αναφέρεται σε κάποιο είδος επιδέσμων που φορούσαν οι ίδιες οι ψευδοπροφήτισσες-μάγισσες (βλ. στ. 20: «Θα τους ξεκόψω κάτω από τους μυς σου») στις λυγίσεις του χεριού (αγκώνες ή κάτω από τις μασχάλες - η εβραϊκή λέξη δεν τους όριζε τη δύναμή τους). δαίμονες. Όσο για τα «πέπλα», οι μάγοι πιθανότατα τα πέταξαν πάνω από τα κεφάλια των επισκεπτών, ίσως για να μην βλέπουν τις μαγικές τους χειρονομίες και για να μην μπορούν να επαληθεύσουν την απουσία φανταστικών εμφανίσεων των νεκρών. Η προσθήκη «για κεφάλια όλων των υψών» δείχνει ότι αυτά τα πέπλα κατέβηκαν από το κεφάλι στο έδαφος, γι' αυτό και διαφορετικά ύψη απαιτούσαν πέπλα διαφορετικού μήκους και οι προφήτισσες είχαν μια μεγάλη επιλογή από αυτά λόγω αυτού. Οι ασκοί και τα πέπλα που αναφέρονται εδώ συγκρίνονται με το εφόδ, το οποίο πιθανότατα χρησίμευε και ως πέπλο, ως κάλυμμα για το είδωλο (τεραφείμ) και ως ιερατικά άμφια, και υποτίθεται ότι η δύναμη του ειδώλου μεταφέρθηκε σε αυτό το πέπλο και μεταφέρθηκε στον ιερέα. Τα αντικείμενα που αναφέρονται εδώ συγκρίνονται επίσης με το tefillin και τα τάλιφ, τις «αποθήκες» και τις «αποθήκες» του μεταγενέστερου Ιουδαϊσμού (Ματθαίος 23.5). Σύμφωνα με άλλους (Μακαριστός Θεοδώρητος), πρόκειται απλώς για μια μεταφορά από γυναικεία έργα και σημαίνει τις κολακευτικές και καταπραϋντικές προβλέψεις των ψευδοπροφητών, κλείνοντας τα μάτια των ανθρώπων στην επικείμενη τιμωρία του Θεού. Δύσκολα αξίζει να αναφερθεί ότι η γνώμη του Gafernik, που δεν δικαιολογείται από το πλαίσιο, είναι ότι τα «kesatot» είναι χαλιά ή καναπέδες με δύο πλάτες για κάθε αγκώνα, πάνω στους οποίους προφήτες, τυλιγμένες με χάρη σε κουβέρτες, επιδίδονταν στον πόθο. «Να πιάσεις», δόξα. «διεφθαρμένες», «ψυχές», δηλαδή οδηγούν στην καταστροφή με ψευδείς προβλέψεις. Αλλά αυτή η έκφραση μπορεί επίσης να περιέχει έναν υπαινιγμό της ανάκλησης των ψυχών των νεκρών. - «Θα σώσετε πραγματικά τις ψυχές σας πιάνοντας τις ψυχές του λαού Μου;» Από ευρώ γράμματα «Με το να πιάνεις τις ψυχές του λαού Μου, δεν ζωντανεύεις τις ψυχές σου», δηλαδή, δεν κερδίζεις έτσι τον εαυτό σου ένα μέσο επιβίωσης, όπως στη δόξα: «παρέχοντας ψυχές για την παρθένο», ψυχας περιεποιούντο. Wed in Art. 19: «για μια χούφτα κριθάρι και για κομμάτια ψωμιού». Ιεζ.13:19. Και ατιμάστε Με ενώπιον του λαού Μου για χούφτες κριθάρι και για κομμάτια ψωμιού, σκοτώνοντας ψυχές που δεν πρέπει να πεθάνουν, και αφήνοντας τη ζωή σε ψυχές που δεν πρέπει να ζήσουν, εξαπατώντας τους ανθρώπους που ακούνε ψέματα. «Ατιμίασέ με», περνώντας τις δικές σου εφευρέσεις ως λόγο του Θεού, τιμωρώντας τις αμαρτίες του Ισραήλ. μιλώντας στο όνομα του Θεού και διακηρύσσοντας εντελώς το αντίθετο από το θέλημα του Θεού, και επίσης χρησιμοποιώντας το όνομα του Θεού στο ακάθαρτο επάγγελμά του. - «Για χούφτες κριθάρι και για κομμάτια ψωμί». Προσβάλλουν το μεγαλείο του Θεού λόγω του καθημερινού τους ψωμιού. Από μόνη της, η ανταμοιβή για την προφητεία, όπως και για κάθε έργο, δεν ήταν κατακριτέα και δεν απορρίφθηκε από αληθινούς τόσο μεγάλους προφήτες όπως ο Σαμουήλ (Α' Βασιλέων 9,7–8) και ο Ελισσαιέ (Β' Βασιλέων 4,22· πρβλ. Α' Βασιλέων 14,3). Ο Ιεζεκιήλ δεν καταδικάζει τις ψευδοπροφήτισσες για ειδικό εκβιασμό, όπως ο Μιχαίας 3.5. ωστόσο, στο Art. 21. Η μομφή για το ίδιο είναι ισχυρότερη. - «Σκοτώνοντας τις ψυχές που δεν πρέπει να πεθάνουν», δηλαδή τους δίκαιους, τους οποίους οι προφήτριες χάλασαν με ψεύτικες προβλέψεις, «και αφήνοντας τη ζωή στις ψυχές που δεν πρέπει να ζήσουν», δηλαδή τους πονηρούς, με την υπόσχεση της ευημερίας τους. Αυτό δίνει το δικαίωμα κατανόησης αυτών των εκφράσεων στο Άρθ. 22, όπου συμπληρώνονται και επεξηγούνται. Μπορούμε όμως να το καταλάβουμε πιο συγκεκριμένα: οι προφήτισσες προέβλεψαν θάνατο για όσους θα υποταχθούν στον βασιλιά της Βαβυλώνας, ενώ ο τελευταίος θα τους έσωζε και ζωή για όσους θα του αντισταθούν, ενώ ο θάνατος τους περίμενε γι' αυτό. - «Παραπατώντας τους ανθρώπους που ακούνε ψέματα». Κατά συνέπεια, ο κόσμος πήγαινε πρόθυμα σε αυτές τις προφήτισσες και ο κίνδυνος από αυτές ήταν σοβαρός. Ιεζ.13:20. Γι' αυτό, αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός: Ιδού, είμαι πάνω στους μαγικούς σάκους σας με τους οποίους πιάνετε ψυχές εκεί για να πετάξουν, και θα τις ξεκόψω κάτω από τους μυς σας και θα ελευθερώσω τις ψυχές που πιάνετε για να πετάξουν σε εσάς. «Εδώ είμαι…». Δυνατό συναίσθημα, όπως στην Τέχνη. 8 και Ιεζ.5.8. - «Για να έρθουν». Αυτή είναι μια από τις πιθανές έννοιες του σκοτεινού εβραϊκού. λέξεις λεπορόχ. Σύγκριση των ψυχών που χάνονται χάρη στις προφήτισσες με πουλιά που έχουν πιαστεί σε παγίδα. Ίσως υπάρχει ένας υπαινιγμός να θυμίζει τους νεκρούς. Στη δόξα αυτή η λέξη δεν μεταφράζεται εδώ, αλλά στο τέλος του στίχου: «να σκορπίσω»: Θα σκορπίσω από σένα τις ψυχές που έχουν υποκύψει στην επιρροή σου. - «Και θα αφήσω τις ψυχές μου ελεύθερες». Όταν αποκαλυφθεί η ανακρίβεια των προβλέψεων και η αδυναμία των ξόρκων, κυρίως κατά την πτώση της Ιερουσαλήμ, όσοι εξαπατήθηκαν από τις προφήτισσες θα ελευθερωθούν από την επιρροή τους. Ιεζ.13:21. Και θα αποκόψω τα πέπλα σου, και θα απελευθερώσω τον λαό μου από τα χέρια σου, και δεν θα είναι πια λεία στα χέρια σου, και θα μάθεις ότι εγώ είμαι ο Κύριος. «Θα σου σκίσω τα πέπλα». Όχι: «Θα σε ξεσκίσω»· Κατά συνέπεια, οι προφήτισσες δεν καλύφθηκαν με αυτά, αλλά κάλυπταν όσους προσέρχονταν σε αυτές, βλ. Τέχνη. 18. – «Με τα χέρια σου» – από την επιρροή σου. - «Δεν θα είναι... θήραμα». Το θέμα είναι «ψυχές», το οποίο περιέχεται στη συλλογική ονομασία «άνθρωποι». Ιεζ.13:22. Γιατί θλίβεις την καρδιά του δικαίου με ψέματα, που δεν ήθελα να λυπήσω, και στηρίζεις τα χέρια του κακού για να μην απομακρυνθεί από τον πονηρό δρόμο του και σώσει τη ζωή του - 22 και 23 άρθ. για άλλη μια φορά συγκρίνουν την ενοχή και την τιμωρία των προφητών. Το κακό που παράγουν είναι τόσο μεγάλο που ο Ιεχωβά δεν μπορεί πλέον να ανεχθεί τις δραστηριότητές τους. Υπερβολικά γενικά και μεταφορικά υποδεικνύεται στο άρθρο. 19 Η ενοχή των ψευδοπροφητών ορίζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια: «λυπούν» τους δίκαιους είτε αναγγέλλοντάς τους μια τιμωρία που δεν τους προοριζόταν καθόλου από τον Θεό είτε κλονίζοντας την πίστη τους στις υποσχέσεις του Θεού. Ενισχύουν τους κακούς στην κακία, χωρίς να τους καταδικάζουν γι' αυτό και να τρέφουν ελπίδες για ένα καλό μέλλον. Ιεζ.13:23. Για αυτό δεν θα έχετε πλέον άδεια οράματα και δεν θα προβλέπετε πια. και θα ελευθερώσω τον λαό μου από τα χέρια σου, και θα γνωρίσεις ότι εγώ είμαι ο Κύριος. Το εδάφιο εξηγεί το 20, ως 22 - 19: η τιμωρία των προφητών και η απελευθέρωση του λαού του Θεού από την επιβλαβή επιρροή τους θα συνίσταται στο γεγονός ότι δεν θα έχουν πλέον ψεύτικα οράματα και δεν θα κάνουν τα μάγια τους («δεν θα προφητέψεις» πιο ένδοξα: «δεν θα ασκήσεις μαγεία»), είτε επειδή οι Ιεροί ήταν η πτώση του σαλεμού. από αυτές τις προφητείες, θα δείξουν τα ψέματά τους, ή επειδή οι προφήτισσες θα χαθούν σε κοινό θάνατο μαζί με τους ερωτώντες τους. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: