Глава 12

1–7. Полон Седекії та народу, представлений у символічній дії. 8–16. Пояснення цієї символічної дії. 17–20. Лихи облоги, представлені в символічній дії. 21–25. Невідмінність пророчих пророцтв. 26–28. Безпосередня близькість їхнього виконання. Єз.12:1. І було до мене слово Господнє: Не зазначено дати ні для цього одкровення, ні для цілого ряду наступних до Іез.20.1, де дата 7 рік 5 місяць полону, тобто царювання Седекії; слід., всі одкровення XII-XIX глав повинні падати на ці 11 місяців 7-6 років Седекії (591-590 р. до Р. Х.). На цій підставі промови цих розділів об'єднуються в один (4-й) відділ книги, який має на меті найближче обґрунтування та підтвердження описаної спочатку у IV-VII, а потім у VIII-XI гл. катастрофи, обгрунтування, викликане зневірою народу в передбачення Єзекіїля (Іез.12.2, 22). Єз.12:2. сину людський! ти живеш серед дому бунтівного; вони мають очі, щоб бачити, а чи не бачать; вони мають вуха, щоб чути, а не чують; тому що вони – бунтівний будинок. Початок глави переміщає нас у пізніший час: пророк ніби говорить під враженням нових гірких дослідів, зроблених над бранцями; невдача колишньої проповіді, мабуть, і була приводом для нових одкровень; не лише єрусалимлянам, а й мало розташованим до них вавилонським колоністам не вірилося якось у близьке падіння Юдеї. – «Серед будинку бунтівного». Навмисно без пояснення, як знайоме і багаторазово згадане (Ез.2.5 та ін.), не як у ст. 9, де пояснення менш потрібне. LXX чомусь: «посеред неправд», можливо по Лев. 16.16. – “Є очі, щоб бачити і не бачать” і т. д. з Втор 29.4 стало улюбленим виразом у пророків: Іс 6:9; Єр 5.21; Мк 8.18. Єз.12:3. Ти ж, сину людський, зроби собі потрібне для переселення, і серед дня переселяйся перед очима їхніми, і переселяйся з місця твого в інше місце перед очима їхніми; можливо, вони зрозуміють, хоча вони – дім бунтівний; "Потрібне для переселення", слав. «судини полонено», тобто має бути палиця, сандалії, пояс, мішок з припасами, хутро з водою (як показують ассірійські зображення полонених караванів), а може бути і частина домашнього начиння. – «Серед дня переселяйся перед їхніми очима» . Наказ повторюється тричі (другого «переселяйся» у LXX хоча немає) на знак особливої ​​наполегливості. Але в цьому вірші цей наказ дається в загальних висловлюваннях і в суттєвих рисах: приготувати речі, робити вдень, перейти в інше місце. Зокрема вказуються в наступних віршах. Це потрібно мати на увазі для правильного розуміння виразу: «серед дня переселяйся». Як показує наступний вірш, вдень тільки мають бути зроблені приготування до переселення, а саме воно має відбутися увечері; але так як приготування тут найголовніше, то і про все переселення можна було сказати, що воно має бути зроблено вдень. – «Переселяйся з твого місця в інше місце» . Чи не з Тел-Авіва в інше поселення, тому що в ст. 8 пророк знову в Тел-Авіві, і не за місто або в інший дім, а тільки розігрувати переселяється, носити речі і т. п., як докладно пояснено в наступних віршах. – «Можливо, вони зрозуміють» . Вираз звучить більшою надією на успіх, ніж аналогічне при покликанні: «чи слухатимуть вони чи не будуть». Єз.12:4. і речі твої винеси, як речі потрібні при переселенні, вдень, перед очима їхніми, і сам вийди ввечері перед очима їхніми, як виходять на переселення. Вірш, як і 5–6, загальний наказ 3 ст. описує в частковості і подробиці. Пророк має виносити з дому вдень на очах сусідів речі, вказані у поясненні 3 ст. і скласти їх перед будинком у тому вигляді, в якому беруть їх у дорогу («як речі потрібні для переселення»), тобто пов'язані та упаковані. А сам пророк повинен вийти з дому для переселення тільки ввечері, або тому що при настанні вечірньої прохолоди взагалі починаються на сході подорожі, або щоб приготування до подорожі протягом цілого дня якнайбільше привернула увагу оточуючих, або найвірніше на знак нічної втечі Седекії (ст. 12). – «Як виходять для переселення», слав.: «Яшкіре виходить бранець», тобто з найнеобхіднішим і висловлюючи на собі пригніченість і скорботу. Єз.12:5. Перед очима їх проламай собі отвір у стіні, і винеси через нього. «У стіні», звичайно, вдома, тому що стіна міська або двору була б точніше визначена; та й навряд чи Тел-Авів мав стіну. Значення образу див. у ст. 12. «І винеси через нього», тобто інші речі, може бути дрібніші; це було найважче, чому може бути згадано лише про це, а не проходження через пролом пророка; відсутність доповнення але дивно, чому LXX, Таргум, Пешито і Вульгата: «та й відійди»; та й речі було винесено ще вдень, ст. 4. Єз.12:6. Перед очима їхніми візьми ношу на плече, у темряві винеси її, обличчя твоє закрий, щоб не бачити землі; бо Я поставив тебе знаменням до дому Ізраїля. «Візьми ношу на плече». Сл.: «на ременях взятий бюдеші», тобто пророка повинні були нести на плечах; слав. читання сумнівне (навіщо пророка мали нести?) і виникло, можливо, через те, що речі з дому винесені вдень; але тут йдеться про подальше несення їх в інше місце. «У пітьмах». Євр. слово («алата»), вжите тільки ще в Бут 15.17 означає густу, нічну темряву; слав.: «покровний», а в 7 ст. те саме слово «отай». - «Винеси її», тобто віднеси від будинку на деяку відстань. - "Обличчя твоє закрий" - від сорому, або щоб не бути впізнаним, або на знак засліплення Седекії; пор ст. 12. – «Дому Ізраїлеві», тобто найближчим чином співпереселенцям пророка, які могли бачити все це, а потім і всьому Ізраїлю, який мав коли-небудь дізнатися про такі точні і вірні передвіщення пророка. Єз.12:7. І зробив я, як наказано мені; речі мої, як речі потрібні при переселенні, виніс удень, а ввечері проломив собі рукою отвір у стіні, у темряві виніс ношу та підняв на плече перед їхніми очима. Детальна розповідь про виконання наказу Божого хоче відзначити точність виконання. - "Рукою". Євр. без члена, отже, не означає: без допомоги зброї (напр., щоб не було чути або від поспішності), а власною рукою або з силою (як в Іс 28.2): без зброї навряд чи можна було проломити стіну: «Єзекіїль жив не в Японії» (Кречм.): в нек. грец. ні. Єз.12:8. І було до мене слово Господнє вранці: Дивні дії пророка, який раніше зайняв виняткове становище серед своїх односельців і приваблював їх здивовані, якщо не злякані погляди, не могли і тепер не звернути їхньої уваги і не породити толку. Тому пророк наступного ж ранку після ночі, більша частина якої має бути пройшла в символічному кочуванні отримує від Бога для оприлюднення (пор. ст. 10) пояснення його символічної дії. Отже, сам пророк мав цю дію здійснювати, не розуміючи його сенсу, хоча можливо прозрівав у нього кілька: колишні символічні дії пояснювалися йому Богом до вчинення. Єз.12:9. сину людський! Чи не говорив тобі дім Ізраїлів, дім бунтівний: Що ти робиш? Питання співвітчизників, як свідчить вже знову вжитий і до того ж як визначення, епітет «будинок бунтівний», викликаний був не так серйозною допитливістю і шуканням науки, як наївною жагою нової і насмішкуватою цікавістю: порівн. в Ієз. 24:19, 20:43, 21:7, де ставлення до пророка вже серйозніше. Єз.12:10. Скажи їм: Так говорить Господь Бог: Це віщування для того, хто керує в Єрусалимі, і для всього Ізраїлевого дому, що там. «Це – віщування для начальствуючого в Єрусалимі», тобто для Седекії, якого Єзекіїль називає царем («меле») тільки в Єз.7.27, а в інших місцях, як тут, тільки «князем», «насі»: Єз.21:25, 19:1, може бути, може, Єз.1.2 і Єз.17.12 про Єхонію – «мелець»), який у пророка додається до Месії (Єз.37.22–24) і взагалі є звичайним найменуванням царя, також про Навуходоносора, царя тирського, єгипетського в ХХVI-ХXIX гл.); і в майбутній теократії в Ізраїлю буде тільки «насі»: Іез.44.3 та ін. співзвуччя: «ганнасі – гаммаса», соб.: «князь – загроза», слав.: «До князя і старійшин» . – «І для всього Ізраїлевого дому, який… там», тобто в Єрусалимі. Вираз дещо дивне, і останнє визначення здається зайвим; можливо пророк дає зрозуміти, що погляди всього Ізраїлю тепер звернені на Єрусалим, який вважають єдиним представником Ізраїлевого дому. Єз.12:11. Скажи: Я знамення для вас; що роблю я, то буде з ними, – у переселення, у полон підуть вони. Знамення належить насамперед до бранців (віднімаючи в них надію на швидке повернення в вітчизну), хоча здійсниться воно тільки на тих, хто залишився в Єрусалимі; звідси 2 і 3 особи в займенниках. Єз.12:12. І начальник, який серед них, у темряві підніме ношу на плече і вийде. Стіну проламають, щоб відправити його через неї; він закриє обличчя своє, так що не побачить очима цієї землі. Від долі народу переходить до царської долі. «Начальник» - Седекія (ст. 10). – «Серед них» із них. Доля царя буде не така, як підданих. – «У темряві» – втеча Седекії з обложеного міста сталася вночі. - «Підніме», що, не сказано в євро.; можливо очевидно щось із майна, чи: злочин і прокляття. LXX: «взяти буде на плечах», тобто в'ючних тварин чи своїх співвітчизників; такої подробиці розповіді про втечу Седекії не передається. – «І вийде». Цар залишає свою столицю, будучи причиною загибелі народу. – «Стіну проламають», тобто оточуючі Седекію (LXX – од. год). У 4Цар 25.4; Єр 39.4, 52.7 кажуть, що Седекія втік «через царський сад у ворота між двома стінами», тобто має бути через хвіртку, яка вела з царського саду в ю. в. кутку міського муру за місто, тому що всі великі ворота охоронялися облягаючими; хвіртка, влаштована може бути під час облоги, ймовірно, була потайна, чим пояснюється вираз пророка: цар, який в'їжджав завжди в місто урочисто через головні ворота, тепер як злочинець повинен бігти задвірками. – «Закриє своє обличчя» – інкогніто, може бути вказівка ​​і на засліплення. - "Землі цієї" - Палестини; не тільки втім її, а й землі полону, про що буде сказано у ст. 13. Єз.12:13. І розкину на нього Мою мережу, і буде спійманий у тенета Мої, і відведу його до Вавилону, в землю Халдейську, але він не побачить її, і там помре. Полон Седекії представляється під виглядом мисливського лову його Господом, порівняння, що має на меті висловити великий гнів Божий на цього царя, головним чином, як показує гол. XVII, за його віроломство і клятвозлочин щодо Навуходоносора. Порівняння дуже сильне і улюблене у Єзекіїля (Єз.17:20, 16, 19:6, 32:3), але не нове: Ос 7.12; Єр 18.22; Плач 1:13, 4:20. Як Господь сам у гол. IV тримає в облозі Єрусалим, так і тут халдеї тільки виконавці Його волі. Бог забирає у царя будь-яку можливість вислизнути від халдеїв. - "Вавилон" . Це і є, отже, «інше місце» ст. 3. - «Але він не побачить її», Халдейської землі. З навряд чи розв'язною для слухачів, майстерною та істинно-пророчою загадковістю передбачається засліплення Седекії. – «І там помре». Виходить межі символічного дії ст. 3–7. Єз.12:14. А всіх, що довкола нього, його змагань і все військо його розвію по всіх вітрах, і оголю вслід їхній меч. Доля війська Седекіїну. «Соборників» – найближче військо. - "Все військо". Євр. слово «агад», що зустрічається тільки у Єзекіїля і споріднене з арабським, арамейським і ассирійським корінням, означає «загони військ»; слав.: «заступають його». - «Розвію ...» див. Іез.5.12. Єз.12:15. І дізнаються, що Я Господь, коли розпорошу їх по народах і розвію їх по землях. Доля народу. «По народах ... по землях» див. Іез.5.5. Єз.12:16. Але невелику кількість їх Я збережу від меча, голоду та виразки, щоб вони розповіли у народів, до яких підуть, про всі свої гидоти; і впізнають, що Я Господь. Мета Божої кари, як і милостивого збереження невеликого числа (слав.: «мужі в число») Ізраїлю залишається завжди та ж: пізнання Бога (пор. напр., Єз.6:7, 7 та ін.), щоб дізналися, що не через безсилля Бог так вчинив з Ізраїлем, а за гидоти, і пізнали це не тільки1. д.), а й язичники: це новизна справжнього місця проти попередніми паралельними; і треба помітити, що більшого, ніж таке визнання, Єзекіїль від язичників ніби не очікує (в найближчому майбутньому): Єз.17:24, 25:5, 14, 30:13, 32:14; втім - Ієз.16.53. Три кари: меч, голод і виразка такі самі, як і V гол. Єз.12:18. сину людський! хліб твій їж із трепетом, і воду твою пий з тремтінням та смутком. Описане у 17–20 ст. символічна дія паралельно Іез.4.10 та д.; повторення - особливість Єзекіїля. Справжня символічна дія, як це завжди буває при повтореннях у пророка Єзекіїля, вносить суттєве доповнення до Єз.4:10 і далі: їжа обложених і бранців буде не тільки мізерна і гидка, але прийматиметься з боязкою квапливістю, що пророк повинен і зобразити на обличчі своєму може бути під час прийняття. їжі. Отже, справжня символічна дія вимагала для виконання його від пророка доброї міміки і була ледь не важчою (Кречмар) колишніх: «хліб» і «вода» позначають можливо будь-який вид їжі взагалі. - "Воду твою". Займенник – через відповідність «хліб твій»:; більшість грецьких та Ієз.4.11 займенника не мають, у 19 ст. воно знову є. Єз.12:19. І скажи народові землі: Так говорить Господь Бог про мешканців Єрусалиму, про землю Ізраїлеву: вони хліб свій будуть їсти з сумом і воду свою будуть пити в смутку, бо земля його буде позбавлена ​​всього достатку свого через неправду всіх, хто на ній живе. «Народу землі» позначає зазвичай все населення ( 4Цар 21.24 ) чи простий народ ( Иез.22.29 ); так і тут під ним можуть розумітися підданим того царя, про якого досі йшлося; хоча пророк не живе з-поміж них і неспроможна у сенсі говорити ( «скажи» ) до них, але жвавість, з якою він стежить за долею батьківщини, дозволяє йому у одноплемінниках своїх, бачити його представників; до того ж він пише для часу, коли всі повинні усвідомити, що їм говорив пророк. – «Бо» слав. точніше: «як так», «щоб». Весь трагізм буде в тому, що єрусалимляни та юдеї взагалі своєю остаточною розгубленістю від страху самі повинні сприяти тому, щоб їхній злий рок збагнув їх тим швидше. - "Земля його", тобто Єрусалима; LXX без займенника. – «Базнання» – мешканців, творів, багатств. - "За неправди ..." Пс 106.34. Єз.12:20. І будуть розорені населені міста, і земля стане порожньою, і дізнаєтесь, що Я Господь! Порівн. Єр 4:27, 9:11 . «Потрібно зауважити, що одночасно Єремія пророкував у Єрусалимі, а Єзекіїль у Вавилонії, і пророцтва першого посилалися до бранців, а другого до мешканців Єрусалиму, щоб можна було переконатися у промислі одного в різних країнах Бога» (блаж. Єронім). Єз.12:21. І було до мене слово Господнє: До Єз.14.11 йде ряд промов про істинне і хибне пророцтво, викликаних має бути все посиленою недовірою до пророчих передбачень. Недовіра ця викликалася 1) повільністю виконання пророцтв; 2) множенням хибних пророків; 3) неналежним користуванням справжніми пророцтвами. Першому предмету присвячені два одкровення в XII гл.: Иез.12.21–25 і Иез.12.26–28 , перше з яких, спрямоване головним чином проти юдеїв, що залишилися на батьківщині, говорить про незаперечність пророкувань, друге – проти бранців – про близькість між собою, бо те й інше від себе, бо те не інше від себе, бо те не інше від себе, бо те не друге від себе, бо те не друге від себе, бо те не друге від себе, бо те ні інше поколінні, виконання погроз Божих для цього останнього рівносильно було б їхньому досконалому невиконанню. Єз.12:22. сину людський! що за приказка у вас, у землі Ізраїлевій: багато днів пройде, і всяке пророче видіння зникне? Як і в інших місцях (Єз.8:12, 16:44, 18:12, пор. Єр 5:12, 17:5) він любить це робити, пророк для характеристики тих, до кого він звертається, користується запозиченою з народних вуст фразою, яку він називає приказкою, слав. точніше: «притча», у сенсі ходячого образу висловлювання, яке сильно відбито у можливо короткій і стислій формі. Можливо, багаторічне проголошення Єремії загибелі міста і храму дало привід до справжньої приказки. - "Бачення зникне", слав. «загибелі». Слово, особливо урочисто вимовлене, як клятва, прокляття, пророцтво, в давнину мало набагато більше значення, ніж тепер, бо воно вважалося живою силою, яка тягне за собою виконання; слово ж Боже і, дійсно, було такою силою (1Цар 3.19; Пс 145.4); тому якщо воно не виконувалося, то про нього можна було висловитися, як про відому реальність, що вона гинула. Єз.12:23. Тому скажи їм: Так говорить Господь Бог: знищу цю приказку, і не будуть уже вживати такої приказки в Ізраїлі; але скажи їм: близькі дні і виконання всякого видіння пророчого. З гнівом виступає Господь проти таких промов, бо вони складають образу Його імені, а такого Він не може терпіти; незабаром настане те, чим Він загрожує, і тоді ті скептики на собі випробують, що Єгова говорив через пророків. «Виконання будь-якого бачення»; слав. точніше: «слово, тобто сутність, всякого бачення». Єз.12:24. Бо вже не буде в туні ніякого видіння пророче, і жодне пророцтво не буде хибним у домі Ізраїлевому. Слав. дає іншу думку для цього вірша: Ізраїль не матиме вже хибних пророків і волхвувальників. Ті й інші, завдяки тому, що їхні провіщення не справджувалися, були головною причиною послаблення віри в справжні пророцтва. Тому для відновлення цієї віри, а з нею і честі самого Бога, що передбачив через істинних пророків, необхідно, окрім швидкого виконання пророцтва, викорінення хибних пророків; таким чином у цьому вірші вказується другий засіб для досягнення тієї мети, на яку 23 ст. вказує перший засіб. Єз.12:25. Бо Я Господь, Я говорю; і слово, яке Я говорю, сповниться, і не буде відкладено; у ваші дні, бунтівний дім, Я промовив слово, і виконаю його, говорить Господь Бог. Єз.12:27. сину людський! ось, дім Ізраїлів говорить: «Пророче видіння, яке він бачив, збудеться після багатьох днів, і він пророкує про віддалені часи». Ця мова спрямована має бути вже не проти єрусалимлян, а проти одноплемінників пророка (між якими теж були лжепророки: Єр 29.8 та д. Єз.13.1); тут, як і там, проповідь Єзекіїля зустрічає легковажне ставлення та нерозуміння; але явного глузування, яке звучить у 22 ст., тут уже немає; слухачі заспокоюють себе лише віддаленістю пророцтва, яке, торкаючись їх, їм і немає реального існування. Анонім («він»), пророцтво якого не знаходить серйозної віри, ніхто інший, як Єзекіїль. Єз.12:28. Тому скажи їм: Так говорить Господь Бог: жодне зі слів Моїх вже не буде відстрочене, але слово, яке Я скажу, збудеться, говорить Господь Бог. «Жодне зі слів Моїх вже не буде відстрочено», слав.: «Не продовжаться до того всі слова Моя» – звучить есхатологічно. Вам може бути цікаво: