Глава 12

1–7. Заробљеништво Седекије и народа, представљено у симболичној акцији. 8–16. Објашњење ове симболичне акције. 17–20. Катастрофе опсаде представљене у симболичној акцији. 21–25. Неопозивост пророчких предвиђања. 26–28. Непосредна близина њиховог извршења. Језек.12:1. И дође ми реч Господња: Не постоји прецизиран датум ни за ово откривење, нити за одређени број оних који следе до Језекиља 20,1, где је датум 7. година 5. месец ропства, тј. Седекијина владавина; следеће, сва откривења поглавља КСИИ-КСИКС требало би да падну на ових 11 месеци 7-6 године Седекије (591-590 пне). На основу тога, говори ових поглавља су спојени у један (4.) одељак књиге, који има за циљ непосредно оправдање и потврду онога што је описано прво у ИВ-ВИИ, а затим у ВИИИ-КСИ главама. катастрофа, оправдање изазвано неверовањем народа у Језекиљева предвиђања (Језекиљ 12,2, 22). Језек.12:2. сине човечји! живиш усред куће бунтовне; имају очи да виде, али не виде; имају уши да чују, али не чују; јер су бунтовна кућа. Почетак поглавља нас води у нешто касније време: пророк као да говори под утиском нових горких експеримената над заробљеницима; неуспех претходне беседе, очигледно, био је разлог за нова откровења; не само Јерусалимци, већ и вавилонски колонисти, који нису били добро расположени према њима, некако нису веровали у скори пад Јудеје. - "Међу бунтовном кућом." Намерно без објашњења, као што је познато и више пута помињано (Јез. 2,5, итд.), а не као у чл. 9, где је објашњење мање потребно. ЛКСКС из неког разлога: „усред неистина“, можда према Лев. 16.16. - „Постоје очи да виде, а не виде“, итд. од Поновљених закона 29.4 постао је омиљени израз међу пророцима: Исаија 6:9; Јер 5,21; Марко 8.18. Језек.12:3. Али ти, сине човечји, припреми себи шта треба да преместиш, и усред дана премести се пред њиховим очима, и пресели се са свог места на друго место пред њиховим очима; можда ће разумети, иако су бунтовна кућа; „Неопходан за пресељење”, слав. „заробљене посуде“, то јест, мора постојати штап, сандале, каиш, торба са залихама, флаша воде (као што показују асирске слике заробљених каравана), а можда и део кућног прибора. - „Усред дана, помери се пред њиховим очима.“ Команда се понавља три пута (ЛКСКС, међутим, нема други „покрет“) као знак посебне упорности. Али у овом стиху ова заповест је дата уопштено и суштински: припреми ствари, изврши операцију током дана, пресели се на друго место. Детаљи су дати у следећим стиховима. Ово се мора имати на уму да бисте правилно разумели израз: „кретати се усред дана“. Као што показује следећи стих, припреме за сеобу се морају вршити само током дана, а сама се мора обавити увече; али пошто су припреме овде најважније, за целокупно пресељење би се могло рећи да треба да се изврши у току дана. - „Преместите се са свог места на друго место.” Не из Тел Авива у друго насеље, јер у ул. 8 пророк је поново у Тел Авиву, и то не ван града или у неку другу кућу, већ само да би се изиграо особе која се сели, да носи ствари итд., као што је детаљно објашњено у следећим стиховима. - "Можда ће разумети." Израз звучи више наде у успех од сличног у позиву: „хоће ли слушати или неће“. Језек.12:4. и вадите своје ствари, као ствари потребне за пресељење, дању, пред њиховим очима, а ви сами излазите увече пред њиховим очима, како они излазе на пресељење. Стих, као и 5-6, је општа заповест стиха 3. описује се у појединостима и детаљима. Пророк мора у току дана изнети из куће, пред комшијама, ствари назначене у образложењу чл. 3. и ставити их испред куће у облику у којем се износе на пут („као ствари потребне за пресељење“), односно везане и спаковане. И сам пророк мора да напусти кућу ради пресељења само увече, било зато што када наступи вечерње хладноће, путовање углавном почиње на исток, или зато што ће припреме за целодневно путовање привући већу пажњу оних око њега, или највероватније као знак Седекијиног ноћног бекства (ст. 12). - „Као излазе на пресељење“, чувено: „Као заробљеник излази“, односно опремљени најнужнијим стварима и изражавајући потиштеност и тугу. Језек.12:5. Пред њиховим очима пробијте себи рупу у зиду и изнесите је кроз њу. „У зиду“, наравно, код куће, јер би градски или дворишни зид био тачније дефинисан; а Тел Авив једва да је имао зид. За значење слике видети чл. 12. „И изведи кроз њега“, то јест друге ствари, можда и мање; ово је било најтеже, зашто се само ово може спомињати, а не о пророку који је пролазио кроз јаз; одсуство додатка, међутим, чудно је зашто ЛКСКС, Таргум, Пешито и Вулгата: „и нека изађете“; а ствари су изнете у току дана чл. 4. Језек.12:6. Пред њиховим очима узми бреме на своје раме, носи га у мраку, покриј лице да не видиш земљу; јер сам те учинио знаком за дом Израиљев. "Преузмите терет на своје раме." Реч: „узети су на рамена“, то јест, пророк је морао бити ношен на својим раменима; слава читање је сумњиво (зашто су морали да носе пророка?) и настало је, можда, због чињенице да су ствари током дана износиле из куће; али овде је реч о даљем преношењу на друго место. "У мраку". Хеб. реч („алата”), употребљена само у Пост. 15.17, значи густа, ноћна тама; слав.: "покровен", а у 7 тбсп. иста реч "отаи". - „Извадите“, односно однесите мало даље од куће. - „Скриј лице своје“ – из стида, или да не би био препознат, или као знак Седекијиног слепила; Сре Арт. 12. – „Дому Израиљеву“, односно непосредним пророковим сапутницима, који су све ово могли да виде, а затим и целом Израиљу, који је икада сазнао за тако тачна и верна пророкова предвиђања. Језек.12:7. И учиних како ми је заповеђено; Своје ствари, потребне за пресељење, носио сам дању, а увече сам руком пробио рупу у зиду, изнео терет у мраку и подигао га на раме пред њиховим очима. Детаљна прича о испуњењу Божије заповести жели да укаже на тачност извршења. - "Руком." Према ЕУР-у без члана, дакле, не значи: без помоћи оружја (на пример, да се не чује или из журбе), већ сопственом руком или силом (као у Исаији 28,2): без оружја једва да је било могуће пробити зид: „Језекиљ није живео у Јапану“ (Кречм.): у неким. грчки бр. Језек.12:8. И дође ми ујутру реч Господња: Чудни поступци пророка, који је већ раније заузимао изузетан положај међу својим сусељанима и привлачио њихове зачуђене, ако не и уплашене погледе, нису могли да не привуку њихову пажњу и не генеришу гласине. Стога, пророк, већ следећег јутра после ноћи, од којих је већина морала да прође у симболичном лутању, добија од Бога за објављивање (уп. стих 10) објашњење свог симболичког деловања. Сходно томе, сам пророк је морао да изврши ову радњу не схватајући њено значење, иако је можда видео неки увид у то: претходне симболичне радње му је Бог објаснио пре него што су извршене. Језек.12:9. сине човечји! Није ли ти дом Израиљев, дом бунтовнички, рекао: „Шта то радиш?“ Питање сународника, како то показује епитет „бунтовне куће”, већ поново употребљено и, штавише, као дефиниција, изазвано је не толико озбиљном радозналошћу и потрагом за поуком, колико наивном жеђом за нечим новим и подругљивом радозналошћу: уп. у Језеку. 24:19, 20:43, 21:7, где је однос према пророку већ озбиљнији. Језек.12:10. Реци им: „Овако говори Господ Бог: Ово је предзнак за владара у Јерусалиму и за сав дом Израиљев који је тамо. „Ово је предзнак за владара у Јерусалиму“, односно за Седекију, кога Језекиљ назива краљем („мелек“) само у Језеку.7.27, а на другим местима, као овде, само „кнез“, „наси“: Езе.21:25, 19:1, можда га сматрамо првом титулом (Езе.1ц.2). Јез.17.12 о Јехонији – „мелек”), који пророк придаје Месији (Јез.37.22–24) и уопште је уобичајено име за краља, такође о Навуходоносору, краљу Тира, Египат у КСКСВИ-КСКСИКС главама); а у будућој теократији Израел ће имати само „наси”: Езе.44.3, итд. „Предвиђање за владара” у Јев. сагласје: „ганаси – гамаса”, зв.: „принц – претња”, глав.: „кнезу и старешинама”. - „И за сав дом Израиљев, који ... тамо“, то јест у Јерусалиму. Израз је помало чудан, а последња дефиниција изгледа непотребна; Можда пророк јасно даје до знања да су очи целог Израиља сада окренуте ка Јерусалиму, који се сматра јединим представником дома Израиљевог. Језек.12:11. Реци: Ја сам знак за тебе; Шта год да урадим, десиће им се; отићи ће у изгнанство и у ропство. Знак се првенствено односи на заробљенике (одузимајући им наду у брзи повратак у отаџбину), мада ће се испунити само на онима који остану у Јерусалиму; дакле 2. и 3. лице у заменицама. Језек.12:12. А командир који је међу њима, у мраку, подићи ће терет на своје раме и изаћи. Зид ће бити разбијен да би га послали; покриће лице своје, да ову земљу очима не види. Од судбине народа он прелази на судбину краља. „Заповедник“ је Седекија (стих 10). - „Међу њима“ од њих. Судбина краља биће другачија од судбине његових поданика. – „У мраку“ – Седекијин бекство из опкољеног града догодило се ноћу. - „Подиже“, што се не каже на хебрејском; може наравно да значи нешто од имовине, или: грех и проклетство. ЛКСКС: „биће узето на рамена“, то јест, теретних звери или сопствених сународника; Такви детаљи се не преносе у причи о Седекијином бекству. - "И изаћи ће." Краљ напушта своју престоницу, узрокујући смрт народа. – „Они ће срушити зид“, односно они који окружују Седекију (ЛКСКС – једнина). У 2. Царевима 25,4; Јер 39.4, 52.7 каже да је Седекија побегао „кроз царев врт на капију између два зида“, то јест, мора да је прошао кроз капију која је водила из краљевог врта на југ. В. угао градског зида ван града, јер су све велике капије чували опсадници; капија, можда изграђена током опсаде, вероватно је била тајна, што објашњава пророков израз: краљ, који је увек свечано улазио у град кроз главну капију, сада мора да бежи кроз двориште као злочинац. - „Покриће своје лице“ - инкогнито, можда показатељ слепила. – „Ова земља“ – Палестина; не само њу, већ и земљу заточеништва, о чему ће бити речи у чл. 13. Језек.12:13. И раширићу своју мрежу на њега, и биће ухваћен у замку моју, и одвешћу га у Вавилон, у земљу Халдејску, али он је неће видети, и тамо ће умрети. Седекијино ропство је представљено под маском да га Господ лови, поређење које има за циљ да изрази велики гнев Божији против овог краља, углавном, као погл. КСВИИ, због његове издаје и кривоклетства против Навуходоносора. Поређење је веома снажно и омиљено у Језекиљу (Језекиљ 17:20, 16, 19:6, 32:3), али није ново: Хос. 7.12; Јер 18,22; Тужаљке 1:13, 4:20. Како сам Господ у гл. ИВ опседа Јерусалим, па су овде Халдејци само извршиоци Његове воље. Бог одузима краљу сваку прилику да побегне од Халдејаца. - "У Вавилон". Ово је, дакле, „друго место“ чл. 3. – „Али он је неће видети“, халдејска земља. Вештом и заиста пророчком мистеријом која је тешко разрешива за слушаоце, предвиђа се Седекијино слепило. - "И тамо ће умрети." Надилази симболички ефекат чл. 3–7. Језек.12:14. И распршићу све оне који су око њега, његове следбенике и сву војску његову на све ветрове, и извући ћу мач за њима. Судбина Седекиинове војске. „Споборников“ је најближа војска. - "Цела војска." Хеб. реч „агад“, која се налази само у Језекиљу и која се односи на арапске, арамејске и асирске корене, значи „одреди трупа“; слав.: „они који се залажу“. – „Распећу...“ видети Језек.5.12. Језек.12:15. И познаће да сам ја Господ кад их расејам међу народе и расејам их по земљама. Судбина народа. „По нацијама...по земљама“ види објашњење. Језек.5.5. Језек.12:16. Али ја ћу мали број њих сачувати од мача, глади и пошасти, тако да ће народима којима иду испричати све своје гадости; и познаће да сам ја Господ. Сврха Божије казне, као и милосрдног очувања малог броја (прослављених: „људи у броју“) Израиља увек остаје иста: познање Бога (уп., на пример, Јез. 6,7, 7, итд.), да би знали да Бог није то учинио из немоћи, већ и самим собом, и не само због гадости Израиљаца. 14,21 и др.), али и пагани: ово је новина садашњег места у поређењу са претходним паралелним; и треба напоменути да Језекиљ изгледа не очекује ништа више од таквог признања од пагана (у блиској будућности): Језекиљ 17:24, 25:5, 14, 30:13, 32:14; међутим – Језек.16.53. Три казне: мач, глад и куга су исте као у поглављу В. Језек.12:18. сине човечји! са трепетом једи хлеб свој и са трепетом и тугом пиј воду своју. Описано у стиховима 17–20. симболичка радња паралелна са Језек.4.10 и ц.; понављање је одлика Језекиља. Ова симболична радња, као што се увек дешава када се понавља од пророка Језекиља, чини значајан додатак Језекиљу 4:10 и даље: храна опкољених и заробљеника неће бити само оскудна и одвратна, већ ће се узимати са страшном журбом, што пророк мора да прикаже на свом лицу током прихватања онога што је наређено у поглављу ИВ. храну. Сходно томе, права симболичка радња захтевала је од пророка добре изразе лица да би је извршила и била је скоро тежа (Кретсцхмар) од претходних: „хлеб“ и „вода“ могу значити било коју врсту хране уопште. - "Ваша вода." Заменица је због кореспонденције „твој хлеб”:; највише Грка и Језека. 4.11 немају заменице, у 19 в. опет је ту. Језек.12:19. И реци народу земље: Овако говори Господ Бог о становницима Јерусалима, о земљи Израиљевој: они ће са тугом јести хлеб свој и пити воду своју у малодушју, јер ће земља бити лишена свега свог изобиља због безакоња свих који живе на њој. „Народ на земљи“ обично означава целокупно становништво земље (2. Царевима 21.24) или обичан народ (Језек. 22.29); па се и овде може схватити као поданик краља о коме је до сада било речи; иако пророк више не живи међу њима и не може у правом смислу да им говори („прича“), живост са којом прати судбину отаџбине омогућава му да у својим саплеменицима види њене представнике; Штавише, он пише за време када би сви требало да схвате шта им је пророк рекао. - „Зато што“ слава. тачније: „као да“, „тако да“. Цела трагедија ће бити у томе што народ Јерусалима и Јевреји уопште, својом коначном збуњеношћу од страха, сами морају помоћи да се њихова зла судбина још брже снађе. - „Његова земља“, тј. Јерусалим; ЛКСКС без заменице. – „Изобиље“ – становници, радови, богатство. - „За безакоња...“ Пс 106,34. Језек.12:20. И насељени градови биће опустошени, и земља ће опустети, и познаћете да сам ја Господ. ср. Јер 4:27, 9:11. „Треба напоменути да је у исто време Јеремија пророковао у Јерусалиму, а Језекиљ у Вавилонији, и пророчанства првог су послата заробљеницима, а другога становницима Јерусалима, да би се човек могао уверити у промисао једног у различитим земљама Божијим“ (Блажени Јероним). Језек.12:21. И дође ми реч Господња: Пре Језек.14.11 постоји известан број говора о истинитом и лажном пророчанству, које је морало бити изазвано све већим неповерењем у пророчка предвиђања. Ово неповерење је изазвало 1) спорост испуњења пророчанстава; 2) умножавање лажних пророка; 3) неправилна употреба истинитих пророчанстава. Прва тема је посвећена двама откровењима у поглављу КСИИ: Језекијем.12.21–25 и Језекијем.12.26–28, од којих прво, усмерено углавном против Јевреја који су остали у својој отаџбини, говори о непроменљивости предсказања, друго – сваком против заробљеника – о неминовности њиховог откривања, јер су оба дружења у блиској вези са садашњим нараштајем, већ су у блиској вези са садашњим нараштајем. испуњење Божијих претњи је еквивалентно јер би ово последње било њихово потпуно неиспуњење. Језек.12:22. сине човечји! Какву изреку имате у земљи Израиљској: „Проћи ће много дана, и све пророчке визије ће нестати“? Као и на другим местима (Језек. 8:12, 16:44, 18:12, уп. Јер. 5:12, 17:5) он то воли да ради, пророк, да окарактерише оне којима се обраћа, користи фразу позајмљену са народних усана, коју назива пословицом, слава. тачније: „парабола“, у смислу актуелне слике израза који је снажно утиснут у најкраћем и најсажетијем облику. Можда је Јеремијин дугогодишњи проглас уништења града и храма дао повода за праву изреку. - „Визија ће нестати“, слава. „пропасти“. Реч, посебно свечано изречена, као заклетва, клетва, предсказање, у давна времена имала је много већи значај него сада, јер се сматрала живом силом која подразумева испуњење; Божја реч је заиста била таква сила (1 Сам. 3.19; Пс. 145.4); дакле, ако се није испунило, онда би се као позната стварност могло исказати да је пропало. Језек.12:23. Зато им реци: Овако вели Господ Бог: уништићу ову пословицу, и неће више употребљавати такву пословицу међу Израиљем; него им реци: дани су близу и испуњење сваког пророчког виђења. Господ са гневом говори против таквих говора, јер они представљају увреду Његовог имена, и Он не може више да трпи такве ствари; ускоро ће доћи оно што Он прети, а онда ће ти скептици сами искусити оно што је Јехова говорио преко пророка. "Свака визија испуњена" ; тачније слава: „реч, односно суштина сваке визије“. Језек.12:24. Јер неће више никаква пророчка визија бити узалудна, и никакво прорицање неће бити лажно у дому Израиљевом. Слав. даје још једну мисао за овај стих: Израел више неће имати лажне пророке и врачаре. И једни и други, због чињенице да се њихова предвиђања нису обистинила, били су главни разлог слабљења вере у истинита пророчанства. Стога, да би се ова вера повратила, а са њом и част самога Бога, који је предсказао кроз истините пророке, потребно је, поред брзог испуњења пророчанства, искоренити лажне пророке; тако овај стих указује на друго средство за тај циљ за који стих 23. указује на први лек. Језек.12:25. Јер ја сам Господ, говорим; и испуниће се реч коју ја говорим, и неће се одложити; У ваше дане, о бунтовни дом, рекох реч, и извршићу је, говори Господ Бог. Сва лажна предвиђања ће престати да уступају место једној речи Божијој. Уместо да лажне пророке, о којима се говори (према Славном тексту) у члану 24, супротстави са истинским, Јехова супротставља прве са самим собом. – „Ја кажем“ 1 и 2 слава. тачније, „поверићу“. – „Неће бити одложено“, чији су се случајеви раније дешавали захваљујући дуготрпљивости Божијем, који је често само условно претио и надао се обраћењу народа (Јер. 18,7 и Јоил 2,14; Јн. 3,9); сада је исцрпљено дуготрпљење. - "У твојим данима." Испуњење пророчанстава мора доћи врло брзо, а они који чују потоња морају такође видети прво током свог живота. Овим пророк прелази на анализу још једне изреке, коју је сигурно често чуо од заробљеника; дакле прелазак на 2 литра. пл. х. Да ће испуњење речи Божије утицати на савремени нараштај, Језекиљ на то скреће пажњу све упорније, што су се на њега примењивали општији говори да пророчанство нема ваљану снагу. Језек.12:27. сине човечји! гле, дом Израиљев каже: „Пророчка визија коју је видео оствариће се после много дана, и он прориче далека времена. Овај говор више не треба да буде усмерен против народа Јерусалима, већ против пророкових саплеменика (међу којима је било и лажних пророка: Јер. 29,8 и Јез. 13,1); овде, као и тамо, Језекиљева проповед наилази на неозбиљан став и неразумевање; али очигледно ругање које звучи у стиху 22 више није овде; слушаоци се уверавају само удаљеношћу пророчанства, које, без утицаја на њих, за њих нема стварног постојања. Анонимус („он“) чије пророчанство не налази озбиљну веру није нико други до Језекиљ. Језек.12:28. Зато им реци: Овако вели Господ Бог: Ниједна од мојих речи неће се више одлагати, него ће се испунити реч коју ја говорим, говори Господ Бог. „Ниједна од мојих речи неће се више одлагати“, слава: „Све Моје речи неће се наставити до овог краја“ – звучи есхатолошки. Можда ће вас занимати: