Глава 12

1–7. Заробеништвото на Седекија и народот, претставено во симболична акција. 8–16. Објаснување на оваа симболична акција. 17–20. Несреќите од опсадата претставени во симболична акција. 21–25. Неотповикливоста на пророчките предвидувања. 26–28. Непосредна близина на нивното извршување. Езек.12:1. И ми дојде зборот Господов: Не е наведен датум ниту за ова откровение ниту за одреден број од оние што следат до Езекиел 20.1, каде што датумот е 7-ма година 5-ти месец од заробеништво, т.е. владеење на Седекија; потоа, сите откровенија од поглавјата XII-XIX треба да паднат на овие 11 месеци од 7-6-та година на Седекија (591-590 п.н.е.). Врз основа на тоа, говорите од овие поглавја се комбинирани во еден (4-ти) дел од книгата, кој е насочен кон непосредно оправдување и потврдување на опишаното прво во IV-VII, а потоа и во VIII-XI поглавја. катастрофа, оправдување предизвикано од неверувањето на народот во предвидувањата на Езекиел (Езекиел 12,2, 22). Езек.12:2. син човечки! живееш среде бунтовничка куќа; имаат очи да видат, но не гледаат; имаат уши да слушаат, но не слушаат; бидејќи тие се бунтовничка куќа. Почетокот на поглавјето нè води во малку подоцнежно време: се чини дека пророкот зборува под впечаток на нови горчливи експерименти направени врз заробениците; неуспехот на претходната проповед, очигледно, беше причина за нови откритија; не само Ерусалимците, туку и вавилонските колонисти, кои беа помалку наклонети кон нив, некако не веруваа во претстојниот пад на Јудеја. - „Меѓу бунтовничката куќа“. Намерно без објаснување, како што е познато и постојано споменувано (Езек. 2.5 итн.), а не како во чл. 9, каде објаснувањето е помалку потребно. LXX поради некоја причина: „среде невистините“, можеби според Лев. 16.16. - „Има очи да гледаат, а не гледаат“ итн. од Второзаконие 29.4 стана омилен израз меѓу пророците: Исаија 6:9; Ер 5,21; Марко 8,18. Езек.12:3. Но ти, сине човечки, подготви за себе што треба да преместиш, и среде бел ден префрли се пред нивните очи, и префрли се од твоето место на друго место пред нивните очи; можеби ќе разберат, иако се бунтовничка куќа; „Неопходно за преселување“, слав. „заробени садови“, односно мора да има стап, сандали, појас, вреќа со залихи, шише вода (како што покажуваат асирските слики од заробените каравани), а можеби и дел од приборот за домаќинството. - „Во средината на денот, движете се пред нивните очи“. Командата се повторува три пати (LXX, сепак, нема втор „потег“) како знак на посебна упорност. Но, во овој стих оваа заповед е дадена во општи и суштински термини: подгответе ги работите, извршете операција во текот на денот, преместете се на друго место. Деталите се дадени во следните стихови. Ова мора да се има на ум за правилно разбирање на изразот: „движете се во средината на денот“. Како што покажува следниот стих, подготовките за преселбата мора да се прават само во текот на денот, а самата таа мора да се случи навечер; но бидејќи подготовките се најважни овде, за целото преместување би можело да се каже дека треба да се изврши во текот на денот. - „Премести се од твоето место на друго место“. Не од Тел Авив до друга населба, бидејќи во ул. 8 пророкот е повторно во Тел Авив, а не надвор од градот или во друга куќа, туку само за да го глуми преселникот, да носи работи итн., како што е детално објаснето во следните стихови. - „Можеби ќе разберат“. Изразот звучи понадежен за успех отколку сличниот во повикот: „ќе слушаат или не“. Езек.12:4. и извади ги твоите работи, како што се потребни за преселување, преку ден, пред нивни очи, а ти самиот излегувај навечер пред нивните очи, како што тие излегуваат на преселба. Стихот, како 5-6, е општа заповед од 3. опишува детали и детали. Пророкот мора да ги извади од куќата преку ден, пред соседите, работите наведени во објаснувањето на чл. 3. и ставете ги пред куќата во форма во која се носат на пат („како работи потребни за преселување“), т.е. врзани и спакувани. И самиот пророк мора да ја напушти куќата за да се пресели само навечер, или затоа што кога ќе се разлади вечерта, патувањето генерално започнува на исток, или затоа што подготовките за целодневно патување ќе привлечат поголемо внимание од оние околу него, или најверојатно како знак на ноќниот лет на Седекија (ст. 12). - „Како што излегуваат на преселување“, познато: „Како заробеник излегува“, односно опремен со најпотребните работи и изразува депресија и тага. Езек.12:5. Пред нивните очи, скршете си дупка во ѕидот и поминете ја низ неа. „Во ѕидот“, се разбира, дома, бидејќи градскиот или дворниот ѕид би бил попрецизно дефиниран; а Тел Авив едвај имал ѕид. За значењето на сликата, видете чл. 12. „И изнеси го преку него“, односно други работи, можеби и помали; ова беше најтешкото, зошто само ова може да се спомне, а не и за пророкот кој поминува низ празнината; отсуството на додаток, сепак, чудно е зошто LXX, Targum, Peshito и Vulgate: „и нека излезеш“; а работите биле извадени во текот на денот, чл. 4. Езек.12:6. Пред нивните очи земете го товарот на рамо, изведете го во темнина, покријте го лицето за да не ја видите земјата; зашто те направив знак за домот Израилев. „Земи го товарот на твоето рамо“. Збор: „ги зедоа на рамениците“, односно пророкот требаше да се носи на нивните рамена; слава читањето е сомнително (зошто мораа да го носат пророкот?) и настана, можеби, поради фактот што работите беа извадени од куќата во текот на денот; но овде зборуваме за понатамошно носење на друго место. „Во мракот“. Евр. зборот („алата“), употребен само во 1.15.17, значи густа, ноќна темнина; слав.: „покровен“, и во 7 суп.л-патки. истиот збор „отај“. - „Извади го“, односно оддалечи го од куќата. - „Скриј го лицето“ - од срам, или за да не те препознаат, или како знак на слепилото на Седекија; Сре уметност. 12. - „До домот на Израел“, односно до непосредните сограѓани на пророкот, кои можеа да го видат сето тоа, а потоа и до целиот Израел, кој некогаш дознал за таквите точни и верни предвидувања на пророкот. Езек.12:7. И направив како што ми беше заповедано; Си ги носев работите, како што беа потребни за преселување, дење, а навечер со рака скршив дупка во ѕидот, го носев товарот во темница и го кренав на моето рамо пред нивните очи. Детална приказна за исполнувањето на Божјата заповед сака да ја забележи точноста на извршувањето. - „Со рака“. Според ЕУ без член, значи, не значи: без помош на оружје (на пример, за да не се слушне или од брзање), туку со своја рака или со сила (како во Исаија 28.2): без оружје тешко беше можно да се пробие ѕидот: „Езекиел не живееше во Јапонија“ (Креч.): во некои. Грчки бр. Езек.12:8. И утрото ми дојде зборот Господов: Чудните постапки на пророкот, кој веќе претходно заземаше исклучителна позиција меѓу своите соселани и ги привлекуваше нивните зачудени, ако не и исплашени погледи, не можеа, а да не го привлечат нивното внимание и да не предизвикаат гласини. Затоа, пророкот, веќе следното утро по една ноќ, од кои повеќето мора да поминале во симболично талкање, добива од Бога за објавување (сп. ст. 10) објаснување за неговото симболично дејство. Следствено, самиот пророк морал да ја изврши оваа акција без да го разбере нејзиното значење, иако можеби видел одреден увид во тоа: претходните симболични дејства му биле објаснети од Бога пред да бидат извршени. Езек.12:9. син човечки! Зар домот Израилев, бунтовничкиот дом, не ти рече: „Што правиш? Прашањето за сонародниците, како што покажува епитетот „бунтовничка куќа“, веќе употребуван повторно и, згора на тоа, како дефиниција, беше предизвикано не толку од сериозната љубопитност и потрагата по градење, туку од наивната жед за нешто ново и подбивачка љубопитност: сп. во Езек. 24:19, 20:43, 21:7, каде односот кон пророкот е веќе посериозен. Езек.12:10. Кажи им: „Вака вели Господ Бог: ова е предзнак за владетелот во Ерусалим и за сиот дом на Израел што е таму. „Ова е предзнак за владетелот во Ерусалим“, односно за Седекија, кого Езекиел го нарекува цар („мелек“) само во Езек.7.27, а на други места, како овде, само „кнез“, „наси“: Езе.21:25, 19:1, можеби сметајќи го за прва титула (или 2 за недостоен за Езек.2). Ез.17.12 за Јеконија - „мелек“), што пророкот му го придава на Месијата (Езек.37.22–24) и воопшто е вообичаеното име за кралот, исто така и за Навуходоносор, царот на Тир, Египет во XXVI-XXIX поглавја); а во идната теократија Израел ќе има само „наси“: Езе.44.3 итн. „Предвидување за владетелот“ на Евр. согласка: „ганнаси - гамаса“, збир.: „принц - закана“, глав.: „на кнезот и старешините“. - „И за сиот дом на Израел, кој ... таму“, односно во Ерусалим. Изразот е малку чуден, а последната дефиниција изгледа непотребна; Можеби пророкот јасно кажува дека очите на целиот Израел сега се свртени кон Ерусалим, кој се смета за единствен претставник на домот на Израел. Езек.12:11. Кажи: Јас сум знак за тебе; Што и да правам ќе им се случи; ќе одат во егзил и во заробеништво. Знакот првенствено се однесува на заробениците (одземајќи им ја надежта за брзо враќање во татковината), иако ќе се исполни само на оние што ќе останат во Ерусалим; оттука и 2 и 3 лице кај заменките. Езек.12:12. А командантот што е меѓу нив, во темнината, ќе го крене товарот на рамо и ќе излезе. Ѕидот ќе биде скршен за да го испрати; ќе го покрие лицето, за да не ја гледа оваа земја со очи. Од судбината на народот преминува кон судбината на кралот. „Заповедник“ е Седекија (ст. 10). - „Меѓу нив“ од нив. Судбината на кралот ќе биде поинаква од судбината на неговите поданици. – „Во темнината“ – бегството на Седекија од опколениот град се случи ноќе. - „Подигнува“, што не се кажува на хебрејски; може секако да значи нешто од имот, или: грев и проклетство. LXX: „ќе биде земен на рамениците“, т.е. на товарни ѕверови или на сопствените сонародници; Такви детали не се пренесени во приказната за бегството на Седекија. - „И ќе излезе“. Кралот го напушта својот главен град, предизвикувајќи смрт на луѓето. – „Ќе го урнат ѕидот“, односно оние што го опкружуваат Седекија (LXX – еднина). Во 2 Цареви 25,4; Ерем 39,4, 52,7 вели дека Седекија побегнал „преку царската градина во портата меѓу двата ѕида“, односно, мора да била преку портата што водела од царската градина кон југ. V. аголот на градскиот ѕид надвор од градот, бидејќи сите големи порти беа чувани од опсадувачите; портата, можеби изградена за време на опсадата, веројатно била тајна, што го објаснува изразот на пророкот: кралот, кој секогаш свечено влегувал во градот преку главната порта, сега мора да бега низ задниот двор како криминалец. - „Ќе си го покрие лицето“ - инкогнито, можеби индикација за слепило. – „Оваа земја“ – Палестина; не само неа, туку и земјата на заробеништво, за која ќе се зборува во чл. 13. Езек.12:13. И ќе ја раширам Мојата мрежа над него, и тој ќе биде фатен во Мојата замка, и ќе го одведам во Вавилон, во земјата Халдејска, но тој нема да ја види и таму ќе умре. Заробеништвото на Седекија е претставено под маската на неговиот лов од Господ, споредба со намера да го изрази големиот Божји гнев против овој цар, главно, како погл. XVII, за неговото предавство и лажно сведочење против Навуходоносор. Споредбата е многу силна и сакана кај Езекиел (Езек.17:20, 16, 19:6, 32:3), но не е нова: Хос. 7.12; Ер 18,22; Плач 1:13, 4:20. Како што самиот Господ во гл. IV го опсадува Ерусалим, па овде Халдејците се само извршители на Неговата волја. Бог му ја одзема на царот секоја можност да избега од Халдејците. - „До Вавилон“. Ова е, значи, „другото место“ на чл. 3. - „Но тој нема да ја види“, калдејска земја. Со вешта и навистина пророчка мистерија која тешко може да се реши за слушателите, се предвидува слепилото на Седекија. - „И тој ќе умре таму“. Го надминува симболичниот ефект на уметноста. 3–7. Езек.12:14. И ќе ги расеам сите околу него, неговите следбеници и сета негова војска на сите ветрови, и ќе извлечам меч по нив. Судбината на војската на Седекиин. „Споборников“ е најблиската војска. - „Цела војска“. Евр. зборот „агад“, кој се наоѓа само кај Езекиел и е поврзан со арапски, арамејски и асирски корени, значи „одреди од трупи“; слав.: „оние што посредуваат“. – „Ќе отфрлам...“ види Езек.5.12. Езек.12:15. И ќе познаат дека Јас сум Господ, кога ќе ги расеам меѓу народите и ќе ги расеам по земјите. Судбината на луѓето. „По нации...по земји“ види објаснување. Езек.5.5. Езек.12:16. Но ќе зачувам мал број од нив од меч, глад и помор, за да им кажат на народите кај кои одат за сите нивни гадости; и ќе познаат дека јас сум Господ. Целта на Божјата казна, како и милосрдното зачувување на мал број (прославени: „луѓе по број“) од Израел секогаш останува иста: познавање на Бога (сп., на пример, Езеј 6:7, 7, итн.), за да знаат дека Бог не му го направил тоа на Израел од немоќ, туку не само поради овие гнасотии (Израелците, Ез. 14.21 итн.), но и паганите: ова е новост на денешното место во споредба со претходните паралелни; и треба да се забележи дека Езекиел се чини дека не очекува ништо повеќе од такво признание од паганите (во блиска иднина): Езекиел 17:24, 25:5, 14, 30:13, 32:14; сепак – Езек.16.53. Три казни: меч, глад и чума се исти како во Поглавје V. Езек.12:18. син човечки! јадете го лебот свој со трепет, а водата пијте ја со трепет и тага. Опишано во стих 17–20. симболично дејство паралелно со Езек.4.10 и в.; повторувањето е карактеристика на Езекиел. Оваа симболична акција, како и секогаш кога ја повторува пророкот Езекиел, прави значајно дополнување на Езекиел 4:10 и понатаму: храната на опколените и заробениците не само што ќе биде скудна и одвратна, туку ќе биде земена со страшна брзање, што пророкот мора да го прикаже на своето лице за време на прифаќањето на она што беше заповедано во IV Поглавје. храна. Следствено, вистинската симболична акција барала добри изрази на лицето од пророкот за да ја изврши и била речиси потешка (Кречмар) од претходните: „леб“ и „вода“ може да значат секаков вид храна воопшто. - „Твојата вода“. Заменката се должи на кореспонденцијата „твој леб“:; повеќето Грци и Езек. 4.11 немаат заменки, во 19 v. повторно е таму. Езек.12:19. И кажи му на народот на земјата: вака вели Господ Бог за жителите на Ерусалим, за земјата Израилева: тие ќе го јадат нивниот леб со тага и ќе ја пијат водата од нив во очај, зашто земјата ќе биде лишена од сето нејзино изобилство поради беззаконието на сите што живеат на неа. „Народот на земјата“ обично го означува целото население на земјата (2. Цареви 21,24) или обичните луѓе (Езек. 22,29); па и овде може да се сфати како предмет на кралот за кој досега се зборуваше; иако пророкот повеќе не живее меѓу нив и не може во правилна смисла да им зборува („раскажува“), живоста со која ја следи судбината на татковината му дозволува да ги види нејзините претставници во своите соплеменски сограѓани; Згора на тоа, тој пишува за време кога сите треба да сфатат што им рекол пророкот. - „Затоа што“ слава. поточно: „како да“, „така што“. Целата трагедија ќе биде во тоа што луѓето од Ерусалим и Евреите воопшто, поради нивната конечна збунетост од страв, самите мора да помогнат да се осигураат дека нивната зла судбина ќе ги снајде уште побрзо. - „Неговата земја“, т.е. Ерусалим; LXX без заменка. – „Изобилство“ – жители, дела, богатство. - „За беззаконија...“ Пс 106,34. Езек.12:20. И населените градови ќе бидат уништени, и земјата ќе стане пуст, и ќе знаете дека Јас сум Господ. ср. Ерем 4:27, 9:11. „Треба да се забележи дека во исто време Еремија пророкуваше во Ерусалим, а Езекиел во Вавилонија, а пророштвата на првиот им беа испратени на заробениците, а на второто на жителите на Ерусалим, за да може да се увери во промислата на еден во различни земји Божји“ (Блажениот Јероним). Езек.12:21. И ми дојде зборот Господов: Пред Езек.14.11 има голем број говори за вистинито и лажно пророштво, кои мора да се предизвикани од постојано зголемување на недовербата кон пророчките предвидувања. Оваа недоверба беше предизвикана од 1) бавноста на исполнувањето на пророштвата; 2) множење на лажни пророци; 3) неправилна употреба на вистинските пророштва. Првата тема е посветена на две откровенија во Поглавје XII: Езек.12.21–25 и Езек.12.26–28, од кои првата, насочена главно против Евреите кои останале во својата татковина, зборува за непроменливоста на предвидувањата, втората - против заробениците - за неизбежноста на нивното исполнување, бидејќи и двете се тесно поврзани со тековното исполнување, но и двете исполнувањето на Божјите закани е еквивалентно бидејќи ова последното би било нивно целосно неисполнување. Езек.12:22. син човечки! Каква изрека имате во земјата Израел: „Ќе поминат многу денови и секое пророчко видение ќе исчезне“? Како и на други места (Езек. 8:12, 16:44, 18:12, сп. Ерем. 5:12, 17:5), тој сака да го прави тоа, пророкот, за да ги карактеризира оние на кои им се обраќа, користи фраза позајмена од усните на народот, која ја нарекува поговорка, слава. поточно: „парабола“, во смисла на актуелна слика на израз што е силно импресиониран во најкратката и најконцизната можна форма. Можеби долгорочното објавување на Еремија за уништување на градот и храмот ја поттикнало вистинската изрека. - „Визијата ќе исчезне“, слава. „загине“. Зборот, особено свечено изговорен, како заклетва, проклетство, предвидување, во античко време имал многу поголемо значење од сега, бидејќи се сметал за жива сила што повлекува исполнување; словото Божјо беше навистина таква моќ (1 Сам. 3,19; Пс. 145,4); затоа, доколку не се исполнило, тогаш би можело да се изрази како позната реалност дека пропаднала. Езек.12:23. Затоа кажи им: вака вели Господ Бог: ќе ја уништам оваа поговорка и нема повеќе да користат таква поговорка меѓу Израел; но кажи им: се ближат деновите и исполнувањето на секое пророчко видение. Господ со гнев зборува против таквите говори, зашто тие претставуваат навреда за Неговото име и Тој не може повеќе да трпи такви работи; наскоро ќе дојде она што Тој се заканува, а потоа тие скептици сами ќе го искусат она што Јехова го кажа преку пророците. „Секоја визија исполнета“; слава поточно: „зборот, односно суштината на секоја визија“. Езек.12:24. Зашто, веќе нема да биде залудно ниедно пророчко видение и нема да биде лажно претскажувањето во домот на Израел. словенски. дава друго размислување за овој стих: Израел веќе нема да има лажни пророци и волшебници. И двајцата, поради тоа што нивните предвидувања не се остварија, беа главната причина за слабеењето на верата во вистинските пророштва. Затоа, за да се врати оваа вера, а со тоа и честа на самиот Бог, кој предвидел преку вистинските пророци, потребно е, покрај брзото исполнување на пророштвото, да се искорени лажните пророци; така што овој стих укажува на второ средство за таа цел за што т. 23. укажува на првиот лек. Езек.12:25. Зашто јас сум Господ, јас зборувам; и зборот што го зборувам ќе се исполни и нема да се одложи; Во твоите денови, бунтовен дом, го кажав словото и ќе го остварам, вели Господ Бог. Сите лажни предвидувања ќе престанат да отстапуваат место на еден Божји збор. Наместо да ги спротивстави лажните пророци, за кои се зборува (според Славниот текст) во член 24, со вистинските, Јехова го спротивставува првиот со Себеси. – „Јас велам“ 1 и 2 слава. поточно, „Ќе доверам“. – „Нема да се одложи“, чии случаи и претходно се случија, благодарение на долготрпеливоста Божја, кој често упатуваше само условни закани и се надеваше на преобраќање на народот (Ерем. 18,7 и Јоил 2,14; Јон. 3,9); сега долготрпеливоста е исцрпена. - „Во твоите денови“. Исполнувањето на пророштвата мора да дојде многу брзо, а оние што го слушаат второто мора да го видат и првото за време на нивниот живот. Со ова, пророкот продолжува да анализира уште една изрека, која сигурно често ја слушал од заробениците; па оттука и преминот на 2 литри. pl. ч. Дека исполнувањето на Божјото слово ќе влијае на модерната генерација, Езекиел сè понапорно го привлекува вниманието на ова, толку поопшти говори дека пророштвото нема валидна сила се применувале за него.