Глава 12

1 à 7. La captivité de Sédécias et du peuple, représentée par une action symbolique. 8-16. Explanation of this symbolic action. 17-20. Les désastres du siège représentés en action symbolique. 21-25. The irrevocability of prophetic predictions. 26-28. The immediate proximity of their execution. Ézéchiel 12 : 1. Et la parole du Seigneur me fut adressée : There is no date specified either for this revelation or for a number of those that follow until Ezekiel 20.1, where the date is 7th year 5th month of captivity, i.e. the reign of Zedekiah; ensuite, toutes les révélations des chapitres XII-XIX devraient tomber sur ces 11 mois de la 7-6 année de Sédécias (591-590 avant JC). On this basis, the speeches of these chapters are combined into one (4th) section of the book, which is aimed at the immediate justification and confirmation of what was described first in IV-VII, and then in VIII-XI chapters. catastrophe, justification causée par l'incrédulité du peuple aux prédictions d'Ézéchiel (Ézéchiel 12.2, 22). Ézéchiel 12 : 2. fils d'homme ! you live in the midst of a rebellious house; they have eyes to see, but they do not see; they have ears to hear, but they do not hear; because they are a rebellious house. Le début du chapitre nous ramène à une époque un peu plus tardive : le prophète semble parler sous l'impression de nouvelles expériences amères faites sur les captifs ; l'échec du sermon précédent a apparemment été la raison de nouvelles révélations ; non seulement les habitants de Jérusalem, mais aussi les colons babyloniens, moins enclins à leur égard, ne croyaient pas à la chute imminente de la Judée. - "Parmi la maison rebelle." Délibérément sans explication, comme cela est familier et mentionné à plusieurs reprises (Ézéch. 2.5, etc.), pas comme dans l'art. 9, où l’explication est moins nécessaire. LXX pour une raison quelconque : « au milieu des contrevérités », peut-être selon Lév. 16.16. - « Il y a des yeux pour voir et ils ne voient pas », etc. depuis Deutéronome 29,4, c'est devenu une expression favorite parmi les prophètes : Isaïe 6 :9 ; Jr 5.21 ; Marc 8.18. Ézéchiel 12 : 3. Mais toi, fils de l'homme, prépare-toi ce dont tu as besoin pour bouger, et au milieu du jour, bouge-toi sous leurs yeux, et bouge de ta place à un autre endroit sous leurs yeux ; peut-être comprendront-ils, bien qu’ils soient une maison rebelle ; « Nécessaire à la réinstallation », slave. des « vases captifs », c'est-à-dire qu'il doit y avoir un bâton, des sandales, une ceinture, un sac de fournitures, une bouteille d'eau (comme le montrent les images assyriennes de caravanes captives), et peut-être une partie des ustensiles ménagers. - « En pleine journée, bougez sous leurs yeux. » La commande est répétée trois fois (le LXX, cependant, n'a pas de deuxième « mouvement ») en signe de persévérance particulière. Mais dans ce verset, cet ordre est donné en termes généraux et en termes essentiels : préparer les choses, effectuer une opération dans la journée, se déplacer vers un autre endroit. Les détails sont donnés dans les versets suivants. Il faut garder cela à l’esprit pour bien comprendre l’expression : « bouger en pleine journée ». Comme le montre le verset suivant, les préparatifs pour la migration ne doivent être faits que pendant la journée, et elle-même doit avoir lieu le soir ; mais comme les préparatifs sont ici la chose la plus importante, on pourrait dire de l'ensemble du déménagement qu'il doit être effectué pendant la journée. - "Déplacez-vous de chez vous vers un autre endroit." Pas de Tel Aviv vers une autre colonie, car à st. 8, le prophète est de nouveau à Tel-Aviv, et non pas hors de la ville ou dans une autre maison, mais uniquement pour jouer au migrant, transporter des choses, etc., comme cela est expliqué en détail dans les versets suivants. - "Peut-être qu'ils comprendront." L’expression semble plus porteuse d’espoir de succès que l’expression similaire : « écouteront-ils ou non ? Ézéchiel 12 : 4. et sortez vos affaires, comme les choses nécessaires au déménagement, pendant la journée, sous leurs yeux, et vous sortez vous-même le soir sous leurs yeux, lorsqu'ils sortent pour le déménagement. Le verset, comme 5-6, est le commandement général du v. 3. décrit en détails et détails. Le prophète doit sortir de la maison pendant la journée, devant les voisins, les choses indiquées dans l'explication de l'Art. 3. et placez-les devant la maison sous la forme dans laquelle ils sont emportés sur la route (« comme objets nécessaires au déménagement »), c'est-à-dire attachés et emballés. Et le prophète lui-même ne doit quitter la maison pour déménager que le soir, soit parce que lorsque la fraîcheur du soir s'installe, le voyage commence généralement vers l'est, soit pour que les préparatifs d'un voyage d'une journée entière attirent davantage l'attention de son entourage, soit très probablement comme signe de la fuite nocturne de Sédécias (v. 12). - « Alors qu'ils partent pour la réinstallation », célèbre : « Comme un captif sort », c'est-à-dire équipé des choses les plus nécessaires et exprimant sa dépression et son chagrin. Ézéchiel 12 : 5. Sous leurs yeux, percez vous-même un trou dans le mur et réalisez-le à travers. « Dans le mur », bien sûr, chez nous, car un mur de ville ou de cour serait plus précisément défini ; et Tel Aviv n’avait pratiquement pas de mur. Pour la signification de l'image, voir l'Art. 12. « Et faites-le sortir par lui », c'est-à-dire d'autres choses, peut-être plus petites ; c'était la chose la plus difficile, pourquoi ne peut-on mentionner que cela, et non le passage du prophète par la brèche ; l'absence d'ajout, cependant, il est étrange pourquoi la LXX, le Targum, le Peshito et la Vulgate : « et te laisse sortir » ; et les choses étaient sorties pendant la journée, Art. 4. Ézéchiel 12 : 6. Sous leurs yeux, prenez le fardeau sur votre épaule, portez-le dans le noir, couvrez-vous le visage pour ne pas voir le sol ; car je fais de toi un signe pour la maison d'Israël. "Prenez le fardeau sur votre épaule." Parole : « ils étaient pris sur leurs épaules », c'est-à-dire qu'il fallait porter le prophète sur leurs épaules ; gloire la lecture est douteuse (pourquoi ont-ils dû porter le prophète ?) et est peut-être due au fait que les choses étaient sorties de la maison pendant la journée ; mais ici nous parlons de les transporter davantage vers un autre endroit. "Dans le noir". Héb. le mot (« alata »), utilisé uniquement dans Gen. 15.17, signifie obscurité nocturne épaisse ; slave. : « pokroven », et dans 7 c. le même mot "otay". - «Sortez-le», c'est-à-dire éloignez-le de la maison. - « Cache ton visage » - par honte, ou pour ne pas être reconnu, ou en signe de cécité de Sédécias ; mer Art. 12. - « À la maison d'Israël », c'est-à-dire aux compagnons de migration immédiats du prophète, qui ont pu voir tout cela, et ensuite à tout Israël, qui a toujours eu connaissance des prédictions aussi précises et fidèles du prophète. Ézéchiel 12 : 7. Et j'ai fait ce qu'on m'avait commandé ; J'emportais mes affaires, comme celles nécessaires au déménagement, pendant la journée, et le soir, je brisais un trou dans le mur avec ma main, je portais le fardeau dans l'obscurité et je le portais sur mon épaule sous leurs yeux. Une histoire détaillée sur l’accomplissement du commandement de Dieu veut souligner l’exactitude de son exécution. - "À la main." Selon EUR, sans membre ne signifie donc pas : sans l'aide d'une arme (par exemple, pour qu'on ne l'entende pas ou par hâte), mais avec sa propre main ou avec la force (comme dans Isaïe 28,2) : sans arme, il était difficilement possible de percer le mur : « Ézéchiel n'habitait pas au Japon » (Krechm.) : dans certains. Grec Non. Ézéchiel 12 : 8. Et la parole du Seigneur me fut adressée le matin : Les actions étranges du prophète, qui occupait déjà auparavant une position exceptionnelle parmi ses concitoyens du village et attirait leurs regards étonnés, voire effrayés, ne pouvaient qu'attirer leur attention et ne pas générer de rumeurs. Ainsi, le lendemain matin, après une nuit dont la majeure partie a dû se passer en errance symbolique, le prophète reçoit de Dieu pour publication (cf. v. 10) une explication de son action symbolique. Par conséquent, le prophète lui-même a dû accomplir cette action sans en comprendre le sens, même s'il y a peut-être eu un aperçu : les actions symboliques précédentes lui ont été expliquées par Dieu avant d'être accomplies. Ézéchiel 12 : 9. fils d'homme ! La maison d'Israël, la maison rebelle, ne vous a-t-elle pas dit : « Que faites-vous ? La question des compatriotes, comme le montre l’épithète « maison rebelle », déjà utilisée à nouveau et, d’ailleurs, comme définition, n’a pas été provoquée tant par une curiosité sérieuse et la recherche d’édification, mais par une soif naïve de nouveauté et de curiosité moqueuse : cf. dans Ézéchiel. 24 :19, 20 :43, 21 :7, où l'attitude envers le prophète est déjà plus sérieuse. Ézéchiel 12 : 10. Dis-leur: «Voici ce que dit l'Eternel, l'Éternel: Ceci est un présage pour le chef de Jérusalem et pour toute la maison d'Israël qui y est.» "C'est une préfiguration pour le dirigeant de Jérusalem", c'est-à-dire pour Sédécias, qu'Ézéchiel appelle roi ("melek") seulement dans Ezéchiel 7.27, et dans d'autres endroits, comme ici, seulement "prince", "nasi" : Eze.21:25, 19:1, le considérant peut-être indigne du premier titre (cf. Eze.1.2 et Eze.17.12 à propos de Jeconiah - "melek"), qui le prophète s'attache au Messie (Ézéch. 37.22-24) et est en général le nom habituel du roi, également à propos de Nabuchodonosor, roi de Tyr, Égypte dans les chapitres XXVI-XXIX) ; et dans la théocratie future, Israël n'aura que « nasi » : Eze.44.3, etc. « Prédiction pour le dirigeant » en Héb. consonance : « gannasi - gammasa », coll. : « prince - menace », glav. : « au prince et aux anciens ». - "Et pour toute la maison d'Israël, qui... là-bas", c'est-à-dire à Jérusalem. L'expression est quelque peu étrange, et la dernière définition semble inutile ; Peut-être le prophète indique-t-il clairement que les yeux de tout Israël sont désormais tournés vers Jérusalem, qui est considérée comme l’unique représentant de la maison d’Israël. Ézéchiel 12 : 11. Dis : Je suis un signe pour toi ; Quoi que je fasse, cela leur arrivera ; ils iront en exil et en captivité. Le signe s'applique principalement aux captifs (en leur enlevant l'espoir d'un retour rapide dans leur patrie), bien qu'il ne s'accomplira que pour ceux qui restent à Jérusalem ; d'où la 2ème et la 3ème personne des pronoms. Ézéchiel 12 : 12. Et le commandant qui est parmi eux, dans l’obscurité, portera le fardeau sur son épaule et sortira. Le mur sera brisé pour le faire passer ; il se couvrira le visage, pour ne pas voir ce pays de ses yeux. Du sort du peuple, il passe au sort du roi. « Le commandant » est Sédécias (v. 10). - "Parmi eux" d'entre eux. Le sort du roi sera différent de celui de ses sujets. – « Dans le noir » – La fuite de Sédécias de la ville assiégée s’est produite de nuit. - « Augmente », qui n'est pas dit en hébreu ; cela peut bien sûr signifier quelque chose qui relève de la propriété, ou : le péché et la malédiction. LXX : « sera pris sur les épaules », c'est-à-dire des bêtes de somme ou de ses propres compatriotes ; De tels détails ne sont pas rapportés dans le récit de la fuite de Sédécias. - "Et ça sortira." Le roi quitte sa capitale, provoquant la mort du peuple. – « Ils abattront le mur », c’est-à-dire ceux qui entourent Sédécias (LXX – singulier). Dans 2 Rois 25.4 ; Jr 39.4, 52.7 dit que Sédécias s'est enfui « par le jardin du roi, vers la porte entre les deux murs », c'est-à-dire qu'il a dû passer par la porte qui menait du jardin du roi au sud. V. le coin de l'enceinte de la ville en dehors de la ville, parce que toutes les grandes portes étaient gardées par les assiégeants ; la porte, peut-être construite pendant le siège, était probablement secrète, ce qui explique l'expression du prophète : le roi, qui entrait toujours solennellement dans la ville par la porte principale, doit maintenant fuir par l'arrière-cour comme un criminel. - "Il se couvrira le visage" - incognito, peut-être une indication de cécité. – « Cette terre » – Palestine ; non seulement elle, mais aussi la terre de captivité, dont il sera question dans l'Art. 13. Ézéchiel 12 : 13. Et j'étendrai mon filet sur lui, et il sera pris dans mon piège, et je l'emmènerai à Babylone, au pays des Chaldéens, mais il ne la verra pas, et là il mourra. La captivité de Sédécias est représentée sous l'apparence de sa chasse par le Seigneur, comparaison destinée à exprimer la grande colère de Dieu contre ce roi, principalement, comme le chap. XVII, pour sa trahison et son parjure contre Nabuchodonosor. La comparaison est très forte et appréciée dans Ézéchiel (Ézéchiel 17 :20, 16, 19 :6, 32 :3), mais elle n’est pas nouvelle : Hos. 7.12 ; Jr 18.22 ; Lamentations 1:13, 4:20. Comme le Seigneur lui-même au ch. IV assiège Jérusalem, donc ici les Chaldéens ne sont que les exécuteurs de sa volonté. Dieu enlève au roi toute possibilité d'échapper aux Chaldéens. - "À Babylone". C’est donc « l’autre lieu » de l’Art. 3. - « Mais il ne la verra pas », terre chaldéenne. Avec un mystère habile et véritablement prophétique, difficilement résolvable pour les auditeurs, la cécité de Sédécias est prédite. - "Et il mourra là-bas." Va au-delà de l'effet symbolique de l'Art. 3-7. Ézéchiel 12 : 14. Et je disperserai à tous les vents tous ceux qui sont autour de lui, ses partisans et toute son armée, et je tirerai l'épée après eux. Le sort de l'armée de Sedekiin. "Spobornikov" est l'armée la plus proche. - "Toute l'armée." Héb. le mot « agad », trouvé uniquement chez Ézéchiel et lié aux racines arabes, araméennes et assyriennes, signifie « détachements de troupes » ; slave. : « ceux qui intercèdent ». – « Je dissiperai… » voir Ezéchiel 5.12. Ézéchiel 12 : 15. Et ils sauront que je suis l'Éternel, lorsque je les aurai dispersés parmi les nations et que je les aurai dispersés dans tous les pays. Le sort du peuple. « Par nations... par terres » voir explication. Ézéchiel 5.5. Ézéchiel 12 : 16. Mais je préserverai un petit nombre d'entre eux de l'épée, de la famine et de la peste, afin qu'ils racontent aux nations vers lesquelles ils vont toutes leurs abominations ; et ils sauront que je suis le Seigneur. Le but du châtiment de Dieu, ainsi que la préservation miséricordieuse d'un petit nombre (glorifié : « les hommes en nombre ») d'Israël restent toujours les mêmes : la connaissance de Dieu (cf. par exemple Eze. 6, 7, 7, etc.), afin qu'ils sachent que ce n'est pas par impuissance que Dieu a fait cela à Israël, mais à cause d'abominations, et non seulement les Israéliens eux-mêmes le savaient (cf. Eze. 14,21, etc.), mais aussi le païens : c'est une nouveauté du lieu actuel par rapport aux précédents parallèles ; et il convient de noter qu'Ézéchiel ne semble pas attendre autre chose qu'une telle reconnaissance de la part des païens (dans un avenir proche) : Ézéchiel 17 :24, 25 :5, 14, 30 :13, 32 :14 ; cependant – Ézéchiel 16.53. Trois châtiments : l'épée, la famine et la peste sont les mêmes qu'au chapitre V. Ézéchiel 12 : 18. fils d'homme ! mange ton pain avec tremblement et bois ton eau avec tremblement et tristesse. Décrit aux versets 17-20. action symbolique parallèle à Ezéchiel 4.10 et c.; la répétition est une caractéristique d’Ézéchiel. Cette action symbolique, comme cela arrive toujours lorsqu'elle est répétée par le prophète Ézéchiel, apporte un ajout significatif à Ézéchiel 4, 10 et suivants : la nourriture des assiégés et des captifs sera non seulement maigre et dégoûtante, mais sera prise avec une hâte effrayante, ce que le prophète devra représenter sur son visage lors de l'acceptation de ce qui a été commandé au chapitre IV. nourriture. Par conséquent, la véritable action symbolique nécessitait de bonnes expressions faciales de la part du prophète pour l'accomplir et était presque plus lourde (Kretschmar) que les précédentes : « pain » et « eau » peuvent désigner n'importe quel type de nourriture en général. - "Votre eau." Le pronom est dû à la correspondance « ton pain » :; la plupart des Grecs et des Ézéchiels. 4.11 n'ont pas de pronoms, en 19 v. c'est encore là. Ézéchiel 12 : 19. Et dis au peuple du pays : Ainsi parle l’Éternel Dieu des habitants de Jérusalem, du pays d’Israël : ils mangeront leur pain avec tristesse et boiront leur eau avec découragement, parce que le pays sera privé de toute son abondance à cause de l’iniquité de tous ses habitants. « Les gens de la terre » désigne généralement la population entière du pays (2 Rois 21.24) ou le peuple (Ézéchiel 22.29) ; donc ici aussi, il peut être compris comme un sujet du roi dont nous avons parlé jusqu'à présent ; bien que le prophète ne vive plus parmi eux et ne puisse pas au sens propre leur parler (« dire »), la vivacité avec laquelle il suit le sort de la patrie lui permet de voir ses représentants dans ses compatriotes ; De plus, il écrit pour une époque où chacun devrait comprendre ce que le prophète lui a dit. - « Parce que » gloire. plus précisément : « comme si oui », « pour que ». Toute la tragédie sera que les habitants de Jérusalem et les Juifs en général, par leur confusion finale due à la peur, devront eux-mêmes contribuer à ce que leur mauvais sort s'abatte sur eux encore plus rapidement. - « Sa terre », c'est-à-dire Jérusalem ; LXX sans pronom. – « Abondance » – habitants, travaux, richesses. - « Pour les iniquités... » Ps 106.34. Ézéchiel 12 : 20. Et les villes habitées seront dévastées, et la terre deviendra désolée, et vous saurez que je suis l'Éternel. Épouser. Jr 4:27, 9:11. « Il faut noter qu'en même temps Jérémie prophétisait à Jérusalem, et Ézéchiel en Babylonie, et les prophéties du premier étaient envoyées aux captifs, et la seconde aux habitants de Jérusalem, afin qu'on puisse être convaincu de la providence de l'un dans les différents pays de Dieu » (Bienheureux Jérôme). Ézéchiel 12 : 21. Et la parole du Seigneur me fut adressée : Avant Ezéch. 14.11, il y a un certain nombre de discours sur les vraies et fausses prophéties, qui doivent avoir été provoqués par une méfiance toujours croissante à l'égard des prédictions prophétiques. Cette méfiance était causée par 1) la lenteur de l'accomplissement des prophéties ; 2) la multiplication des faux prophètes ; 3) utilisation inappropriée des vraies prophéties. Le premier sujet est consacré à deux révélations du chapitre XII : Ezéchiel 12,21-25 et Ézéchiel 12,26-28, dont la première, dirigée principalement contre les Juifs restés dans leur patrie, parle de l'immuabilité des prédictions, la seconde - contre les captifs - de l'imminence de leur accomplissement, mais les deux révélations sont étroitement liées l'une à l'autre car la lenteur, non avec la génération actuelle, l'accomplissement des menaces de Dieu est équivalente pour cela. ce dernier serait leur non-accomplissement total. Ézéchiel 12 : 22. fils d'homme ! Quel genre de dicton avez-vous en terre d’Israël : « Plusieurs jours passeront et toute vision prophétique disparaîtra » ? Comme ailleurs (Ézéch. 8, 12, 16, 44, 18, 12, cf. Jér. 5, 12, 17, 5), le prophète, pour caractériser ceux à qui il s'adresse, utilise une expression empruntée à la bouche du peuple, qu'il appelle un proverbe, la gloire. plus précisément : « parabole », au sens d'une image actuelle d'une expression fortement imprimée sous la forme la plus courte et la plus concise possible. Peut-être que la proclamation à long terme de Jérémie concernant la destruction de la ville et de l’église est à l'origine du véritable dicton. - « La vision disparaîtra », gloire. "périr". Le mot, particulièrement solennellement prononcé, comme serment, malédiction, prédiction, avait dans les temps anciens une signification bien plus grande qu'aujourd'hui, car il était considéré comme une force vivante qui implique l'accomplissement ; la parole de Dieu était en effet une telle puissance (1 Sam. 3.19 ; Ps. 145.4) ; par conséquent, si elle ne s’est pas réalisée, alors il pourrait être exprimé comme une réalité connue qu’elle a péri. Ézéchiel 12 : 23. C'est pourquoi dis-leur : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Je détruirai ce proverbe, et ils n'utiliseront plus un tel proverbe parmi Israël ; mais dis-leur : les jours sont proches et l'accomplissement de toute vision prophétique. Le Seigneur s'élève avec colère contre de tels discours, car ils constituent une insulte à son nom et il ne peut plus supporter de telles choses ; bientôt ce qu’il menace arrivera, et alors ces sceptiques expérimenteront par eux-mêmes ce que Jéhovah a annoncé par l’intermédiaire des prophètes. "Chaque vision réalisée" ; la gloire plus précisément : « la parole, c’est-à-dire l’essence de toute vision ». Ézéchiel 12 : 24. Car aucune vision prophétique ne sera plus vaine, et aucune prédiction ne sera fausse dans la maison d’Israël. Toutes les fausses prédictions cesseront de céder la place à une seule parole de Dieu. Au lieu d'opposer les faux prophètes, dont il est question (selon le texte glorieux) à l'article 24, avec les vrais, Jéhovah oppose le premier à lui-même. – « Je dis » 1 et 2 gloire. plus précisément, « je confierai ». – « Cela ne sera pas différé », dont des cas ont déjà eu lieu, grâce à la longanimité de Dieu, qui souvent ne faisait que des menaces conditionnelles et espérait la conversion du peuple (Jr. 18,7 et Joël 2,14 ; Jon. 3,9) ; maintenant la patience est épuisée. - « De ton temps. » L’accomplissement des prophéties doit arriver très prochainement, et ceux qui entendent ces dernières doivent aussi voir les premières de leur vivant. Avec cela, le prophète procède à l'analyse d'une autre parole, qu'il a dû souvent entendre de la part des captifs ; d'où le passage à 2 litres. pl. h. Que l'accomplissement de la parole de Dieu affectera la génération moderne, Ezéchiel attire l'attention sur ce point avec d'autant plus d'insistance que des discours plus généraux selon lesquels la prophétie n'a aucune force valable lui ont été appliqués. Ézéchiel 12 : 27. fils d'homme ! voici, la maison d'Israël dit : « La vision prophétique qu'il a eue s'accomplira dans plusieurs jours, et il prophétise des temps lointains. » Ce discours ne doit plus être dirigé contre les habitants de Jérusalem, mais contre les frères de la tribu du prophète (parmi lesquels il y avait aussi de faux prophètes : Jér. 29,8 et Ézéchiel 13,1) ; ici comme là, la prédication d'Ézéchiel se heurte à une attitude frivole et à un malentendu ; mais la moquerie évidente qui résonne au v. 22 n'est plus là ; les auditeurs ne se rassurent que par l'éloignement de la prophétie, qui, sans les affecter, n'a pour eux aucune existence réelle. L’anonyme (« il ») dont la prophétie ne trouve aucune foi sérieuse n’est autre qu’Ézéchiel. Ézéchiel 12 : 28. C'est pourquoi dis-leur : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Aucune de mes paroles ne tardera plus, mais la parole que je dis s'accomplira, dit le Seigneur Dieu. « Aucune de Mes paroles ne sera plus retardée », gloire : « Toutes Mes paroles ne continueront pas dans ce but » - cela semble eschatologique. Vous pourriez être intéressé par :