Глава 12

1–7. El cautiverio de Sedequías y el pueblo, representado en una acción simbólica. 8–16. Explicación de esta acción simbólica. 17–20. Los desastres del asedio representados en acción simbólica. 21-25. La irrevocabilidad de las predicciones proféticas. 26–28. La proximidad inmediata de su ejecución. Ezequiel 12:1. Y vino a mí palabra del Señor: No hay fecha especificada ni para esta revelación ni para varias de las que siguen hasta Ezequiel 20.1, donde la fecha es el séptimo año, quinto mes de cautiverio, es decir, el reinado de Sedequías; a continuación, todas las revelaciones de los capítulos XII-XIX deberían caer en estos 11 meses del año 7-6 de Sedequías (591-590 a. C.). Sobre esta base, los discursos de estos capítulos se combinan en una (4ª) sección del libro, que tiene como objetivo la justificación y confirmación inmediata de lo descrito primero en los capítulos IV-VII y luego en los capítulos VIII-XI. catástrofe, justificación provocada por la incredulidad del pueblo en las predicciones de Ezequiel (Ezequiel 12,2, 22). Ezequiel 12:2. hijo de hombre! vives en medio de una casa rebelde; tienen ojos para ver, pero no ven; tienen oídos para oír, pero no oyen; porque son una casa rebelde. El comienzo del capítulo nos lleva a un momento un poco posterior: el profeta parece hablar bajo la impresión de nuevos amargos experimentos realizados con los cautivos; el fracaso del sermón anterior, aparentemente, fue motivo de nuevas revelaciones; No sólo los habitantes de Jerusalén, sino también los colonos babilónicos, que estaban menos inclinados hacia ellos, de alguna manera no creían en la inminente caída de Judea. - “Entre la casa rebelde”. Deliberadamente sin explicación, como se menciona habitualmente y repetidamente (Ezequiel 2,5, etc.), no como en el art. 9, donde la explicación es menos necesaria. LXX por alguna razón: “en medio de falsedades”, tal vez según Lev. 16.16. - “Hay ojos para ver y no ven”, etc. desde Deuteronomio 29,4 se ha convertido en una expresión favorita entre los profetas: Isaías 6,9; Jeremías 5,21; Marcos 8.18. Ezequiel 12:3. Pero tú, hijo de hombre, prepárate lo necesario para moverte, y a mitad del día muévete ante sus ojos, y muévete de tu lugar a otro lugar ante sus ojos; tal vez lo entiendan, aunque son una casa rebelde; “Necesario para el reasentamiento”, slav. “vasijas cautivas”, es decir, debía haber un bastón, sandalias, un cinturón, una bolsa con provisiones, una botella de agua (como muestran las imágenes asirias de caravanas cautivas) y tal vez parte de los utensilios domésticos. - “A mitad del día, muévete ante sus ojos”. La orden se repite tres veces (la LXX, sin embargo, no tiene un segundo “movimiento”) como señal de especial persistencia. Pero en este versículo este mandato se da en términos generales y en términos esenciales: preparar las cosas, realizar una operación durante el día, trasladarse a otro lugar. Los detalles se dan en los siguientes versículos. Esto hay que tenerlo en cuenta para una correcta comprensión de la expresión: “mover a mitad del día”. Como muestra el siguiente versículo, los preparativos para la migración sólo deben hacerse durante el día, y ésta debe realizarse por la noche; pero como aquí los preparativos son lo más importante, se podría decir de todo el traslado que debería realizarse durante el día. - “Muévete de tu lugar a otro lugar”. No de Tel Aviv a otro asentamiento, porque en st. 8 el profeta está nuevamente en Tel Aviv, y no fuera de la ciudad ni a otra casa, sino sólo para hacer de emigrante, llevar cosas, etc., como se explica en detalle en los siguientes versículos. - “Quizás lo entiendan”. La expresión suena más esperanzadora de éxito que otra similar que dice: “escucharán o no”. Ezequiel 12:4. y saca tus cosas, como cosas necesarias para el traslado, durante el día, ante sus ojos, y tú mismo sales por la noche ante sus ojos, como ellos salen para el traslado. El versículo, como el 5-6, es el mandato general del v. 3. describe en detalles y detalles. El profeta deberá sacar de casa durante el día, delante de los vecinos, las cosas indicadas en la explicación del art. 3. y ponerlos delante de la casa en la forma en que se llevan de viaje (“como cosas necesarias para el traslado”), es decir, atados y empaquetados. Y el profeta mismo debe salir de la casa para reubicarse sólo por la tarde, ya sea porque cuando llega el frescor de la tarde, el viaje generalmente comienza en el este, o para que los preparativos para el viaje de un día entero atraigan más atención de quienes lo rodean, o muy probablemente como una señal de la huida nocturna de Sedequías (v. 12). - “Como salen para el reasentamiento”, famoso: “Como sale un cautivo”, es decir, equipado con las cosas más necesarias y expresando depresión y dolor. Ezequiel 12:5. Ante sus ojos, haz un agujero en la pared y sácalo a través de él. “En el muro”, por supuesto, en casa, porque sería más preciso definir una ciudad o un muro de patio; y Tel Aviv apenas tenía un muro. Para conocer el significado de la imagen, véase el art. 12. “Y sacarlo a través de él”, es decir, otras cosas, quizás más pequeñas; esto fue lo más difícil, por qué sólo se puede mencionar esto, y no el paso del profeta por la brecha; a falta de un añadido, sin embargo, resulta extraño el porqué de la LXX, Targum, Peshito y Vulgata: “y os dejaré salir”; y las cosas fueron sacadas durante el día, art. 4. Ezequiel 12:6. Ante sus ojos, toma la carga sobre tu hombro, llévala en la oscuridad, cúbrete el rostro para no ver el suelo; porque te he puesto por señal a la casa de Israel. "Toma la carga sobre tu hombro". Palabra: “fueron llevados en hombros”, es decir, había que llevar al profeta en hombros; gloria la lectura es dudosa (¿por qué tuvieron que llevar al profeta?) y surgió, quizás, por el hecho de que se sacaban cosas de la casa durante el día; pero aquí estamos hablando de llevarlos aún más a otro lugar. "En la oscuridad". Heb. la palabra (“alata”), usada sólo en Génesis 15:17, significa oscuridad espesa y nocturna; slav.: “pokroven”, y en 7 cucharadas. la misma palabra "otay". - “Sácalo”, es decir, llévalo a cierta distancia de la casa. - “Esconde tu rostro” - por vergüenza, o para no ser reconocido, o como señal de la ceguera de Sedequías; casarse arte. 12. - “A la Casa de Israel”, es decir, a los compañeros de migración inmediatos del profeta, que pudieron ver todo esto, y luego a todo Israel, que alguna vez se enteró de predicciones tan precisas y fieles del profeta. Ezequiel 12:7. E hice lo que me ordenaron; Saqué mis cosas, como cosas necesarias para el traslado, durante el día, y por la noche hice un agujero en la pared con la mano, cargué la carga en la oscuridad y me la cargué al hombro ante sus ojos. Una historia detallada sobre el cumplimiento del mandato de Dios quiere señalar la precisión de la ejecución. - “A mano”. Según EUR, sin miembro, por lo tanto, no significa: sin la ayuda de un arma (por ejemplo, para que no se oiga o por prisa), sino con la propia mano o con la fuerza (como en Isaías 28,2): sin un arma era casi imposible atravesar el muro: “Ezequiel no vivió en Japón” (Krechm.): en algunos. Griego no. Ezequiel 12:8. Y vino a mí palabra del Señor por la mañana: Las extrañas acciones del profeta, que anteriormente había ocupado una posición excepcional entre sus compañeros del pueblo y atraía sus miradas asombradas, si no asustadas, no podían dejar de atraer su atención y no generar rumores. Por lo tanto, el profeta, a la mañana siguiente, después de una noche, la mayor parte de la cual debió transcurrir en un deambular simbólico, recibe de Dios para su publicación (cf. v. 10) una explicación de su acción simbólica. En consecuencia, el propio profeta tuvo que realizar esta acción sin comprender su significado, aunque quizás vio alguna intuición: las acciones simbólicas anteriores le fueron explicadas por Dios antes de realizarlas. Ezequiel 12:9. hijo de hombre! ¿No os dijo la casa de Israel, la casa rebelde: “¿Qué estáis haciendo?” La cuestión de los compatriotas, como lo demuestra el epíteto “casa rebelde”, ya utilizado nuevamente y, además, como definición, fue causada no tanto por una curiosidad seria y la búsqueda de edificación, sino por una sed ingenua de algo nuevo y una curiosidad burlona: cf. en Ezeq. 24:19, 20:43, 21:7, donde la actitud hacia el profeta ya es más seria. Ezequiel 12:10. Diles: “Esto es lo que dice el Señor Dios: Esto es un presagio para el gobernante en Jerusalén y para toda la casa de Israel que está allí”. "Esto es un presagio del gobernante en Jerusalén", es decir, de Sedequías, a quien Ezequiel llama rey ("melek") sólo en Ezequiel 7,27, y en otros lugares, como aquí, sólo "príncipe", "nasi": Ezequiel 21:25, 19:1, quizás considerándolo indigno del primer título (cf. Eze.1,2 y Eze.17,12 sobre Jeconías - "melek"), que el profeta se refiere al Mesías (Ezequiel 37,22-24) y en general es el nombre habitual del rey, también sobre Nabucodonosor, rey de Tiro, Egipto en los capítulos XXVI-XXIX); y en la teocracia futura, Israel tendrá sólo “nasi”: Eze.44.3, etc. “Predicción para el gobernante” en heb. consonancia: “gannasi - gammasa”, col.: “príncipe - amenaza”, glav.: “al príncipe y a los ancianos”. - “Y para toda la casa de Israel, que... allí”, es decir, en Jerusalén. La expresión es algo extraña y la última definición parece innecesaria; Quizás el profeta esté dejando claro que los ojos de todo Israel están ahora vueltos hacia Jerusalén, que es considerada la única representante de la casa de Israel. Ezequiel 12:11. Di: Yo soy una señal para vosotros; Todo lo que haga les sucederá a ellos; irán al exilio y al cautiverio. La señal se aplica principalmente a los cautivos (quitándoles la esperanza de un pronto regreso a su patria), aunque sólo se cumplirá sobre los que permanecen en Jerusalén; de ahí la segunda y tercera persona en los pronombres. Ezequiel 12:12. Y el comandante que está entre ellos, en la oscuridad, cargará la carga sobre su hombro y saldrá. El muro será roto para permitirle pasar; se cubrirá el rostro, para no ver con sus ojos esta tierra. Del destino del pueblo se pasa al destino del rey. “El comandante” es Sedequías (v. 10). - “Entre ellos” de ellos. El destino del rey será diferente al de sus súbditos. – “En la oscuridad” – La huida de Sedequías de la ciudad sitiada se produjo de noche. - “Sube”, que no se dice en hebreo; Por supuesto, puede significar algo relacionado con la propiedad o: pecado y maldición. LXX: “será llevado sobre los hombros”, es decir, de bestias de carga o de los propios compatriotas; Estos detalles no se transmiten en la historia de la huida de Sedequías. - “Y saldrá”. El rey abandona su capital, provocando la muerte del pueblo. – “Derribarán el muro”, es decir, los que rodean a Sedequías (LXX – singular). En 2 Reyes 25,4; Jer 39.4, 52.7 dice que Sedequías huyó “por el jardín del rey hacia la puerta entre los dos muros”, es decir, debe haber sido por la puerta que conducía desde el jardín del rey hacia el sur. V. la esquina de la muralla de la ciudad fuera de la ciudad, porque todas las puertas grandes estaban custodiadas por los sitiadores; la puerta, tal vez construida durante el asedio, probablemente era secreta, lo que explica la expresión del profeta: el rey, que siempre entraba solemnemente a la ciudad por la puerta principal, ahora debe huir por el patio trasero como un criminal. - “Se cubrirá la cara” - de incógnito, quizás un indicio de ceguera. – “Esta tierra” – Palestina; Pero no sólo ella, sino también la tierra del cautiverio, de la que se hablará en el art. 13. Ezequiel 12:13. Y extenderé mi red sobre él, y quedará atrapado en mi lazo, y lo llevaré a Babilonia, a la tierra de los caldeos, pero no la verá, y allí morirá. El cautiverio de Sedequías se representa bajo la apariencia de ser perseguido por el Señor, una comparación destinada a expresar la gran ira de Dios contra este rey, principalmente, como el cap. XVII, por su traición y perjurio contra Nabucodonosor. La comparación es muy fuerte y querida en Ezequiel (Ezequiel 17:20, 16, 19:6, 32:3), pero no nueva: Os. 7,12; Jer 18,22; Lamentaciones 1:13, 4:20. Como el Señor mismo en el cap. IV asedia Jerusalén, por lo que aquí los caldeos son sólo ejecutores de Su voluntad. Dios le quita al rey cualquier oportunidad de escapar de los caldeos. - “A Babilonia”. Éste es, por tanto, el “otro lugar” del art. 3.- “Pero él no la verá”, tierra caldea. Con un misterio hábil y verdaderamente profético, difícilmente resuelto para los oyentes, se predice la ceguera de Sedequías. - “Y allí morirá”. Va más allá del efecto simbólico del art. 3–7. Ezequiel 12:14. Y esparciré a todos los que están alrededor de él, a sus seguidores y a todo su ejército a todos los vientos, y tras ellos desenvainaré espada. El destino del ejército de Sedekiin. "Spobornikov" es el ejército más cercano. - “Todo el ejército”. Heb. la palabra "agad", que se encuentra sólo en Ezequiel y está relacionada con raíces árabes, arameas y asirias, significa "destacamentos de tropas"; slav.: “los que interceden”. – “Yo disiparé…” ver Ezequiel 5.12. Ezequiel 12:15. Y sabrán que yo soy el Señor, cuando los haya esparcido entre las naciones y los haya esparcido por las tierras. El destino del pueblo. “Por naciones...por tierras” ver explicación. Ezequiel 5.5. Ezequiel 12:16. Pero preservaré de la espada, del hambre y de la pestilencia a un pequeño número de ellos, para que cuenten a las naciones adonde van todas sus abominaciones; y sabrán que yo soy el Señor. El propósito del castigo de Dios, así como la preservación misericordiosa de un pequeño número (glorificado: “hombres en número”) de Israel, sigue siendo siempre el mismo: el conocimiento de Dios (cf., por ejemplo, Eze. 6:7, 7, etc.), para que supieran que no fue por impotencia que Dios hizo esto a Israel, sino por abominaciones, y no sólo los propios israelitas lo sabían (cf. Eze. 14.21, etc.), sino también los paganos: esta es una novedad del lugar actual en comparación con los anteriores paralelos; y cabe señalar que Ezequiel no parece esperar nada más que tal reconocimiento por parte de los paganos (en un futuro cercano): Ezequiel 17:24, 25:5, 14, 30:13, 32:14; sin embargo – Ezequiel 16.53. Tres castigos: espada, hambre y peste son los mismos que en el Capítulo V. Ezequiel 12:18. hijo de hombre! Come tu pan con temblor, y bebe tu agua con temblor y tristeza. Descrito en los vers. 17–20. acción simbólica paralela a Ezequiel 4,10 et c.; la repetición es una característica de Ezequiel. Esta acción simbólica, como siempre ocurre cuando la repite el profeta Ezequiel, supone un añadido significativo a Ezequiel 4:10 y siguientes: la comida de los sitiados y cautivos no sólo será escasa y repugnante, sino que será tomada con espantosa prisa, que el profeta deberá representar en su rostro durante la aceptación de lo ordenado en el capítulo IV. alimento. En consecuencia, la acción simbólica real requería buenas expresiones faciales por parte del profeta para realizarla y era casi más pesada (Kretschmar) que las anteriores: “pan” y “agua” pueden significar cualquier tipo de alimento en general. - “Tu agua”. El pronombre se debe a la correspondencia “tu pan”:; la mayoría de los griegos y ezek. 4.11 no tiene pronombres, en 19 v. está ahí nuevamente. Ezequiel 12:19. Y di al pueblo de la tierra: Esto dice el Señor Dios acerca de los habitantes de Jerusalén, de la tierra de Israel: comerán su pan con dolor y beberán su agua con abatimiento, porque la tierra será privada de toda su abundancia a causa de la iniquidad de todos los que viven en ella. “El pueblo de la tierra” generalmente significa toda la población del país (2 Reyes 21.24) o la gente común (Ezequiel 22.29); por lo que también aquí puede entenderse como un súbdito del rey del que se ha hablado hasta ahora; aunque el profeta ya no vive entre ellos y no puede hablarles (“contarles”) en el sentido propio, la vivacidad con la que sigue el destino de la patria le permite ver a sus representantes en sus compañeros de tribu; Además, escribe para un tiempo en el que todos deberían darse cuenta de lo que les dijo el profeta. - “Porque” gloria. más precisamente: “como si sí”, “para que”. Toda la tragedia será que el pueblo de Jerusalén y los judíos en general, en su confusión final por el miedo, deben ayudar ellos mismos a que su mal destino les sobrevenga aún más rápidamente. - “Su tierra”, es decir, Jerusalén; LXX sin pronombre. – “Abundancia” – habitantes, obras, riqueza. - “Por las iniquidades…” Sal 106.34. Ezequiel 12:20. Y las ciudades habitadas serán arrasadas, y la tierra quedará desolada, y sabréis que yo soy el Señor. Casarse. Jeremías 4:27, 9:11. “Cabe señalar que al mismo tiempo Jeremías profetizó en Jerusalén y Ezequiel en Babilonia, y las profecías del primero fueron enviadas a los cautivos y las del segundo a los habitantes de Jerusalén, para que uno pudiera estar convencido de la providencia de uno en diferentes países de Dios” (Beato Jerónimo). Ezequiel 12:21. Y vino a mí palabra del Señor: Antes de Ezequiel 14,11 hay una serie de discursos sobre profecías verdaderas y falsas, que deben haber sido causados por una desconfianza cada vez mayor hacia las predicciones proféticas. Esta desconfianza fue causada por 1) la lentitud en el cumplimiento de las profecías; 2) la multiplicación de los falsos profetas; 3) uso inadecuado de profecías verdaderas. El primer tema está dedicado a dos revelaciones del capítulo XII: Ezequiel 12,21-25 y Ezequiel 12,26-28, la primera de las cuales, dirigida principalmente contra los judíos que permanecieron en su patria, habla de la inmutabilidad de las predicciones, la segunda, contra los cautivos, de la inminencia de su cumplimiento, pero ambas revelaciones están estrechamente relacionadas entre sí porque el cumplimiento lento, no en la generación actual, de las amenazas de Dios es equivalente para este último. ser su total incumplimiento. Ezequiel 12:22. hijo de hombre! ¿Qué dicho hay en la tierra de Israel: “Pasarán muchos días y desaparecerá toda visión profética”? Como en otros lugares (Ezequiel 8:12, 16:44, 18:12, cf. Jer. 5:12, 17:5) le encanta hacer esto, el profeta, para caracterizar a aquellos a quienes se dirige, utiliza una frase tomada prestada de los labios del pueblo, a la que llama proverbio, gloria. más precisamente: “parábola”, en el sentido de imagen actual de una expresión que está fuertemente impresa en la forma más breve y concisa posible. Quizás la proclamación a largo plazo de Jeremías sobre la destrucción de la ciudad y la iglesia dio lugar al verdadero dicho. - “La visión desaparecerá”, gloria. "perecer". La palabra, especialmente pronunciada solemnemente, como juramento, maldición, predicción, en la antigüedad tenía un significado mucho mayor que ahora, pues se la consideraba una fuerza viva que implica cumplimiento; la palabra de Dios era en verdad tal poder (1 Sam. 3.19; Sal. 145.4); por lo tanto, si no se cumplió, entonces podría expresarse como una realidad conocida que pereció. Eslavo. da otra idea para este versículo: Israel ya no tendrá falsos profetas ni hechiceros. Ambos, debido a que sus predicciones no se cumplieron, fueron el principal motivo del debilitamiento de la fe en las verdaderas profecías. Por tanto, para restaurar esta fe, y con ella el honor de Dios mismo, que predijo a través de los verdaderos profetas, es necesario, además del pronto cumplimiento de la profecía, erradicar a los falsos profetas; por lo tanto, este versículo indica un segundo medio para ese fin para el cual el v. 23 indica el primer remedio. Ezequiel 12:25. Porque yo soy el Señor, hablo; y la palabra que yo hablo se cumplirá, y no tardará; En vuestros días, oh casa rebelde, he hablado la palabra, y la haré realidad, dice el Señor Dios. Todas las predicciones falsas dejarán de dar paso a una sola palabra de Dios. En lugar de contrastar a los falsos profetas, de los que se habla (según el texto Glorioso) en el artículo 24, con los verdaderos, Jehová contrasta a los primeros consigo mismo. – “Digo” 1 y 2 gloria. más precisamente, "encomendaré". – “No se pospondrá”, casos que ya se han producido gracias a la paciencia de Dios, que muchas veces sólo profirió amenazas condicionales y esperó la conversión del pueblo (Jer. 18,7 y Joel 2,14; Jon. 3,9); ahora la paciencia se ha agotado. - “En tus días”. El cumplimiento de las profecías debe llegar muy pronto, y quienes escuchen estas últimas también deben ver las primeras durante su vida. Con esto, el profeta procede a analizar otro dicho, que debió haber escuchado muchas veces de los cautivos; de ahí la transición a 2 litros. pl. h. Que el cumplimiento de la palabra de Dios afectará a la generación moderna, Ezequiel llama la atención sobre esto tanto más insistentemente cuanto más se le aplicaron los discursos más generales de que la profecía no tiene fuerza válida. Ezequiel 12:27. hijo de hombre! he aquí, la casa de Israel dice: “La visión profética que vio se cumplirá después de muchos días, y profetiza para tiempos lejanos”. Este discurso ya no debe estar dirigido contra el pueblo de Jerusalén, sino contra los compañeros de la tribu del profeta (entre los cuales también hubo falsos profetas: Jer. 29.8 y Eze. 13.1); aquí, como allí, la predicación de Ezequiel se topa con una actitud frívola y malentendidos; pero la burla obvia que suena en el v. 22 ya no está aquí; Los oyentes sólo se tranquilizan por la lejanía de la profecía, que, sin afectarles, no tiene existencia real para ellos. El anónimo (“él”) cuya profecía no encuentra fe seria no es otro que Ezequiel. Ezequiel 12:28. Por tanto, diles: Así dice el Señor Dios: Ninguna de mis palabras tardará más, sino que la palabra que yo hablo se cumplirá, dice el Señor Dios. “Ninguna de Mis palabras tardará más”, gloria: “Todas Mis palabras no continuarán hasta este fin” - suena escatológico. Quizás te interese: