Глава 12

1–7. Η αιχμαλωσία του Σεδεκία και του λαού, που αναπαριστάται σε συμβολική δράση. 8–16. Εξήγηση αυτής της συμβολικής δράσης. 17–20. Οι καταστροφές της πολιορκίας αναπαριστώνται σε συμβολική δράση. 21–25. Το αμετάκλητο των προφητικών προβλέψεων. 26–28. Η άμεση εγγύτητα της εκτέλεσής τους. Ιεζ.12:1. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα: Δεν έχει καθοριστεί ημερομηνία ούτε για αυτήν την αποκάλυψη ούτε για ορισμένες από αυτές που ακολουθούν μέχρι το Ιεζεκιήλ 20.1, όπου η ημερομηνία είναι το 7ο έτος 5ος μήνας αιχμαλωσίας, δηλαδή η βασιλεία του Σεδεκία. Στη συνέχεια, όλες οι αποκαλύψεις των κεφαλαίων XII-XIX θα πρέπει να πέφτουν σε αυτούς τους 11 μήνες του 7-6ου έτους του Σεδεκία (591-590 π.Χ.). Σε αυτή τη βάση, οι ομιλίες των κεφαλαίων αυτών συνδυάζονται σε μια (4η) ενότητα του βιβλίου, η οποία στοχεύει στην άμεση δικαίωση και επιβεβαίωση των όσων περιγράφηκαν πρώτα στα κεφάλαια IV-VII, και στη συνέχεια στα VIII-XI κεφάλαια. καταστροφή, δικαίωση που προκαλείται από τη δυσπιστία του λαού στις προβλέψεις του Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 12.2, 22). Ιεζ.12:2. γιος του ανθρώπου! ζεις στη μέση ενός επαναστατικού σπιτιού. Έχουν μάτια να δουν, αλλά δεν βλέπουν. Έχουν αυτιά για να ακούσουν, αλλά δεν ακούν. γιατί είναι ένα εξεγερμένο σπίτι. Η αρχή του κεφαλαίου μας μεταφέρει σε λίγο μεταγενέστερο χρόνο: ο προφήτης φαίνεται να μιλάει υπό την εντύπωση νέων πικρών πειραμάτων που έγιναν στους αιχμαλώτους. Η αποτυχία του προηγούμενου κηρύγματος, προφανώς, ήταν η αιτία για νέες αποκαλύψεις. όχι μόνο οι Ιεροσολυμίτες, αλλά και οι Βαβυλώνιοι άποικοι, που ήταν λιγότερο διατεθειμένοι προς αυτούς, κατά κάποιο τρόπο δεν πίστευαν στην επικείμενη πτώση της Ιουδαίας. - «Ανάμεσα στο επαναστατημένο σπίτι». Εσκεμμένα χωρίς εξήγηση, όπως οικείο και επανειλημμένα αναφέρεται (Ιεζ. 2.5 κ.λπ.), όχι όπως στο Άρθ. 9, όπου η εξήγηση είναι λιγότερο απαραίτητη. LXX για κάποιο λόγο: «εν μέσω αναλήψεων», ίσως σύμφωνα με τον Λεβ. 16.16. - «Υπάρχουν μάτια για να βλέπουν και δεν βλέπουν», κ.λπ. από το Δευτερονόμιο 29.4 έχει γίνει μια αγαπημένη έκφραση μεταξύ των προφητών: Ησαΐας 6:9. Ιερ 5,21; Μάρκος 8.18. Ιεζ.12:3. Αλλά εσύ, γιε ανθρώπου, ετοιμάσου για τον εαυτό σου ό,τι χρειάζεσαι να μετακινήσεις, και στη μέση της ημέρας πήγαινε μπροστά στα μάτια τους, και πήγαινε από τη θέση σου σε άλλο μέρος μπροστά στα μάτια τους. Ίσως καταλάβουν, αν και είναι ένα επαναστατημένο σπίτι. «Απαραίτητο για επανεγκατάσταση», σλάβ. «αιχμάλωτα σκάφη», δηλαδή πρέπει να υπάρχει ένα ραβδί, σανδάλια, μια ζώνη, μια τσάντα με προμήθειες, ένα μπουκάλι νερό (όπως δείχνουν οι ασσυριακές εικόνες αιχμαλώτων καραβανιών) και ίσως μέρος των οικιακών σκευών. - «Στη μέση της ημέρας, κουνηθείτε μπροστά στα μάτια τους». Η εντολή επαναλαμβάνεται τρεις φορές (το LXX, ωστόσο, δεν έχει δεύτερη «κίνηση») ως ένδειξη ιδιαίτερης επιμονής. Αλλά σε αυτό το εδάφιο αυτή η εντολή δίνεται γενικά και ουσιαστικά: ετοιμάστε πράγματα, εκτελέστε μια επιχείρηση κατά τη διάρκεια της ημέρας, μετακομίστε σε άλλο μέρος. Οι λεπτομέρειες δίνονται στους παρακάτω στίχους. Αυτό πρέπει να ληφθεί υπόψη για τη σωστή κατανόηση της έκφρασης: «μετακινηθείτε στη μέση της ημέρας». Όπως δείχνει ο επόμενος στίχος, οι προετοιμασίες για τη μετανάστευση πρέπει να γίνονται μόνο κατά τη διάρκεια της ημέρας και η ίδια πρέπει να γίνει το βράδυ. αλλά δεδομένου ότι οι προετοιμασίες είναι το πιο σημαντικό πράγμα εδώ, θα μπορούσαμε να πούμε για ολόκληρη τη μετεγκατάσταση ότι θα πρέπει να πραγματοποιηθεί κατά τη διάρκεια της ημέρας. - «Μετακινηθείτε από τη θέση σας σε άλλο μέρος». Όχι από το Τελ Αβίβ σε άλλον οικισμό, γιατί στην αγ. 8 ο προφήτης είναι πάλι στο Τελ Αβίβ, και όχι έξω από την πόλη ή σε άλλο σπίτι, αλλά μόνο για να παίξει τον μεταναστευτικό, να μεταφέρει πράγματα κ.λπ., όπως εξηγείται λεπτομερώς στους παρακάτω στίχους. - «Ίσως καταλάβουν». Η έκφραση ακούγεται πιο ελπιδοφόρα για επιτυχία από την παρόμοια έκφραση: «θα ακούσουν ή όχι». Ιεζ.12:4. και βγάλε τα πράγματά σου, ως πράγματα που χρειάζονται για μετεγκατάσταση, κατά τη διάρκεια της ημέρας, μπροστά στα μάτια τους, και εσύ ο ίδιος βγαίνεις το βράδυ μπροστά στα μάτια τους, όπως βγαίνουν για μετεγκατάσταση. Ο στίχος, όπως και το 5-6, είναι η γενική εντολή του στ. 3. περιγράφει με λεπτομέρειες και λεπτομέρειες. Ο προφήτης πρέπει να βγάζει από το σπίτι κατά τη διάρκεια της ημέρας, μπροστά στους γείτονες, τα πράγματα που υποδεικνύονται στην εξήγηση του Τέχνης. 3. και βάλτε τα μπροστά στο σπίτι με τη μορφή που τα παίρνουν στο δρόμο («όπως χρειάζονται για τη μετακόμιση»), δηλ. δεμένα και συσκευασμένα. Και ο ίδιος ο προφήτης πρέπει να φύγει από το σπίτι για μετεγκατάσταση μόνο το βράδυ, είτε επειδή όταν αρχίζει η δροσιά του βραδιού, το ταξίδι αρχίζει γενικά στην ανατολή, είτε έτσι ώστε οι προετοιμασίες για το ταξίδι μιας ολόκληρης ημέρας να τραβήξουν την προσοχή των γύρω του, είτε πιθανότατα ως ένδειξη της νυχτερινής πτήσης του Σεδεκία (εδ. 12). - «Καθώς βγαίνουν για επανεγκατάσταση», διάσημο: «Σαν αιχμάλωτος βγαίνει», δηλαδή εξοπλισμένος με τα πιο απαραίτητα και εκφράζοντας κατάθλιψη και θλίψη. Ιεζ.12:5. Μπροστά στα μάτια τους, σπάστε μια τρύπα στον τοίχο για τον εαυτό σας και περάστε την μέσα από αυτήν. «Στον τοίχο», φυσικά, στο σπίτι, επειδή ένας τοίχος πόλης ή αυλής θα καθοριζόταν με μεγαλύτερη ακρίβεια. και το Τελ Αβίβ δεν είχε σχεδόν τοίχο. Για την έννοια της εικόνας, βλ. Art. 12. «Και δι’ αυτού εξέλθη», δηλαδή άλλα πράγματα, ίσως μικρότερα. Αυτό ήταν το πιο δύσκολο πράγμα, γιατί μόνο αυτό μπορεί να αναφερθεί, και όχι για τον προφήτη που περνά από το κενό. Η απουσία προσθήκης, ωστόσο, είναι περίεργο γιατί τα LXX, Targum, Peshito και Vulgate: "και ας βγεις έξω"? και τα πράγματα βγήκαν κατά τη διάρκεια της ημέρας, Άρθ. 4. Ιεζ.12:6. Μπροστά στα μάτια τους, πάρε το βάρος στον ώμο σου, φέρε το στο σκοτάδι, σκέπασε το πρόσωπό σου για να μην δεις το έδαφος. γιατί σε έκανα σημείο για τον οίκο του Ισραήλ. «Πάρε το βάρος στον ώμο σου». Λέξη: «πάρθηκαν στους ώμους τους», δηλαδή, ο προφήτης έπρεπε να μεταφερθεί στους ώμους τους. δόξα η ανάγνωση είναι αμφίβολη (γιατί έπρεπε να μεταφέρουν τον προφήτη;) και προέκυψε, ίσως, λόγω του γεγονότος ότι τα πράγματα βγήκαν από το σπίτι κατά τη διάρκεια της ημέρας. αλλά εδώ μιλάμε για περαιτέρω μεταφορά τους σε άλλο μέρος. «Στο σκοτάδι». Εβρ. Η λέξη («alata»), που χρησιμοποιείται μόνο στη Γεν. 15.17, σημαίνει πυκνό, νυχτερινό σκοτάδι. σλαβ.: “pokroven”, και σε 7 κ.σ. η ίδια λέξη «otay». - «Βγάλ’ το», δηλαδή πάρε το λίγο από το σπίτι. - «Κρυψε το πρόσωπό σου» - από ντροπή, ή για να μην σε αναγνωρίσουν, ή ως ένδειξη τύφλωσης του Σεδεκία. Τετ. Τέχνη. 12. - «Στον Οίκο του Ισραήλ», δηλαδή στους άμεσους συν-μετανάστες του προφήτη, που μπορούσαν να τα δουν όλα αυτά, και μετά σε όλο τον Ισραήλ, που είχε μάθει ποτέ για τόσο ακριβείς και πιστές προβλέψεις του προφήτη. Ιεζ.12:7. Και έκανα όπως με πρόσταξαν. Έφερα τα πράγματά μου, όπως χρειάζονταν για τη μετακόμιση, κατά τη διάρκεια της ημέρας, και το βράδυ έσπασα μια τρύπα στον τοίχο με το χέρι μου, σήκωσα το βάρος στο σκοτάδι και το σήκωσα στον ώμο μου μπροστά στα μάτια τους. Μια λεπτομερής ιστορία για την εκπλήρωση της εντολής του Θεού θέλει να σημειώσει την ακρίβεια της εκτέλεσης. - «Με το χέρι». Σύμφωνα με το EUR χωρίς μέλος, επομένως, δεν σημαίνει: χωρίς τη βοήθεια όπλου (για παράδειγμα, για να μην ακουστεί ή από βιασύνη), αλλά με το χέρι ή με τη δύναμη (όπως στο Ησαΐας 28.2): χωρίς όπλο ήταν δύσκολο να σπάσει κανείς τον τοίχο: «Ο Ιεζεκιήλ δεν ζούσε στην Ιαπωνία» (Κρεχμ.): σε μερικά. Ελληνικό Αρ. Ιεζ.12:8. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα το πρωί: Οι παράξενες ενέργειες του προφήτη, που είχε ήδη καταλάβει μια εξαιρετική θέση στους συγχωριανούς του και τράβηξε τα έκπληκτα, αν όχι τρομαγμένα, βλέμματά τους, δεν μπορούσαν παρά να τραβήξουν την προσοχή τους και να μην δημιουργήσουν φήμες. Επομένως, ο προφήτης, το αμέσως επόμενο πρωί μετά από μια νύχτα, που το μεγαλύτερο μέρος της πρέπει να έχει περάσει σε συμβολική περιπλάνηση, λαμβάνει από τον Θεό για δημοσίευση (πρβλ. στ. 10) μια εξήγηση της συμβολικής του δράσης. Κατά συνέπεια, ο ίδιος ο προφήτης έπρεπε να εκτελέσει αυτήν την ενέργεια χωρίς να κατανοήσει το νόημά της, αν και ίσως είδε κάποια διορατικότητα σε αυτήν: οι προηγούμενες συμβολικές ενέργειες του εξηγήθηκαν από τον Θεό πριν εκτελεστούν. Ιεζ.12:9. γιος του ανθρώπου! Δεν σου είπε ο οίκος του Ισραήλ, ο επαναστατημένος οίκος: «Τι κάνεις;» Η ερώτηση των συμπατριωτών, όπως φαίνεται από το επίθετο «επαναστατικό σπίτι», που χρησιμοποιείται ήδη και, επιπλέον, ως ορισμός, δεν προκλήθηκε τόσο από σοβαρή περιέργεια και την αναζήτηση οικοδόμησης, αλλά από μια αφελή δίψα για κάτι νέο και σκωπτική περιέργεια: βλ. στον Ιεζ. 24:19, 20:43, 21:7, όπου η στάση απέναντι στον προφήτη είναι ήδη πιο σοβαρή. Ιεζ.12:10. Πες τους: «Αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός: Αυτό είναι προμήνυμα για τον άρχοντα στην Ιερουσαλήμ και για όλο τον οίκο του Ισραήλ που είναι εκεί». «Αυτό είναι προμήνυμα για τον ηγεμόνα στην Ιερουσαλήμ», δηλαδή για τον Σεδεκία, τον οποίο ο Ιεζεκιήλ αποκαλεί βασιλιά («μελέκ») μόνο στον Ιεζ.7.27, και σε άλλα μέρη, όπως εδώ, μόνο «πρίγκιπας», «νάσι»: Ιεζ.21:25, 19:1, θεωρώντας τον ίσως τον πρώτο τίτλο («μελέκ»). Ιεζ.17.12 για τον Ιεκωνία - «μελέκ»), το οποίο ο προφήτης αποδίδει στον Μεσσία (Ιεζ.37.22–24) και γενικά είναι το συνηθισμένο όνομα του βασιλιά, επίσης για τον Ναβουχοδονόσορ, βασιλιά της Τύρου της Αιγύπτου στα κεφάλαια XXVI-XXIX). και στη μελλοντική θεοκρατία, το Ισραήλ θα έχει μόνο «νάσι»: Ιεζ.44.3 κ.λπ. «Πρόβλεψη για τον άρχοντα» στα Εβρ. σύμφωνο: «γαννάσι - γαμμάσα», συντ.: «πρίγκιπας - απειλή», γλαβ.: «στον πρίγκιπα και τους γέροντες». - «Και για όλο τον οίκο του Ισραήλ, που ... εκεί», δηλαδή στην Ιερουσαλήμ. Η έκφραση είναι κάπως περίεργη και ο τελευταίος ορισμός φαίνεται περιττός. Ίσως ο προφήτης ξεκαθαρίζει ότι τα μάτια όλου του Ισραήλ είναι πλέον στραμμένα στην Ιερουσαλήμ, η οποία θεωρείται ο μόνος εκπρόσωπος του οίκου του Ισραήλ. Ιεζ.12:11. Πες: Είμαι σημάδι για σένα. Ό,τι και να κάνω θα τους συμβεί. θα πάνε στην εξορία και στην αιχμαλωσία. Το σημάδι ισχύει κυρίως για τους αιχμαλώτους (αφαιρώντας τους την ελπίδα μιας γρήγορης επιστροφής στην πατρίδα τους), αν και θα εκπληρωθεί μόνο σε όσους έχουν απομείνει στην Ιερουσαλήμ. εξ ου και το 2ο και 3ο πρόσωπο στις αντωνυμίες. Ιεζ.12:12. Και ο διοικητής που είναι ανάμεσά τους, στο σκοτάδι, θα σηκώσει το βάρος στον ώμο του και θα βγει έξω. Ο τοίχος θα σπάσει για να τον περάσει. θα καλύψει το πρόσωπό του, για να μη δει αυτή τη γη με τα μάτια του. Από τη μοίρα των ανθρώπων προχωρά στη μοίρα του βασιλιά. «Ο διοικητής» είναι ο Σεδεκίας (εδ. 10). - «Ανάμεσά τους» από αυτούς. Η μοίρα του βασιλιά θα είναι διαφορετική από αυτή των υπηκόων του. – «Στο σκοτάδι» – Η φυγή του Σεδεκία από την πολιορκημένη πόλη έγινε τη νύχτα. - «Αυξάνει», που δεν λέγεται στα εβραϊκά. μπορεί φυσικά να σημαίνει κάτι από ιδιοκτησία, ή: αμαρτία και κατάρα. LXX: «Θα ληφθούν στους ώμους», δηλ. θηρίων ή των συμπατριωτών μας· Τέτοιες λεπτομέρειες δεν μεταφέρονται στην ιστορία της φυγής του Σεδεκία. - «Και θα βγει». Ο βασιλιάς εγκαταλείπει την πρωτεύουσά του, προκαλώντας το θάνατο του λαού. – «Θα γκρεμίσουν τον τοίχο», δηλαδή αυτοί που περιβάλλουν τον Σεδεκία (LXX – ενικός). Στο 2 Βασιλέων 25,4; Τα εδάφια Ιερ 39.4, 52.7 λένε ότι ο Σεδεκίας κατέφυγε «μέσω του κήπου του βασιλιά στην πύλη ανάμεσα στα δύο τείχη», δηλαδή, πρέπει να περνούσε από την πύλη που οδηγούσε από τον κήπο του βασιλιά προς τα νότια. V. η γωνία του τείχους της πόλης έξω από την πόλη, επειδή όλες οι μεγάλες πύλες φυλάσσονταν από τους πολιορκητές. η πύλη, που χτίστηκε ίσως κατά τη διάρκεια της πολιορκίας, ήταν μάλλον μυστική, κάτι που εξηγεί την έκφραση του προφήτη: ο βασιλιάς, που έμπαινε πάντα στην πόλη πανηγυρικά από την κύρια πύλη, τώρα πρέπει να φύγει από την πίσω αυλή σαν εγκληματίας. - «Θα καλύψει το πρόσωπό του» - ινκόγκνιτο, ίσως ένδειξη τύφλωσης. – «Αυτή η γη» – Παλαιστίνη. όχι μόνο αυτή, όμως, αλλά και η γη της αιχμαλωσίας, που θα συζητηθεί στο Art. 13. Ιεζ.12:13. Και θα απλώσω το δίχτυ μου πάνω του, και θα πιαστεί στην παγίδα Μου, και θα τον πάω στη Βαβυλώνα, στη γη των Χαλδαίων, αλλά δεν θα τη δει και εκεί θα πεθάνει. Η αιχμαλωσία του Σεδεκία παριστάνεται με το πρόσχημα του κυνηγητού του από τον Κύριο, μια σύγκριση που προορίζεται να εκφράσει τη μεγάλη οργή του Θεού εναντίον αυτού του βασιλιά, κυρίως, ως κεφ. XVII, για την προδοσία και την ψευδορκία του εναντίον του Ναβουχοδονόσορ. Η σύγκριση είναι πολύ δυνατή και αγαπητή στον Ιεζεκιήλ (Ιεζ.17:20, 16, 19:6, 32:3), αλλά όχι καινούργια: Ος. 7.12; Ιερ 18,22; Θρήνοι 1:13, 4:20. Όπως ο ίδιος ο Κύριος στο κεφ. Ο IV πολιορκεί την Ιερουσαλήμ, επομένως εδώ οι Χαλδαίοι είναι μόνο εκτελεστές του θελήματός Του. Ο Θεός αφαιρεί από τον βασιλιά κάθε ευκαιρία να ξεφύγει από τους Χαλδαίους. - «Στη Βαβυλώνα». Αυτό είναι, λοιπόν, το «άλλο μέρος» της Τέχνης. 3. - «Μα δεν θα τη δει», Χαλδαϊκή γη. Με ένα επιδέξιο και αληθινά προφητικό μυστήριο που δύσκολα επιλύεται για τους ακροατές, προβλέπεται η τύφλωση του Σεδεκία. - «Και θα πεθάνει εκεί». Ξεπερνά το συμβολικό αποτέλεσμα της Τέχνης. 3–7. Ιεζ.12:14. Και θα σκορπίσω όλους εκείνους που είναι γύρω του, τους οπαδούς του και όλο το στρατό του σε όλους τους ανέμους, και θα τραβήξω ένα σπαθί πίσω τους. Η μοίρα του στρατού του Σεδεκιίν. Ο "Spobornikov" είναι ο πλησιέστερος στρατός. - «Όλος ο στρατός». Εβρ. Η λέξη «αγάντ», που απαντάται μόνο στον Ιεζεκιήλ και σχετίζεται με τις αραβικές, αραμαϊκές και ασσυριακές ρίζες, σημαίνει «αποσπάσματα στρατευμάτων». σλαβ.: «αυτοί που μεσολαβούν». – «Θα διαλύσω...» βλέπε Ιεζ.5.12. Ιεζ.12:15. Και θα γνωρίσουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος, όταν θα τους διασκορπίσω στα έθνη και θα τους διασκορπίσω σε όλες τις χώρες. Η μοίρα των ανθρώπων. «Κατά έθνη...κατά εδάφη» βλέπε εξήγηση. Ιεζ.5.5. Ιεζ.12:16. Θα φυλάξω όμως έναν μικρό αριθμό από αυτούς από το σπαθί, την πείνα και την επιδημία, ώστε να πουν στα έθνη στα οποία πηγαίνουν όλα τα βδελύματά τους. και θα γνωρίσουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος. Ο σκοπός της τιμωρίας του Θεού, καθώς και η ευσπλαχνική διατήρηση ενός μικρού αριθμού (δοξασμένος: «άνδρες σε αριθμό») του Ισραήλ παραμένει πάντα ο ίδιος: γνώση του Θεού (βλ., για παράδειγμα, Ιεζ. 6:7, 7, κ.λπ.), ώστε να ξέρουν ότι δεν ήταν από αδυναμία που ο Θεός το έκανε αυτό στον Ισραήλ, αλλά εξαιτίας όχι μόνο αυτών (οι Ισραηλίτες και οι ίδιοι οι Ισραηλίτες, και οι ίδιοι. 14.21, κ.λπ.), αλλά και οι ειδωλολάτρες: αυτό είναι μια καινοτομία του παρόντος τόπου σε σύγκριση με τα προηγούμενα παράλληλα. και θα πρέπει να σημειωθεί ότι ο Ιεζεκιήλ δεν φαίνεται να περιμένει τίποτα περισσότερο από μια τέτοια αναγνώριση από τους ειδωλολάτρες (στο εγγύς μέλλον): Ιεζεκιήλ 17:24, 25:5, 14, 30:13, 32:14. ωστόσο – Ιεζ.16.53. Τρεις τιμωρίες: σπαθί, πείνα και πανούκλα είναι οι ίδιες όπως στο Κεφάλαιο V. Ιεζ.12:18. γιος του ανθρώπου! φάε το ψωμί σου με τρόμο, και πιες το νερό σου με τρόμο και λύπη. Περιγράφεται στους στ. 17–20. συμβολική δράση παράλληλη με τον Ιεζ.4.10 κ.ε. η επανάληψη είναι χαρακτηριστικό του Ιεζεκιήλ. Αυτή η συμβολική ενέργεια, όπως συμβαίνει πάντα όταν επαναλαμβάνεται από τον προφήτη Ιεζεκιήλ, κάνει μια σημαντική προσθήκη στα εδάφια Ιεζεκιήλ 4:10 κ.ε.: η τροφή των πολιορκημένων και των αιχμαλώτων όχι μόνο θα είναι πενιχρή και αποκρουστική, αλλά θα λαμβάνεται με τρομερή βιασύνη, την οποία ο προφήτης πρέπει να απεικονίσει στο πρόσωπό του κατά την αποδοχή αυτού που διατάχθηκε στο Κεφάλαιο IV. τροφή. Κατά συνέπεια, η πραγματική συμβολική δράση απαιτούσε καλές εκφράσεις του προσώπου από τον προφήτη για να την εκτελέσει και ήταν σχεδόν βαρύτερη (Kretschmar) από τις προηγούμενες: «ψωμί» και «νερό» μπορεί να σημαίνει οποιοδήποτε είδος τροφής γενικά. - «Το νερό σου». Η αντωνυμία οφείλεται στην αντιστοιχία "το ψωμί σου":; πιο Έλληνας και Εζεκ. 4.11 δεν έχουν αντωνυμίες, στο 19 στ. είναι πάλι εκεί. Ιεζ.12:19. Και πες στον λαό της γης: Αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός για τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, για τη γη του Ισραήλ: θα φάνε το ψωμί τους με θλίψη και θα πιουν το νερό τους με απογοήτευση, επειδή η γη θα στερηθεί όλη της την αφθονία εξαιτίας της ανομίας όλων όσων κατοικούν σε αυτήν. «Οι άνθρωποι της γης» σημαίνει συνήθως ολόκληρο τον πληθυσμό της χώρας (Β' Βασιλέων 21,24) ή τον απλό λαό (Ιεζ. 22,29). οπότε και εδώ μπορεί να γίνει κατανοητό ως θέμα του βασιλιά που έχει συζητηθεί μέχρι τώρα. Παρόλο που ο προφήτης δεν ζει πια ανάμεσά τους και δεν μπορεί με την κατάλληλη έννοια να τους μιλήσει («να πει»), η ζωντάνια με την οποία ακολουθεί τη μοίρα της πατρίδας του επιτρέπει να βλέπει τους εκπροσώπους της στους ομοφυλόφιλους. Επιπλέον, γράφει για μια στιγμή που όλοι θα πρέπει να συνειδητοποιήσουν τι τους είπε ο προφήτης. - «Επειδή» δόξα. πιο συγκεκριμένα: «σαν ναι», «έτσι». Η όλη τραγωδία θα είναι ότι ο λαός της Ιερουσαλήμ και οι Εβραίοι γενικά, λόγω της τελικής τους σύγχυσης από τον φόβο, θα πρέπει να βοηθήσουν οι ίδιοι να διασφαλίσουν ότι η κακή μοίρα τους θα τους συμβεί όλο και πιο γρήγορα. - «Η γη του», δηλ. Ιερουσαλήμ. LXX χωρίς αντωνυμία. – «Αφθονία» – κάτοικοι, έργα, πλούτος. - «Για τις ανομίες...» Ψλ 106,34. Ιεζ.12:20. Και οι κατοικημένες πόλεις θα ερημωθούν, και η γη θα ερημωθεί, και θα μάθετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος. Νυμφεύομαι. Ιερ 4:27, 9:11. «Πρέπει να σημειωθεί ότι την ίδια στιγμή ο Ιερεμίας προφήτευσε στην Ιερουσαλήμ και ο Ιεζεκιήλ στη Βαβυλωνία και οι προφητείες του πρώτου στάλθηκαν στους αιχμαλώτους και του δεύτερου στους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, ώστε να πειστεί κανείς για την πρόνοια ενός σε διάφορες χώρες του Θεού» (Μακάριος Ιερώνυμος). Ιεζ.12:21. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα: Πριν από τον Ιεζ.14.11 υπάρχει ένας αριθμός ομιλιών σχετικά με την αληθινή και την ψευδή προφητεία, οι οποίες πρέπει να προκλήθηκαν από μια ολοένα αυξανόμενη δυσπιστία για τις προφητικές προβλέψεις. Αυτή η δυσπιστία προκλήθηκε από 1) τη βραδύτητα της εκπλήρωσης των προφητειών. 2) ο πολλαπλασιασμός των ψευδοπροφητών. 3) ακατάλληλη χρήση αληθινών προφητειών. Το πρώτο θέμα είναι αφιερωμένο σε δύο αποκαλύψεις στο Κεφάλαιο XII: Ιεζ.12.21–25 και Ιεζ.12.26–28, το πρώτο από τα οποία, στρέφεται κυρίως κατά των Εβραίων που παρέμειναν στην πατρίδα τους, μιλά για το αμετάβλητο των προβλέψεων, το δεύτερο - κατά των αιχμαλώτων - για την επικείμενη εκπλήρωσή τους, αλλά και οι δύο σχετίζονται στενά με την τρέχουσα εκπλήρωση. η εκπλήρωση των απειλών του Θεού είναι ισοδύναμη γιατί αυτή η τελευταία θα ήταν η πλήρης μη εκπλήρωσή τους. Σλαύος. δίνει άλλη σκέψη για αυτό το εδάφιο: το Ισραήλ δεν θα έχει πλέον ψευδοπροφήτες και μάγους. Και οι δύο, λόγω του ότι οι προβλέψεις τους δεν πραγματοποιήθηκαν, ήταν ο κύριος λόγος για την αποδυνάμωση της πίστης στις αληθινές προφητείες. Επομένως, για να αποκατασταθεί αυτή η πίστη, και μαζί της η τιμή του ίδιου του Θεού, που προέβλεψε μέσω των αληθινών προφητών, είναι απαραίτητο, εκτός από την ταχεία εκπλήρωση της προφητείας, να εξαλειφθούν οι ψευδοπροφήτες. Έτσι, αυτό το εδάφιο υποδεικνύει ένα δεύτερο μέσο για αυτόν τον σκοπό για τον οποίο το στ. 23. υποδεικνύει την πρώτη θεραπεία. Ιεζ.12:25. Γιατί εγώ είμαι ο Κύριος, μιλάω. Και ο λόγος που λέω θα εκπληρωθεί και δεν θα καθυστερήσει. Στις μέρες σου, ω επαναστατημένος οίκος, είπα τον λόγο, και θα τον πραγματοποιήσω, λέει ο Κύριος ο Θεός. Όλες οι ψευδείς προβλέψεις θα πάψουν να δίνουν τη θέση τους σε έναν λόγο του Θεού. Αντί να αντιπαραβάλλει τους ψευδοπροφήτες, για τους οποίους γίνεται λόγος (σύμφωνα με το Ένδοξο κείμενο) στο άρθρο 24, με τους αληθινούς, ο Ιεχωβά αντιπαραβάλλει τον πρώτο με τον εαυτό Του. – «Λέω» 1 και 2 δόξα. πιο συγκεκριμένα, «θα εμπιστευτώ». – «Δεν θα αναβληθεί», περιπτώσεις των οποίων έχουν προηγουμένως συμβεί, χάρη στη μακροθυμία του Θεού, που συχνά έκανε μόνο υπό όρους απειλές και ήλπιζε στη μεταστροφή του λαού (Ιερ. 18,7 και Ιωήλ 2,14· Ιω. 3,9). τώρα η μακροθυμία έχει εξαντληθεί. - «Στις μέρες σου». Η εκπλήρωση των προφητειών πρέπει να έρθει πολύ σύντομα, και όσοι ακούν τις τελευταίες πρέπει να δουν και τις πρώτες κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Με αυτό, ο προφήτης προχωρά στην ανάλυση ενός άλλου ρητού, που πρέπει να άκουγε συχνά από τους αιχμαλώτους. εξ ου και η μετάβαση στα 2 λίτρα. pl. η. Ότι η εκπλήρωση του λόγου του Θεού θα επηρεάσει τη σύγχρονη γενιά, ο Ιεζεκιήλ εφιστά την προσοχή σε αυτό τόσο πιο επίμονα, όσο πιο γενικές ομιλίες ότι η προφητεία δεν έχει έγκυρη ισχύ εφαρμόστηκαν σε αυτόν. Ιεζ.12:27. γιος του ανθρώπου! ιδού, ο οίκος του Ισραήλ λέει: «Το προφητικό όραμα που είδε θα γίνει μετά από πολλές ημέρες, και προφητεύει για μακρινούς καιρούς». Αυτή η ομιλία δεν πρέπει πλέον να στρέφεται εναντίον του λαού της Ιερουσαλήμ, αλλά εναντίον των ομοφυλών του προφήτη (μεταξύ των οποίων υπήρχαν και ψευδοπροφήτες: Ιερ. 29,8 και Ιεζ. 13,1). Εδώ, όπως και εκεί, το κήρυγμα του Ιεζεκιήλ συναντά μια επιπόλαιη στάση και παρεξήγηση. αλλά η προφανής κοροϊδία που ακούγεται στο στ. 22 δεν είναι πλέον εδώ. οι ακροατές καθησυχάζονται μόνο από την απόμακρη προφητεία, η οποία, χωρίς να τους επηρεάζει, δεν έχει πραγματική ύπαρξη γι' αυτούς. Ο ανώνυμος («αυτός») του οποίου η προφητεία δεν βρίσκει σοβαρή πίστη δεν είναι άλλος από τον Ιεζεκιήλ. Ιεζ.12:28. Γι' αυτό πες τους: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Κανένας από τους λόγους μου δεν θα καθυστερήσει πια, αλλά ο λόγος που λέω θα γίνει, λέει ο Κύριος ο Θεός. «Ούτε ένα από τα λόγια Μου δεν θα καθυστερήσει πια», δόξα: «Όλα τα λόγια Μου δεν θα συνεχιστούν ως εδώ» - ακούγεται εσχατολογικά. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: