Глава 12

1–7. Die Gefangenschaft Zedekias und des Volkes, dargestellt in symbolischer Aktion. 8–16. Erläuterung dieser symbolischen Aktion. 17–20. Die Katastrophen der Belagerung werden in symbolischer Aktion dargestellt. 21–25. Die Unwiderruflichkeit prophetischer Vorhersagen. 26–28. Die unmittelbare Nähe ihrer Hinrichtung. Hesekiel 12:1. Und das Wort des Herrn erging an mich: Weder für diese Offenbarung noch für einige der folgenden Offenbarungen ist ein Datum angegeben, bis Hesekiel 20,1, wo das Datum das 7. Jahr und der 5. Monat der Gefangenschaft ist, d. h. die Herrschaft Zedekias; Als nächstes sollten alle Offenbarungen der Kapitel XII–XIX auf diese 11 Monate des 7.–6. Jahres Zedekias (591–590 v. Chr.) fallen. Auf dieser Grundlage werden die Reden dieser Kapitel zu einem (4.) Abschnitt des Buches zusammengefasst, der auf die unmittelbare Begründung und Bestätigung dessen abzielt, was zuerst in den Kapiteln IV-VII und dann in den Kapiteln VIII-XI beschrieben wurde. Katastrophe, Rechtfertigung durch den Unglauben des Volkes an Hesekiels Vorhersagen (Hesekiel 12,2,22). Hes. 12:2. Menschensohn! du lebst inmitten eines rebellischen Hauses; Sie haben Augen zum Sehen, aber sie sehen nicht; Sie haben Ohren zum Hören, aber sie hören nicht; weil sie ein rebellisches Haus sind. Der Anfang des Kapitels führt uns in eine etwas spätere Zeit: Der Prophet scheint unter dem Eindruck neuer bitterer Experimente an den Gefangenen zu sprechen; das Scheitern der vorherigen Predigt war offenbar der Grund für neue Enthüllungen; Nicht nur die Jerusalemer, sondern auch die babylonischen Kolonisten, die ihnen nicht wohlgesonnen waren, glaubten irgendwie nicht an den bevorstehenden Fall Judäas. - „Unter dem rebellischen Haus.“ Bewusst ohne Erklärung, wie bekannt und immer wieder erwähnt (Hes. 2,5 usw.), nicht wie in Art. 9, wo eine Erklärung weniger notwendig ist. LXX aus irgendeinem Grund: „inmitten der Unwahrheiten“, vielleicht laut Lev. 16.16. - „Es gibt Augen, die sehen, und sie sehen nicht“ usw. seit Deuteronomium 29,4 ist es ein beliebter Ausdruck unter den Propheten geworden: Jesaja 6:9; Jer 5,21; Markus 8,18. Hes. 12:3. Aber du, Menschensohn, bereite dir vor, was du bewegen musst, und bewege dich mitten am Tag vor ihren Augen und ziehe vor ihren Augen von deinem Ort an einen anderen Ort. vielleicht werden sie es verstehen, obwohl sie ein rebellisches Haus sind; „Notwendig für die Umsiedlung“, slawisch. „Gefangene Gefäße“, das heißt, es müssen ein Stab, Sandalen, ein Gürtel, eine Tasche mit Vorräten, eine Flasche Wasser (wie assyrische Bilder von gefangenen Karawanen zeigen) und möglicherweise ein Teil der Haushaltsutensilien vorhanden sein. - „Bewegen Sie sich mitten am Tag vor ihren Augen.“ Als Zeichen besonderer Beharrlichkeit wird der Befehl dreimal wiederholt (der LXX verfügt jedoch nicht über einen zweiten „Zug“). Aber in diesem Vers wird dieser Befehl allgemein und im Wesentlichen gegeben: Dinge vorbereiten, tagsüber eine Operation durchführen, an einen anderen Ort ziehen. Die Einzelheiten finden sich in den folgenden Versen. Dies muss berücksichtigt werden, um den Ausdruck „Mitten am Tag bewegen“ richtig zu verstehen. Wie der nächste Vers zeigt, dürfen die Vorbereitungen für die Auswanderung nur tagsüber getroffen werden und sie selbst muss am Abend stattfinden; Da aber hier die Vorbereitungen das Wichtigste sind, könnte man über den gesamten Umzug sagen, dass dieser tagsüber durchgeführt werden sollte. - „Ziehen Sie von Ihrem Ort an einen anderen Ort.“ Nicht von Tel Aviv in eine andere Siedlung, denn in st. 8 Der Prophet ist wieder in Tel Aviv und nicht außerhalb der Stadt oder in ein anderes Haus, sondern nur, um die Auswanderer zu spielen, Dinge zu tragen usw., wie in den folgenden Versen ausführlich erläutert wird. - „Vielleicht werden sie es verstehen.“ Der Ausdruck klingt erfolgsversprechender als die ähnliche Aussage: „Werden sie zuhören oder werden sie nicht?“ Hes. 12:4. und ziehe deine Sachen tagsüber vor ihren Augen heraus, als Dinge, die zum Umzug benötigt werden, und du selbst gehst am Abend vor ihren Augen aus, wie sie zum Umzug ausziehen. Der Vers ist wie 5-6 der allgemeine Befehl von Vers 3. Er beschreibt Einzelheiten und Einzelheiten. Der Prophet muss tagsüber vor den Nachbarn die in der Erläuterung von Art. 3 genannten Dinge aus dem Haus bringen. 3. und sie in der Form, in der sie auf Reisen mitgenommen werden („als Dinge, die für den Umzug benötigt werden“), also gebunden und verpackt, vor das Haus legen. Und der Prophet selbst darf das Haus nur am Abend verlassen, um umzuziehen, entweder weil die Reise in der Regel im Osten beginnt, wenn die Kühle des Abends einsetzt, oder damit die Vorbereitungen für eine ganztägige Reise mehr Aufmerksamkeit von seinen Mitmenschen erregen, oder höchstwahrscheinlich als Zeichen für Zedekias Nachtflug (V. 12). - „Wie sie zur Umsiedlung ausgehen“, berühmt: „Wie ein Gefangener hinausgeht“, das heißt, mit dem Nötigsten ausgestattet und Ausdruck von Depression und Trauer. Hes. 12:5. Brechen Sie vor ihren Augen ein Loch in die Wand und tragen Sie es hindurch. „In der Mauer“ natürlich, zu Hause, denn eine Stadt- oder Hofmauer wäre genauer definiert; und Tel Aviv hatte kaum eine Mauer. Zur Bedeutung des Bildes siehe Art. 12. „Und bringe es durch ihn hervor“, das heißt andere Dinge, vielleicht kleinere; Das war das Schwierigste, warum kann nur dies erwähnt werden und nicht der Prophet, der durch die Lücke ging; Aufgrund des Fehlens eines Zusatzes ist es jedoch seltsam, warum LXX, Targum, Peshito und Vulgata: „und lasst euch hinausgehen“; und die Sachen wurden tagsüber herausgeholt, Art. 4. Hes. 12:6. Nehmen Sie vor ihren Augen die Last auf Ihre Schulter, tragen Sie sie im Dunkeln, bedecken Sie Ihr Gesicht, damit Sie den Boden nicht sehen können. denn ich habe dich zum Zeichen für das Haus Israel gemacht. „Nehmen Sie die Last auf Ihre Schulter.“ Wort: „Sie wurden auf ihre Schultern genommen“, das heißt, der Prophet musste auf ihren Schultern getragen werden; Herrlichkeit, die Lesart ist zweifelhaft (warum mussten sie den Propheten tragen?) und entstand vielleicht aufgrund der Tatsache, dass tagsüber Dinge aus dem Haus genommen wurden; aber hier geht es darum, sie an einen anderen Ort weiterzutragen. „Im Dunkeln“. Hebr. das Wort („alata“), das nur in Gen. 15,17 verwendet wird, bedeutet dichte Nachtfinsternis; slaw.: „pokroven“, und in 7 EL. das gleiche Wort „otay“. - „Nehmen Sie es heraus“, das heißt, bringen Sie es in einiger Entfernung vom Haus weg. - „Verstecke dein Gesicht“ – aus Scham, oder um nicht erkannt zu werden, oder als Zeichen der Blindheit Zedekias; Heiraten Kunst. 12. - „An das Haus Israel“, das heißt an die unmittelbaren Mitmigranten des Propheten, die das alles sehen konnten, und dann an ganz Israel, die jemals von solch genauen und treuen Vorhersagen des Propheten erfahren hatten. Hes. 12:7. Und ich tat, was mir befohlen wurde; Tagsüber trug ich meine Sachen, die zum Umzug benötigt wurden, hinaus, und abends brach ich mit der Hand ein Loch in die Wand, trug die Last im Dunkeln hinaus und hob sie vor ihren Augen auf meine Schulter. Eine ausführliche Geschichte über die Erfüllung des Gebotes Gottes möchte die Genauigkeit der Ausführung hervorheben. - „Von Hand.“ Laut EUR bedeutet ohne Glied also nicht: ohne die Hilfe einer Waffe (z. B. damit man es nicht hört oder aus Eile), sondern mit der eigenen Hand oder mit Gewalt (wie in Jesaja 28,2): ohne Waffe war es kaum möglich, die Mauer zu durchbrechen: „Hesekiel lebte nicht in Japan“ (Krechm.): in manchen. Griechische Nr. Hes. 12:8. Und das Wort des Herrn erging am Morgen zu mir: Die seltsamen Handlungen des Propheten, der bereits zuvor eine Ausnahmestellung unter seinen Dorfbewohnern eingenommen hatte und ihre erstaunten, wenn nicht sogar verängstigten Blicke auf sich zog, konnten nicht umhin, ihre Aufmerksamkeit zu erregen und keine Gerüchte hervorzurufen. Daher erhält der Prophet bereits am nächsten Morgen nach einer Nacht, die größtenteils in symbolischer Irrfahrt vergangen sein muss, von Gott eine Erklärung seines symbolischen Handelns zur Veröffentlichung (vgl. V. 10). Folglich musste der Prophet selbst diese Aktion ausführen, ohne ihre Bedeutung zu verstehen, obwohl er vielleicht eine gewisse Einsicht darin sah: Die vorherigen symbolischen Aktionen wurden ihm von Gott erklärt, bevor sie ausgeführt wurden. Hes. 12:9. Menschensohn! Hat das Haus Israel, das rebellische Haus, nicht zu dir gesagt: „Was tust du?“ Die Frage der Landsleute, wie der bereits wieder verwendete Beiname „rebellisches Haus“ zeigt und darüber hinaus als Definition diente, war nicht so sehr von ernsthafter Neugier und der Suche nach Erbauung, sondern von naivem Durst nach Neuem und spöttischer Neugier verursacht: vgl. in Hesek. 24:19, 20:43, 21:7, wo die Haltung gegenüber dem Propheten bereits ernster ist. Hes. 12:10. Sage ihnen: „Das sagt der Herr, Gott: Dies ist eine Vorahnung für den Herrscher in Jerusalem und für das ganze Haus Israel, das dort ist.“ „Dies ist eine Vorahnung für den Herrscher in Jerusalem“, das heißt für Zedekia, den Hesekiel nur in Hes. 7,27 König („melek“) nennt, und an anderen Stellen, wie hier, nur „Fürst“, „nasi“: Hes. 21:25, 19:1, vielleicht hält er ihn für unwürdig des ersten Titels (vgl. Hes. 1,2 und Hes. 17,12 über Jechonja – „melek“), das der Prophet dem Messias zuschreibt (Hes. 37,22–24) und im Allgemeinen der übliche Name für den König ist, auch über Nebukadnezar, König von Tyrus, Ägypten in den Kapiteln XXVI–XXIX); und in der zukünftigen Theokratie wird Israel nur noch „nasi“ haben: Hes. 44,3 usw. „Vorhersage für den Herrscher“ in Hebr. Konsonanz: „gannasi – gammasa“, umgangssprachlich: „Fürst – Bedrohung“, Glav.: „an den Prinzen und die Ältesten“. - „Und für das ganze Haus Israel, das ... dort“, das heißt in Jerusalem. Der Ausdruck ist etwas seltsam und die letzte Definition erscheint unnötig; Vielleicht macht der Prophet deutlich, dass der Blick ganz Israels nun auf Jerusalem gerichtet ist, das als einziger Vertreter des Hauses Israel gilt. Hes. 12:11. Sprich: Ich bin ein Zeichen für dich; Was auch immer ich tue, es wird mit ihnen geschehen; sie werden ins Exil und in die Gefangenschaft gehen. Das Zeichen gilt in erster Linie für die Gefangenen (und nimmt ihnen die Hoffnung auf eine baldige Rückkehr in ihre Heimat), obwohl es nur für die in Jerusalem Verbliebenen erfüllt wird; daher die 2. und 3. Person in Pronomen. Hes. 12:12. Und der Kommandant, der unter ihnen ist, wird im Dunkeln die Last auf seine Schulter nehmen und hinausgehen. Die Mauer wird durchbrochen, um ihn hindurchzulassen; er wird sein Angesicht verhüllen, damit er dieses Land nicht mit seinen Augen sehen kann. Vom Schicksal des Volkes geht er weiter zum Schicksal des Königs. „Der Befehlshaber“ ist Zedekia (V. 10). - „Unter ihnen“ von ihnen. Das Schicksal des Königs wird ein anderes sein als das seiner Untertanen. – „Im Dunkeln“ – Zedekias Flucht aus der belagerten Stadt erfolgte nachts. - „Erhebt“, was auf Hebräisch nicht gesagt wird; es kann natürlich etwas vom Eigentum bedeuten, oder: Sünde und Fluch. LXX: „wird auf die Schultern genommen“, d. h. von Lasttieren oder von den eigenen Landsleuten; Solche Einzelheiten werden in der Geschichte von Zedekias Flucht nicht vermittelt. - „Und es wird herauskommen.“ Der König verlässt seine Hauptstadt und verursacht den Tod des Volkes. – „Sie werden die Mauer niederreißen“, das heißt diejenigen, die Zedekia umgeben (LXX – Singular). In 2. Könige 25,4; In Jer 39,4, 52,7 heißt es, dass Zedekia „durch den Garten des Königs in das Tor zwischen den beiden Mauern“ floh, das heißt, es muss durch das Tor gewesen sein, das vom Garten des Königs nach Süden führte. V. die Ecke der Stadtmauer außerhalb der Stadt, weil alle großen Tore von den Belagerern bewacht wurden; Das vielleicht während der Belagerung errichtete Tor war vermutlich geheim, was den Ausdruck des Propheten erklärt: Der König, der die Stadt stets feierlich durch das Haupttor betrat, muss nun wie ein Verbrecher durch den Hinterhof fliehen. - „Er wird sein Gesicht bedecken“ – inkognito, vielleicht ein Hinweis auf Blindheit. – „Dieses Land“ – Palästina; nicht nur sie, sondern auch das Land der Gefangenschaft, das in Art. besprochen wird. 13. Hes. 12:13. Und ich werde mein Netz über ihn ausbreiten, und er wird in meiner Schlinge gefangen sein, und ich werde ihn nach Babylon bringen, in das Land der Chaldäer, aber er wird sie nicht sehen, und dort wird er sterben. Die Gefangenschaft Zedekias wird unter dem Deckmantel seiner Gejagtheit durch den Herrn dargestellt, ein Vergleich, der vor allem den großen Zorn Gottes gegen diesen König zum Ausdruck bringen soll, wie Kap. XVII, wegen seines Verrats und Meineids gegen Nebukadnezar. Der Vergleich ist in Hesekiel sehr stark und beliebt (Hesekiel 17:20, 16, 19:6, 32:3), aber nicht neu: Hos. 7,12; Jer 18,22; Klagelieder 1:13, 4:20. Wie der Herr selbst in Kap. IV belagert Jerusalem, daher sind die Chaldäer hier nur die Vollstrecker seines Willens. Gott nimmt dem König jede Gelegenheit, den Chaldäern zu entkommen. - „Nach Babylon“. Dies ist also der „andere Ort“ von Art. 3. - „Aber er wird sie nicht sehen“, chaldäisches Land. Mit einem gekonnten und wahrhaft prophetischen, für die Zuhörer kaum auflösbaren Mysterium wird die Blindheit Zedekias vorhergesagt. - „Und er wird dort sterben.“ Geht über die symbolische Wirkung von Art. hinaus. 3–7. Hes. 12:14. Und ich werde alle, die um ihn herum sind, seine Anhänger und sein ganzes Heer in alle Winde zerstreuen, und ich werde ein Schwert hinter ihnen herziehen. Das Schicksal von Sedekiins Armee. „Spobornikov“ ist die nächstgelegene Armee. - „Die ganze Armee.“ Hebr. das Wort „agad“, das nur in Hesekiel vorkommt und arabische, aramäische und assyrische Wurzeln hat, bedeutet „Truppenabteilungen“; slaw.: „diejenigen, die Fürsprache einlegen.“ – „Ich werde vertreiben...“ siehe Hesekiel 5,12. Hes. 12:15. Und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin, wenn ich sie unter die Nationen und in alle Länder zerstreut habe. Das Schicksal der Menschen. „Nach Nationen ... nach Ländern“, siehe Erklärung. Hes.5.5. Hes. 12:16. Aber ich werde eine kleine Anzahl von ihnen vor Schwert, Hunger und Pest bewahren, damit sie den Nationen, zu denen sie gehen, alle ihre Greuel erzählen; und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin. Der Zweck der Strafe Gottes sowie die barmherzige Bewahrung einer kleinen Zahl (verherrlicht: „Menschen in Zahl“) Israels bleibt immer derselbe: die Erkenntnis Gottes (vgl. z. B. Hes. 6,7, 7 usw.), damit sie wissen, dass Gott dies Israel nicht aus Ohnmacht angetan hat, sondern aufgrund von Gräueln, und das wussten nicht nur die Israelis selbst (vgl. Hes. 14,21 usw.), sondern auch die Heiden: Dies ist eine Neuheit des gegenwärtigen Ortes im Vergleich zu den vorherigen Parallelen; und es sollte beachtet werden, dass Hesekiel offenbar (in naher Zukunft) nichts weiter als eine solche Anerkennung von den Heiden zu erwarten scheint: Hesekiel 17:24, 25:5, 14, 30:13, 32:14; jedoch – Hesekiel 16,53. Drei Strafen: Schwert, Hungersnot und Pest sind die gleichen wie in Kapitel V. Hes. 12:18. Menschensohn! Iss dein Brot mit Zittern und trinke dein Wasser mit Zittern und Kummer. Beschrieben in Vers 17–20. symbolische Handlung parallel zu Hesekiel 4,10 usw.; Wiederholung ist ein Merkmal von Hesekiel. Diese symbolische Handlung, die der Prophet Hesekiel immer wieder wiederholt, stellt eine bedeutsame Ergänzung zu Hesekiel 4,10 ff. dar: Die Nahrung der Belagerten und Gefangenen wird nicht nur dürftig und ekelhaft sein, sondern sie wird auch mit furchtbarer Eile eingenommen, was der Prophet bei der Annahme dessen, was in Kapitel IV geboten wurde, auf seinem Gesicht darstellen muss. Essen. Folglich erforderte die eigentliche symbolische Handlung eine gute Mimik des Propheten und war fast schwerer (Kretschmar) als die vorherigen: „Brot“ und „Wasser“ können allgemein jede Art von Nahrung bedeuten. - „Dein Wasser.“ Das Pronomen ist auf die Entsprechung „dein Brot“ zurückzuführen:; die meisten Griechischen und Hesekischen. 4.11 haben keine Pronomen, in 19 V. ist es wieder da. Hes. 12:19. Und sagt dem Volk des Landes: Das sagt der Herr, Gott, über die Bewohner Jerusalems, über das Land Israel: Sie werden ihr Brot mit Wehmut essen und ihr Wasser in Verzweiflung trinken, denn das Land wird seines ganzen Überflusses beraubt sein wegen der Missetat aller, die darauf leben. Mit „Volk der Erde“ ist in der Regel die gesamte Bevölkerung des Landes (2. Könige 21,24) oder das einfache Volk (Hes. 22,29) gemeint; er kann also auch hier als bisher besprochener Untertan des Königs verstanden werden; Obwohl der Prophet nicht mehr unter ihnen lebt und nicht im eigentlichen Sinne zu ihnen sprechen („erzählen“ kann), erlaubt ihm die Lebendigkeit, mit der er das Schicksal des Vaterlandes verfolgt, dessen Vertreter in seinen Stammesgenossen zu sehen; Darüber hinaus schreibt er für eine Zeit, in der jeder erkennen sollte, was der Prophet ihm gesagt hat. - „Weil“ Ruhm. genauer: „als ob ja“, „so dass“. Die ganze Tragödie wird darin bestehen, dass die Menschen in Jerusalem und die Juden im Allgemeinen durch ihre endgültige Verwirrung aus Angst selbst dazu beitragen müssen, dass ihr böses Schicksal sie umso schneller trifft. - „Sein Land“, d. h. Jerusalem; LXX ohne Pronomen. – „Überfluss“ – Einwohner, Werke, Reichtum. - „Für Missetaten ...“ Ps 106,34. Hes. 12:20. Und die bewohnten Städte werden verwüstet werden, und die Erde wird zur Wüste werden, und ihr werdet erkennen, dass ich der Herr bin. Hes. 12:22. Menschensohn! Was für ein Sprichwort gibt es im Land Israel: „Viele Tage werden vergehen, und alle prophetischen Visionen werden verschwinden“? Wie an anderen Stellen (Hes. 8:12, 16:44, 18:12, vgl. Jer. 5:12, 17:5) tut er dies gerne: Um diejenigen zu charakterisieren, an die er sich wendet, verwendet der Prophet einen aus dem Mund des Volkes entlehnten Ausdruck, den er ein Sprichwort nennt: Herrlichkeit. genauer: „Gleichnis“, im Sinne einer aktuellen, stark eingeprägten Abbildung eines Ausdrucks in möglichst kurzer und prägnanter Form. Vielleicht hat Jeremias langjährige Ankündigung der Zerstörung der Stadt und der Kirche den eigentlichen Ausspruch hervorgebracht. - „Die Vision wird verschwinden“, Ruhm. "verenden". Das Wort, besonders feierlich ausgesprochen, als Eid, Fluch, Vorhersage, hatte in der Antike eine viel größere Bedeutung als heute, denn es galt als lebendige Kraft, die Erfüllung mit sich bringt; das Wort Gottes war tatsächlich eine solche Macht (1. Sam. 3,19; Ps. 145,4); Wenn es also nicht erfüllt würde, könnte man es als bekannte Realität zum Ausdruck bringen, dass es untergegangen sei. Hes. 12:23. Darum sage ihnen: So spricht der Herr, Gott: Ich werde dieses Sprichwort zerstören, und sie werden dieses Sprichwort nicht mehr in Israel gebrauchen; aber sag ihnen: Die Tage sind nahe und die Erfüllung jeder prophetischen Vision. Der Herr spricht sich mit Zorn gegen solche Reden aus, denn sie stellen eine Beleidigung Seines Namens dar, und Er kann solche Dinge nicht länger ertragen; Bald wird kommen, was Er droht, und dann werden diese Skeptiker selbst erfahren, was Jehova durch die Propheten gesagt hat. "Every Vision Fulfilled" ; Herrlichkeit, genauer gesagt: „das Wort, das heißt die Essenz jeder Vision“. Hes. 12:24. Denn keine prophetische Vision wird mehr umsonst sein, und keine Vorhersage wird im Haus Israel falsch sein. Alle falschen Vorhersagen werden nicht mehr einem einzigen Wort Gottes weichen. Anstatt die falschen Propheten, von denen (gemäß dem glorreichen Text) in Artikel 24 die Rede ist, den wahren gegenüberzustellen, stellt Jehova den ersten sich selbst gegenüber. – „Ich sage“ 1 und 2 Herrlichkeit. genauer: „Ich werde anvertrauen.“ – „Es wird nicht aufgeschoben“, wie es schon früher vorgekommen ist, dank der Langmut Gottes, der oft nur bedingte Drohungen aussprach und auf die Bekehrung des Volkes hoffte (Jer. 18,7 und Joel 2,14; Jon. 3,9); Jetzt ist die Langmut erschöpft. - „In deinen Tagen.“ Die Erfüllung der Prophezeiungen muss sehr bald erfolgen, und diejenigen, die Letzteres hören, müssen zu Lebzeiten auch Ersteres sehen. Damit beginnt der Prophet mit der Analyse eines anderen Ausspruchs, den er oft von den Gefangenen gehört haben muss; daher der Übergang zu 2 Litern. pl. H. Dass sich die Erfüllung des Wortes Gottes auf die moderne Generation auswirken wird, darauf macht Hesekiel umso eindringlicher aufmerksam, je allgemeiner die Rede davon war, dass Prophezeiungen keine gültige Kraft hätten. Hes. 12:27. Menschensohn! Siehe, das Haus Israel sagt: „Die prophetische Vision, die er gesehen hat, wird nach vielen Tagen wahr werden, und er prophezeit von fernen Zeiten.“ Diese Rede sollte sich nicht mehr gegen das Volk von Jerusalem richten, sondern gegen die Stammesgenossen des Propheten (unter denen sich auch falsche Propheten befanden: Jer. 29,8 und Hes. 13,1); Hier wie dort stößt Hesekiels Predigt auf eine frivole Haltung und auf Missverständnisse; aber der offensichtliche Spott, der in Vers 22 klingt, ist nicht mehr da; Die Zuhörer beruhigen sich nur durch die Ferne der Prophezeiung, die, ohne sie zu berühren, für sie keine wirkliche Existenz hat. Der Anonyme („er“), dessen Prophezeiung keinen ernsthaften Glauben findet, ist kein anderer als Hesekiel. Hes. 12:28. Darum sage ihnen: So spricht der Herr, Gott: Keines meiner Worte wird mehr aufgeschoben, sondern das Wort, das ich spreche, wird wahr werden, spricht der Herr, Gott. „Kein einziges meiner Worte wird mehr aufgeschoben“, Herrlichkeit: „Alle meine Worte werden nicht bis zu diesem Ende andauern“ – klingt eschatologisch. Sie könnten interessiert sein an: