Глава 12

1–7. Zajetí Sedekiáše a lidu, znázorněné v symbolické akci. 8–16. Vysvětlení této symbolické akce. 17–20. Katastrofy obležení reprezentované v symbolické akci. 21–25. Neodvolatelnost prorockých předpovědí. 26–28. Bezprostřední blízkost jejich popravy. Ezek.12:1. A stalo se ke mně slovo Páně: Není určeno žádné datum ani pro toto zjevení, ani pro řadu těch, které následují až do Ezechiela 20.1, kde je datum 7. rok 5. měsíc zajetí, tj. vláda Sedekiáše; dále by všechna zjevení kapitol XII-XIX měla připadnout na těchto 11 měsíců 7-6 roku Sedekiáše (591-590 př.nl). Na tomto základě jsou promluvy těchto kapitol spojeny do jednoho (4.) oddílu knihy, který je zaměřen na okamžité zdůvodnění a potvrzení toho, co bylo popsáno nejprve v IV-VII, a poté v VIII-XI kapitolách. katastrofa, ospravedlnění způsobené nedůvěrou lidí v Ezekielovy předpovědi (Ez 12,2, 22). Ezek.12:2. syn člověka! žiješ uprostřed vzpurného domu; mají oči k vidění, ale nevidí; mají uši k slyšení, ale neslyší; protože jsou to vzpurný dům. Začátek kapitoly nás zavede do poněkud pozdější doby: zdá se, že prorok mluví pod dojmem nových hořkých experimentů prováděných na zajatcích; neúspěch předchozího kázání byl zjevně důvodem nových odhalení; nejen Jeruzalémci, ale ani babylonští kolonisté, kteří jim nebyli dobře nakloněni, jaksi nevěřili v brzký pád Judeje. - "Mezi rebelským domem." Záměrně bez vysvětlení, jak je známo a opakovaně zmiňováno (Ezek. 2.5 atd.), nikoli jako v čl. 9, kde je vysvětlení méně nutné. LXX z nějakého důvodu: „uprostřed nepravd“, možná podle Lva. 16.16. - „Jsou oči k vidění a nevidí“ atd. od Deuteronomia 29,4 se to stalo oblíbeným výrazem mezi proroky: Izajáš 6:9; Jer 5,21; Mark 8.18. Ezek.12:3. Ale ty, synu člověčí, připrav pro sebe, co potřebuješ k pohybu, a uprostřed dne se pohni před jejich očima a přemísti se ze svého místa na jiné místo před jejich očima; snad to pochopí, ačkoli jsou vzpurným domem; „Nezbytné pro přesídlení“, slav. „zajaté lodě“, to znamená, že tam musí být hůl, sandály, opasek, taška se zásobami, láhev vody (jak ukazují asyrské obrázky karavan v zajetí) a možná část domácího náčiní. - "Uprostřed dne se pohybujte před jejich očima." Příkaz se opakuje třikrát (LXX však nemá druhý „tah“) na znamení zvláštní vytrvalosti. Ale v tomto verši je tento příkaz dán obecně a podstatnými slovy: připrav věci, proveďte operaci během dne, přesuňte se na jiné místo. Podrobnosti jsou uvedeny v následujících verších. To je třeba mít na paměti pro správné pochopení výrazu: „pohyb uprostřed dne“. Jak ukazuje další verš, přípravy na stěhování se musí provádět pouze ve dne a samotné se musí konat večer; ale jelikož jsou zde nejdůležitější přípravy, dalo by se o celém stěhování říci, že by se mělo provádět ve dne. - "Přesuňte se ze svého místa na jiné místo." Ne z Tel Avivu do jiné osady, protože v st. 8 je prorok opět v Tel Avivu a ne mimo město nebo do jiného domu, ale pouze proto, aby si hrál na migrující osobu, nesl věci atd., jak je podrobně vysvětleno v následujících verších. - "Snad to pochopí." Výraz zní nadějněji na úspěch než podobný výraz ve volání: „budou poslouchat, nebo nebudou“. Ezek.12:4. a vyndejte své věci, jako věci potřebné k přestěhování, přes den před jejich očima, a vy sami vyjdete večer před jejich očima, jak jdou oni na přestěhování. Verš, stejně jako 5-6, je obecný příkaz z v. 3. popisuje podrobnosti a detaily. Prorok musí během dne vynést z domu před sousedy věci uvedené ve vysvětlení čl. 3. a postavte je před dům v podobě, v jaké je berou na cestu („jako věci potřebné k přemístění“), t.j. svázané a zabalené. A sám prorok musí vyjít z domu k přestěhování až večer, buď proto, že když nastane chladný večer, cestování obvykle začíná na východ, nebo proto, aby přípravy na celodenní cestu přitáhly větší pozornost jeho okolí, nebo nejspíš na znamení Sedekjášova nočního útěku (verš 12). - "Jak jdou na přesídlení," slavný: "Jako zajatec jde ven", to znamená, že je vybaven nejnutnějšími věcmi a vyjadřuje depresi a smutek. Ezek.12:5. Před jejich očima si vylomte díru ve zdi a proveďte ji skrz. „Ve zdi“, samozřejmě, doma, protože zeď města nebo nádvoří by byla přesněji definována; a Tel Aviv stěží měl zeď. Význam obrázku viz Čl. 12. „A vynášej to skrze něj“, tedy jiné věci, možná menší; to byla ta nejtěžší věc, proč lze zmínit pouze toto, a ne o prorokovi, který prošel mezerou; absence přídavku, nicméně je zvláštní, proč LXX, Targum, Peshito a Vulgate: „a ať jdeš ven“; a věci byly vyneseny během dne, Čl. 4. Ezek.12:6. Před jejich očima vezmi břemeno na své rameno, vynes to potmě, zakryj si obličej, abys neviděl na zem; neboť jsem tě učinil znamením pro dům Izraelský. "Vezmi břemeno na svá ramena." Slovo: „byli vzati na ramena“, to znamená, že prorok musel být nesen na ramenou; sláva četba je pochybná (proč museli nosit proroka?) a vznikla snad kvůli tomu, že se během dne věci vynášely z domu; ale tady mluvíme o jejich dalším přenášení na jiné místo. "Ve tmě". hebr. slovo („alata“), použité pouze v 1M 15.17, znamená hustá noční tma; slav.: „pokroven“ a v 7 lžících. stejné slovo "otay". - "Vezmi to ven," to znamená, vezmi to kousek od domu. - "Skryj svou tvář" - ze studu, nebo proto, aby nebyli rozpoznáni, nebo jako znamení Sedekiášovy slepoty; St umění. 12. - „Do domu Izraele“, to jest prorokovým nejbližším spolumigrujícím, kteří to všechno mohli vidět, a pak celému Izraeli, který se kdy dozvěděl o tak přesných a věrných prorokových předpovědích. Ezek.12:7. A učinil jsem, jak mi bylo přikázáno; Své věci, jako věci potřebné k přestěhování, jsem vynesl přes den a večer jsem rukou prorazil díru ve zdi, ve tmě vynesl břemeno a zvedl je před jejich očima na rameno. Podrobný příběh o plnění Božího příkazu chce poznamenat přesnost provedení. - "Ručně." Podle EUR bez člena tedy neznamená: bez pomoci zbraně (např. aby to nebylo slyšet nebo ze spěchu), ale vlastní rukou nebo silou (jako v Izajáš 28.2): bez zbraně bylo stěží možné prorazit zeď: „Ezekiel nežil v Japonsku“ (Krechm.): v některých. Řecké č. Ezek.12:8. A slovo Hospodinovo ke mně přišlo ráno: Podivné počínání proroka, který již dříve zaujímal výjimečné postavení mezi svými vesničany a přitahoval jejich udivené, ne-li vyděšené pohledy, nemohlo upoutat jejich pozornost a nevzbudit zvěsti. Proto prorok hned druhý den ráno po noci, z níž většina musela projít symbolickým blouděním, dostává od Boha ke zveřejnění (srov. v. 10) vysvětlení svého symbolického jednání. V důsledku toho musel prorok sám provést tuto akci, aniž by chápal její význam, i když možná v ní viděl určitý náhled: předchozí symbolické akce mu byly Bohem vysvětleny dříve, než byly vykonány. Ezek.12:9. syn člověka! Cožpak vám dům Izraele, ten vzpurný dům, neřekl: "Co to děláš?" Otázka krajanů, jak ukazuje již znovu použitý a navíc jako definice přídomek „vzpurný dům“, nebyla způsobena ani tak vážnou zvědavostí a hledáním poučení, ale naivní žízní po něčem novém a posměšnou zvědavostí: srov. v Ezeku. 24:19, 20:43, 21:7, kde je již postoj k prorokovi vážnější. Ezek.12:10. Řekněte jim: Toto praví Pán Bůh: Toto je předobraz pro vládce v Jeruzalémě a pro celý dům Izraele, který tam je. „Toto je předobraz pro vládce v Jeruzalémě,“ to jest pro Sedechiáše, kterého Ezechiel nazývá králem („melek“) pouze v Ezech.7.27, a na jiných místech, jako zde, pouze „kníže“, „nasi“: Ez.21:25, 19:1, možná ho považuje za nehodného prvního titulu 12 o Jeconiah -7. „melek“), které prorok připojuje k Mesiáši (Ezek.37.22–24) a obecně je to obvyklé jméno pro krále, také o Nabuchodonozorovi, králi Tyru, Egypt v XXVI-XXIX kapitolách); a v budoucí teokracii bude mít Izrael pouze „nasi“: Eze.44.3 atd. „Předpověď pro vládce“ v hebr. konsonance: „gannasi - gammasa“, kol.: „kníže - hrozba“, glav.: „knížeti a starším“. - "A pro celý dům Izraele, který ... tam," to jest v Jeruzalémě. Výraz je poněkud zvláštní a poslední definice se zdá zbytečná; Možná tím prorok dává jasně najevo, že oči celého Izraele se nyní obracejí k Jeruzalému, který je považován za jediného zástupce domu Izraele. Ezek.12:11. Řekni: Jsem pro tebe znamením; Cokoli udělám, stane se jim; půjdou do vyhnanství a do zajetí. Znamení platí především pro zajatce (bere jim naději na brzký návrat do vlasti), i když se vyplní pouze na těch, kteří zůstali v Jeruzalémě; odtud 2. a 3. osoba v zájmenech. Ezek.12:12. A velitel, který je mezi nimi, ve tmě zvedne břemeno na rameno a vyjde ven. Zeď bude rozbita, aby ho poslala skrz; zakryje si tvář, aby očima tuto zemi nespatřil. Od osudu lidí přechází k osudu krále. „Velitel“ je Sedekiáš (verš 10). - "Mezi nimi" z nich. Osud krále se bude lišit od osudu jeho poddaných. – „Ve tmě“ – Sedekiášův útěk z obleženého města nastal v noci. - „Zvyšuje“, což se hebrejsky neříká; může to samozřejmě znamenat něco z majetku, nebo: hřích a prokletí. LXX: „bude vzat na ramena“, tj. šelma nebo vlastní krajané; Takové podrobnosti nejsou v příběhu Sedekiášova útěku uvedeny. - "A vyjde to." Král opouští své hlavní město a způsobuje smrt lidu. – „Zboří zeď“, tedy ti, kteří obklopují Sedekiáše (LXX – jednotné číslo). Ve 2. králi 25.4; Jer 39.4, 52.7 říká, že Sedekjáš uprchl „královskou zahradou do brány mezi dvěma hradbami“, to znamená, že to muselo být bránou, která vedla z královy zahrady na jih. V. roh městské hradby za městem, protože všechny velké brány hlídali obléhatelé; brána, postavená snad během obléhání, byla pravděpodobně tajná, což vysvětluje prorokův výraz: král, který do města vždy slavnostně vstupoval hlavní branou, nyní musí jako zločinec prchat dvorkem. - "Zakryje si tvář" - inkognito, možná známka slepoty. – „Tato země“ – Palestina; nejen ona, ale i země zajetí, o níž bude řeč v Čl. 13. Ezek.12:13. A roztáhnu na něj svou síť a bude chycen do své léčky a vezmu ho do Babylonu, do země Chaldejců, ale on ji neuvidí a tam zemře. Sidkijášovo zajetí je znázorněno pod rouškou jeho pronásledování Hospodinem, což je přirovnání, které má vyjádřit velký Boží hněv proti tomuto králi, především jako kap. XVII, za jeho zradu a křivou přísahu proti Nabukadnezarovi. Přirovnání je velmi silné a oblíbené u Ezechiela (Ez 17:20, 16, 19:6, 32:3), ale není nové: Oz. 7,12; Jer 18,22; Pláč 1:13, 4:20. Jak sám Pán v kap. IV obléhá Jeruzalém, takže zde jsou Chaldejci pouze vykonavateli Jeho vůle. Bůh odebírá králi jakoukoli příležitost uniknout Chaldejcům. - "Do Babylonu". Toto je tedy „jiné místo“ čl. 3. - "Ale on ji neuvidí," Chaldejská země. S dovedným a skutečně prorockým tajemstvím, které je pro posluchače jen stěží vyřešeno, je předpovězena Sidkijášova slepota. - "A zemře tam." Překračuje symbolický účinek umění. 3–7. Ezek.12:14. A rozptýlím všechny, kdo jsou kolem něj, jeho stoupence a celé jeho vojsko do všech větrů a vytasím za nimi meč. Osud Sedekiinovy ​​armády. „Spobornikov“ je nejbližší armáda. - "Celá armáda." hebr. slovo „agad“, které se vyskytuje pouze v Ezechielovi a souvisí s arabskými, aramejskými a asyrskými kořeny, znamená „oddělení vojsk“; slav.: „ti, kdo se přimlouvají“. – „Rozptýlím...“ viz Ezek.5.12. Ezek.12:15. A poznají, že já jsem Hospodin, až je rozptýlím mezi národy a rozptýlím po zemích. Osud lidí. „Po národech...po zemích“ viz vysvětlení. Ezek.5.5. Ezek.12:16. Ale malý počet z nich zachráním od meče, hladu a moru, aby vypravovali národům, ke kterým jdou, o všech svých ohavnostech; a poznají, že já jsem Hospodin. Účel Božího trestu, jakož i milosrdné zachování malého počtu (velebených: „mužů v počtu“) Izraele zůstává vždy stejný: poznání Boha (srov. např. Ez 6,7.7 atd.), aby věděli, že to Bůh Izraeli neudělal z bezmoci, ale pouze kvůli ohavnostem samotným (E. 14.21 atd.), ale i pohané: to je novinka současného místa ve srovnání s předchozími paralelními; a je třeba poznamenat, že Ezechiel podle všeho neočekává od pohanů nic jiného než takové uznání (v blízké budoucnosti): Ezechiel 17:24, 25:5, 14, 30:13, 32:14; nicméně – Ezek.16.53. Tři tresty: meč, hlad a mor jsou stejné jako v kapitole V. Ezek.12:18. syn člověka! s chvěním jez svůj chléb a pij vodu s chvěním a zármutkem. Popsáno ve v. 17–20. symbolické jednání paralelní s Ezek.4.10 atd.; opakování je rysem Ezechiela. Tato symbolická akce, jako vždy, když ji opakuje prorok Ezechiel, významně doplňuje Ezechiel 4:10 a následující: jídlo obležených a zajatých bude nejen skromné ​​a nechutné, ale bude přijímáno s hrozným spěchem, což musí prorok zobrazit na své tváři, když přijímá to, co bylo přikázáno v kapitole IV. jídlo. V důsledku toho skutečná symbolická akce vyžadovala od proroka k jejímu provedení dobrý výraz obličeje a byla téměř těžší (Kretschmar) než ty předchozí: „chléb“ a „voda“ mohou obecně znamenat jakýkoli druh jídla. - "Vaše voda." Zájmeno je způsobeno korespondencí „váš chléb“:; nejvíce Řek a Ezech. 4.11 nemají zájmena, v 19 v. je tam znovu. Ezek.12:19. A řekni lidu země: Toto praví Hospodin Bůh o obyvatelích Jeruzaléma, o zemi Izraelské: budou jíst svůj chléb se zármutkem a pít svou vodu v sklíčenosti, protože země bude zbavena veškerého svého hojnosti pro nepravosti všech, kdo na ní žijí. „Lidé země“ obvykle znamenají veškeré obyvatelstvo země (2. Královská 21.24) nebo prostý lid (Ez 22.29); tak i zde jej lze chápat jako dosud probíraného poddaného krále; ačkoli prorok již mezi nimi nežije a nemůže k nim ve vlastním smyslu mluvit („vyprávět“), živost, s jakou sleduje osud vlasti, mu umožňuje vidět její zástupce ve svých spoluobčanech; Navíc píše pro dobu, kdy by si každý měl uvědomit, co mu prorok řekl. - "Protože" sláva. přesněji: „jakoby ano“, „takže“. Celá tragédie bude spočívat v tom, že obyvatelé Jeruzaléma a Židé obecně svým konečným zmatkem ze strachu sami musí pomoci zajistit, aby je jejich zlý osud potkal o to rychleji. - „Jeho země“, tj. Jeruzalém; LXX bez zájmena. – „Hojnost“ – obyvatelé, práce, bohatství. - „Pro nepravosti...“ Ž 106,34. Ezek.12:20. A obydlená města budou zpustošena a země zpustne, a poznáte, že já jsem Hospodin. St. Jer 4:27, 9:11. „Je třeba poznamenat, že ve stejnou dobu prorokoval Jeremiáš v Jeruzalémě a Ezechiel v Babylónii a proroctví prvního byla poslána zajatcům a druhého obyvatelům Jeruzaléma, aby se člověk mohl přesvědčit o prozřetelnosti jednoho v různých zemích Božích“ (Blažený Jeroným). Ezek.12:21. A stalo se ke mně slovo Páně: Před Ezech.14.11 existuje řada řečí o pravdivém a nepravdivém proroctví, které muselo být způsobeno stále rostoucí nedůvěrou v prorocké předpovědi. Tato nedůvěra byla způsobena 1) pomalostí plnění proroctví; 2) množení falešných proroků; 3) nesprávné použití pravdivých proroctví. První téma je věnováno dvěma zjevením v kapitole XII: Ezek.12.21–25 a Ezek.12.26–28, z nichž první, namířené hlavně proti Židům, kteří zůstali ve své vlasti, hovoří o neměnnosti předpovědí, druhé – proti zajatcům – o blížícím se jejich naplnění, ale obě zjevení se naplňují s pomalou generací, která s nynějším pokolením úzce nesouvisí. ekvivalentem pro toto druhé by bylo jejich úplné nenaplnění. Ezek.12:22. syn člověka! Jaké rčení máte v izraelské zemi: „Uplyne mnoho dní a všechna prorocká vidění zmizí“? Stejně jako na jiných místech (Ez 8:12, 16:44, 18:12, srov. Jer. 5:12, 17:5) to prorok rád dělá, aby charakterizoval ty, ke kterým se obrací, používá frázi vypůjčenou z úst lidu, kterou nazývá příslovím, sláva. přesněji: „podobenství“, ve smyslu aktuálního obrazu výrazu, který silně zapůsobí v co nejkratší a nejvýstižnější podobě. Možná z Jeremiášova dlouhodobého hlásání zničení města a chrámu vzešlo skutečné rčení. - "Vize zmizí", sláva. "zahynout". Slovo, zvláště slavnostně vyslovené jako přísaha, kletba, předpověď, mělo v dávných dobách mnohem větší význam než nyní, protože bylo považováno za živoucí sílu, která s sebou nese naplnění; Boží slovo takovou moc skutečně mělo (1 Sam 3,19; Ž 145,4); pokud by se tedy nenaplnila, pak by mohla být vyjádřena jako známá skutečnost, že zahynula. Ezek.12:23. Proto jim řekni: Toto praví Panovník Hospodin: Zničím toto přísloví a mezi Izraelem už takové přísloví nebudou používat; ale řekněte jim: Dny jsou blízko a naplnění každého prorockého vidění. Pán proti takovým řečem mluví s hněvem, protože představují urážku Jeho jména a On už takové věci nemůže snášet; brzy přijde to, čím vyhrožuje, a pak tito skeptici sami zažijí to, co Jehova mluvil prostřednictvím proroků. "Každá vize splněna" ; sláva přesněji: „slovo, to jest podstata každého vidění“. Ezek.12:24. Neboť žádné prorocké vidění již nebude marné a žádné předpovídání nebude falešné v domě Izraele. Slovan. dává k tomuto verši další myšlenku: Izrael již nebude mít falešné proroky a čaroděje. Oba byli díky tomu, že se jejich předpovědi nenaplnily, hlavním důvodem oslabení víry v pravdivá proroctví. Proto k obnovení této víry a s ní i cti samotného Boha, který předpověděl skrze pravé proroky, je nutné kromě rychlého naplnění proroctví vymýtit falešné proroky; tento verš tedy naznačuje druhý prostředek k tomu účelu, pro který v. 23. naznačuje první lék. Ezek.12:25. Neboť já jsem Hospodin, mluvím; a slovo, které mluvím, se naplní a nebude opožděno; Za tvých dnů, ó vzpurný dome, jsem řekl slovo a splním je, praví Pán Bůh. Všechny falešné předpovědi přestanou ustupovat jedinému Božímu slovu. Namísto toho, aby Jehova stavěl do protikladu falešné proroky, o kterých se mluví (podle slavného textu) v článku 24, s těmi pravými, staví do protikladu první se sebou samým. – „Říkám“ 1 a 2 sláva. přesněji „pověřím“. – „Nebude to odloženo“, jejichž případy se již dříve staly díky shovívavosti Boha, který často jen podmínečně vyhrožoval a doufal v obrácení lidu (Jer 18,7 a Joel 2,14; Jon 3,9); nyní je trpělivost vyčerpána. - "Ve vašich dnech." Splnění proroctví musí přijít velmi brzy a ti, kdo je uslyší, musí také první během svého života vidět. Tím prorok pokračuje v analýze dalšího úsloví, které musel často slyšet od zajatců; proto přechod na 2 litry. pl. h. Že naplnění Božího slova ovlivní moderní pokolení, na to Ezekiel upozorňuje tím naléhavěji, čím obecnější řeči, že proroctví nemá platnou sílu, byly na něj aplikovány.