Глава 12

1–7. Пленяването на Седекия и хората, представени в символично действие. 8–16. Обяснение на това символично действие. 17–20. Бедствията от обсадата, представени в символично действие. 21–25. Неотменимостта на пророческите предсказания. 26–28. Непосредствената близост до екзекуцията им. Езек.12:1. И словото Господне дойде към мен: Няма посочена дата нито за това откровение, нито за редица от тези, които следват до Езекил 20.1, където датата е 7-ма година 5-ти месец на плен, т.е. царуването на Седекия; след това, всички откровения от глави XII-XIX трябва да паднат върху тези 11 месеца от 7-6 година на Седекия (591-590 г. пр.н.е.). На тази основа речите на тези глави са обединени в един (4-ти) раздел на книгата, който има за цел непосредственото обосноваване и потвърждение на описаното първо в IV-VII, а след това в VIII-XI глави. катастрофа, оправдание, причинено от неверието на хората в предсказанията на Езекиил (Езекиил 12.2, 22). Езек.12:2. сине човешки! живееш всред бунтовна къща; имат очи да видят, но не виждат; имат уши да чуят, но не чуват; защото те са бунтовен дом. Началото на главата ни отвежда в малко по-късно време: пророкът сякаш говори под впечатлението от нови горчиви опити, направени върху пленниците; провалът на предишната проповед, очевидно, е причина за нови откровения; не само йерусалимците, но и вавилонските колонисти, които бяха по-малко склонни към тях, някак си не вярваха в предстоящото падане на Юдея. - „Сред бунтовната къща.“ Умишлено без обяснение, както е познато и многократно споменато (Езек. 2.5 и др.), а не както в чл. 9, където обяснението е по-малко необходимо. LXX по някаква причина: „всред неистини“, може би според Лев. 16.16. - „Има очи да гледат, но те не виждат” и т.н. от Второзаконие 29.4 това се е превърнало в любим израз сред пророците: Исая 6:9; Йеремия 5.21; Марк 8.18. Езек.12:3. Но ти, сине човешки, приготви за себе си каквото трябва да преместиш, и посред бял ден се премести пред очите им и се премести от мястото си на друго място пред очите им; може би ще разберат, въпреки че са бунтовен дом; “Необходими за преселване”, слав. „пленнически съдове“, тоест трябва да има тояга, сандали, колан, торба с провизии, бутилка вода (както показват асирийските изображения на пленнически каравани) и може би част от домакинските принадлежности. - „В средата на деня се движи пред очите им.“ Командата се повтаря три пъти (LXX обаче няма втори „ход“) като знак за специална упоритост. Но в този стих тази заповед е дадена в общи и основни термини: подгответе нещата, извършете операция през деня, преместете се на друго място. Подробностите са дадени в следващите стихове. Това трябва да се има предвид за правилното разбиране на израза: „движете се в средата на деня“. Както показва следващият стих, подготовката за миграцията трябва да се извършва само през деня, а самата тя трябва да се извърши вечер; но тъй като тук най-важното е подготовката, може да се каже за цялото преместване, че трябва да се извърши през деня. - „Преместете се от вашето място на друго място.“ Не от Тел Авив до друго населено място, защото в ул. 8 пророкът отново е в Тел Авив, а не извън града или в друга къща, а само за да играе мигриращия човек, да носи неща и т.н., както е обяснено подробно в следващите стихове. - „Може би ще разберат. Изразът звучи по-обнадеждаващо за успех от сходния в призива: „ще слушат ли, няма ли“. Езек.12:4. и изнесете вашите неща, като неща, необходими за преместване, през деня, пред очите им, а вие сам излизате вечер пред очите им, както те излизат за преместване. Стихът, подобно на 5-6, е общата заповед на ст. 3. описва в подробности и подробности. Пророкът трябва да изнесе през деня от къщата пред съседите вещите, посочени в разяснението на чл. 3. и ги поставят пред къщата във вида, в който ги носят на пътя („като неща, необходими за преместване“), т.е. вързани и опаковани. И самият пророк трябва да напусне къщата за преместване само вечерта, или защото, когато настъпи вечерна прохлада, пътуването обикновено започва на изток, или за да привлече повече внимание на околните подготовката за целодневно пътуване, или най-вероятно като знак за нощното бягство на Седекия (ст. 12). - „Докато излизат за презаселване“, известно: „Като пленник излиза“, тоест оборудван с най-необходимите неща и изразяващ депресия и скръб. Езек.12:5. Пред очите им пробийте дупка в стената за себе си и я изнесете през нея. „В стената“, разбира се, у дома, защото градска или дворна стена би била по-точно определена; а Тел Авив почти нямаше стена. За значението на изображението виж чл. 12. „И го изведе чрез него“, тоест други неща, може би по-малки; това беше най-трудното нещо, защо може да се говори само за това, а не за пророка, който минава през пропастта; липсата на добавка, обаче, странно защо LXX, Таргум, Пешито и Вулгата: „и ви остави да излезете”; и вещите са изнесени през деня чл. 4. Езек.12:6. Пред очите им вземете товара на рамото си, изнесете го в тъмното, покрийте лицето си, за да не виждате земята; защото те направих знамение за Израилевия дом. "Поемете товара на рамото си." Слово: „те бяха взети на раменете си“, т.е. пророкът трябваше да бъде носен на раменете им; слава четенето е съмнително (защо трябваше да носят пророка?) И възникна, може би, поради факта, че нещата са били изнесени от къщата през деня; но тук говорим за по-нататъшното им пренасяне на друго място. "На тъмно". евр. думата (“алата”), използвана само в Битие 15.17, означава гъста нощна тъмнина; слав.: “покровен”, а в 7 с.л. същата дума "otay". - „Извадете го“, тоест вземете го на известно разстояние от къщата. - „Скрий лицето си“ - от срам или за да не бъде разпознат, или като знак за слепотата на Седекия; ср чл. 12. - „На Дома на Израел“, тоест на непосредствените колеги-мигранти на пророка, които можеха да видят всичко това, а след това и на целия Израел, който някога е научил за толкова точни и верни предсказания на пророка. Езек.12:7. И направих както ми беше заповядано; Изнесох нещата си, като неща, необходими за преместване, през деня, а вечерта пробих с ръка дупка в стената, изнесох товара в тъмното и го вдигнах на рамото си пред очите им. Подробна история за изпълнението на Божията заповед иска да отбележи точността на изпълнение. - „На ръка“. Следователно според EUR без член не означава: без помощта на оръжие (например, за да не се чуе или от бързане), но със собствена ръка или със сила (както в Исая 28.2): без оръжие едва ли беше възможно да се пробие стената: „Езекиил не живееше в Япония“ (Кречм.): в някои. гръцки бр. Езек.12:8. И словото Господне дойде към мен сутринта: Странните действия на пророка, който преди това е заемал изключителна позиция сред съселяните си и е привлякъл техните учудени, ако не и уплашени погледи, не може да не привлече вниманието им и да не породи слухове. Следователно пророкът, още на следващата сутрин след една нощ, по-голямата част от която трябва да е преминала в символично скитане, получава от Бог за публикуване (вж. ст. 10) обяснение на своето символично действие. Следователно самият пророк трябваше да извърши това действие, без да разбира значението му, въпреки че може би е видял някакво прозрение в него: предишните символични действия са му били обяснени от Бог, преди да бъдат извършени. Езек.12:9. сине човешки! Израилевият дом, бунтовният дом, не ти ли каза: Какво правиш? Въпросът за сънародниците, както личи от вече употребения отново епитет „бунтовна къща” и при това като определение, е породен не толкова от сериозно любопитство и търсене на назидание, колкото от наивна жажда за нещо ново и подигравателно любопитство: вж. в Езек. 24:19, 20:43, 21:7, където отношението към пророка вече е по-сериозно. Езек.12:10. Кажете им: Така казва Господ Бог: Това е предобраз за владетеля в Ерусалим и за целия Израилев дом, който е там. „Това е предобраз за владетеля в Йерусалим“, тоест за Седекия, когото Езекиил нарича цар („мелек“) само в Езек.7.27, а на други места, както тук, само „княз“, „наси“: Езек.21:25, 19:1, може би смятайки го за недостоен за първата титла (вж. Ез.1.2 и Езе.17.12 за Йехония - “мелек”), което пророкът свързва с Месията (Езек.37.22–24) и като цяло е обичайното име за царя, също и за Навуходоносор, цар на Тир, Египет в XXVI-XXIX глави); и в бъдещата теокрация Израел ще има само „наси”: Езе.44.3 и т.н. „Предсказание за владетеля” в евр. съзвучие: “ганнаси - гаммаса”, сб.: “княз - заплаха”, глав.: “към княза и старейшините”. - „И за целия дом Израилев, който ... там“, тоест в Ерусалим. Изразът е малко странен и последното определение изглежда ненужно; Може би пророкът изяснява, че очите на целия Израел сега са обърнати към Ерусалим, който се смята за единствен представител на дома на Израел. Езек.12:11. Кажете: Аз съм знамение за вас; Каквото и да направя, ще им се случи; те ще отидат в изгнание и в плен. Знакът се отнася предимно за пленниците (отнемайки от тях надеждата за бързо завръщане в родината им), въпреки че ще се изпълни само върху онези, които остават в Йерусалим; следователно 2-ро и 3-то лице в местоименията. Езек.12:12. И командирът, който е сред тях, в тъмнината ще вдигне товара на рамото си и ще излезе. Стената ще бъде съборена, за да го изпрати през нея; ще покрие лицето си, за да не види тази земя с очите си. От съдбата на народа той преминава към съдбата на царя. „Главният“ е Седекия (ст. 10). - „Сред тях“ от тях. Съдбата на краля ще бъде различна от тази на неговите поданици. – „В тъмнината“ – бягството на Седекия от обсадения град се случи през нощта. - „Повишава“, което не се казва на иврит; разбира се може да означава нещо от собствеността или: грях и проклятие. LXX: „ще бъде взет на плещите“, т.е. на товарни животни или на собствените си сънародници; Такива подробности не са предадени в историята за бягството на Седекия. - "И ще излезе." Кралят напуска столицата си, причинявайки смъртта на хората. – „Ще съборят стената“, тоест онези, които обграждат Седекия (LXX – единствено число). В 4 Царе 25.4; Йер 39.4, 52.7 казва, че Седекия избяга „през царската градина през портата между двете стени“, т.е. трябва да е било през портата, която водеше от царската градина на юг. V. ъгълът на градската стена извън града, защото всички големи порти бяха охранявани от обсаждащите; портата, вероятно построена по време на обсадата, вероятно е била тайна, което обяснява израза на пророка: царят, който винаги е влизал в града тържествено през главната порта, сега трябва да избяга през задния двор като престъпник. - „Той ще покрие лицето си“ - инкогнито, може би индикация за слепота. – „Тази земя” – Палестина; не само нея обаче, но и земята на пленничеството, за което ще стане дума в чл. 13. Езек.12:13. И ще разпъна над него мрежата Си, и той ще се улови в примката Ми, и ще го отведа във Вавилон, в земята на халдейците, но той няма да я види и там ще умре. Пленяването на Седекия е представено под прикритието, че е преследван от Господ, сравнение, предназначено да изрази големия Божи гняв срещу този цар, главно като гл. XVII, за неговото предателство и лъжесвидетелстване срещу Навуходоносор. Сравнението е много силно и любимо в Езекил (Езек.17:20, 16, 19:6, 32:3), но не е ново: Ос. 7.12; Йеремия 18.22; Плачът на Еремия 1:13, 4:20. Както самият Господ в гл. IV обсажда Ерусалим, така че тук халдейците са само изпълнители на волята Му. Бог отнема на царя всяка възможност да избяга от халдейците. - „Към Вавилон“. Следователно това е „другото място“ на чл. 3. - „Но той няма да я види“, халдейска земя. С една умела и наистина пророческа мистерия, която е трудно разрешима за слушателите, е предсказана слепотата на Седекия. - "И той ще умре там." Надхвърля символичния ефект на чл. 3–7. Езек.12:14. И ще разпръсна всички, които са около него, последователите му и цялата му армия по всички ветрове, и ще извадя меч след тях. Съдбата на армията на Седекиин. „Споборников“ е най-близката армия. - „Цялата армия“. евр. думата "агад", срещана само в Езекил и свързана с арабски, арамейски и асирийски корени, означава "отряди войски"; славян.: „тези, които ходатайстват“. – „Ще разсея...” виж Езек.5.12. Езек.12:15. И ще познаят, че Аз съм Господ, когато ги разпръсна между народите и ги разпръсна по земите. Съдбата на народа. „По нации... по земи“ вижте обяснението. Езек.5.5. Езек.12:16. Но Аз ще запазя малка част от тях от меч, глад и мор, за да разкажат на народите, при които отиват, всичките си мерзости; и ще познаят, че Аз съм Господ. Целта на Божието наказание, както и милостивото запазване на малък брой (прославени: „мъже на брой“) от Израел винаги остава една и съща: познание за Бога (вж., например, Езе. 6:7, 7 и т.н.), така че те да знаят, че Бог не е направил това на Израел от безсилие, а поради мерзости, и не само самите израилтяни са знаели това (вж. Езе. 14.21 и т.н.), но също и езичниците: това е новост на настоящото място в сравнение с предишните паралелни; и трябва да се отбележи, че изглежда Езекиил не очаква нищо повече от такова признание от езичниците (в близко бъдеще): Езекиил 17:24, 25:5, 14, 30:13, 32:14; обаче – Езек.16.53. Три наказания: меч, глад и чума са същите като в глава V. Езек.12:18. сине човешки! Яжте хляба си с трепет и пийте водата си с трепет и скръб. Описано в ст. 17–20. символично действие, успоредно на Езек.4.10 и др.; повторението е характеристика на Езекиил. Това символично действие, както винаги се случва, когато се повтаря от пророк Езекиил, прави значително допълнение към Езекиил 4:10 и сл.: храната на обсадените и пленниците не само ще бъде оскъдна и отвратителна, но ще бъде взета със страшна бързина, което пророкът трябва да изобрази на лицето си по време на приемането на това, което е заповядано в глава IV. храна. Следователно истинското символично действие изисква добри изражения на лицето от пророка, за да го извърши, и е почти по-тежко (Kretschmar) от предишните: „хляб“ и „вода“ могат да означават всякакъв вид храна като цяло. - „Вашата вода“. Местоимението се дължи на съответствието „вашият хляб”:; повечето гръцки и ез. 4.11 нямат местоимения, в 19 v. отново е там. Езек.12:19. И кажи на народа на земята: Така казва Господ Бог за жителите на Йерусалим, за земята на Израил: те ще ядат хляба си със скръб и ще пият водата си с униние, защото земята ще бъде лишена от цялото си изобилие поради беззаконието на всички, които живеят на нея. „Хората на земята” обикновено означава цялото население на страната (4 Царе 21.24) или обикновените хора (Езек. 22.29); така и тук той може да се разбира като поданик на царя, за който стана дума до тук; въпреки че пророкът вече не живее сред тях и не може в правилния смисъл да им говори („разказва”), живостта, с която той следи съдбата на отечеството, му позволява да види нейни представители в своите съплеменници; Нещо повече, той пише за време, когато всички трябва да осъзнаят какво им е казал пророкът. - "Защото" слава. по-точно: „сякаш да“, „така че“. Цялата трагедия ще се състои в това, че хората на Йерусалим и евреите като цяло, чрез окончателното си объркване от страх, сами трябва да помогнат да се гарантира, че тяхната зла участ ще ги сполети още по-бързо. - „Неговата земя“, т.е. Йерусалим; LXX без местоимение. – „Изобилие” – жители, работи, богатство. - „За беззаконията...” Пс 106.34. Езек.12:20. И населените градове ще бъдат запустени, и земята ще запустее, и ще познаете, че Аз съм Господ. ср. Йеремия 4:27, 9:11. „Трябва да се отбележи, че по същото време Еремия пророкува в Ерусалим, а Езекиил във Вавилония, и пророчествата на първия бяха изпратени на пленниците, а вторият на жителите на Йерусалим, така че човек да може да бъде убеден в провидението на един в различни страни на Бога“ (Блажен Йероним). Езек.12:21. И словото Господне дойде към мен: Преди Езек.14.11 има редица изказвания за истински и фалшиви пророчества, които трябва да са били причинени от непрекъснато нарастващо недоверие към пророческите предсказания. Това недоверие е причинено от 1) бавното изпълнение на пророчествата; 2) умножаването на лъжепророците; 3) неправилно използване на истински пророчества. Първият предмет е посветен на две откровения в глава XII: Езек.12.21–25 и Езек.12.26–28, първото от които, насочено главно срещу евреите, останали в родината си, говори за неизменността на предсказанията, второто - срещу пленниците - за неизбежността на тяхното изпълнение, но и двете откровения са тясно свързани помежду си, защото бавното, а не с течението поколение, изпълнението на Божиите заплахи е еквивалентно, тъй като последното би било пълното им неизпълнение. Езек.12:22. сине човешки! Каква поговорка имате в земята на Израел: „Ще минат много дни и всяко пророческо видение ще изчезне“? Както и на други места (Езек. 8:12, 16:44, 18:12, срв. Ер. 5:12, 17:5) той обича да прави това, пророкът, за да характеризира тези, към които се обръща, използва фраза, заимствана от устните на хората, която той нарича поговорка, слава. по-точно: “притча”, в смисъл на актуален образ на израз, който е силно впечатлен във възможно най-кратката и стегната форма. Може би дългосрочното прокламиране на Еремия за унищожаването на града и храма е дало повод за истинската поговорка. - „Видението ще изчезне“, слава. "загивам". Думата, особено тържествено произнесена, като клетва, проклятие, предсказание, в древни времена е имала много по-голямо значение, отколкото сега, тъй като се е смятала за жива сила, която води до изпълнение; Божието слово наистина беше такава сила (1 Царе 3.19; Пс. 145.4); следователно, ако не е изпълнено, тогава може да се изрази като известна реалност, че е загинало. Езек.12:23. Затова им кажи: Така казва Господ Иеова: Аз ще унищожа тази поговорка и няма вече да употребяват такава поговорка в Израиля; но кажи им: дните са близо и изпълнението на всяко пророческо видение. Господ говори с гняв срещу такива речи, защото те представляват обида за Неговото име и Той не може повече да търпи такива неща; скоро това, което Той заплашва, ще дойде и тогава тези скептици ще изпитат сами това, което Йехова е говорил чрез пророците. „Всяко сбъднато видение“ ; слава по-точно: „думата, тоест същността на всяко видение“. Езек.12:24. Защото вече нито едно пророческо видение няма да бъде напразно и нито едно предсказание няма да бъде фалшиво в дома на Израел. Славян. дава друга мисъл за този стих: Израел вече няма да има фалшиви пророци и магьосници. И двамата, поради факта, че техните предсказания не се сбъднаха, бяха основната причина за отслабването на вярата в истинските пророчества. Следователно, за да се възстанови тази вяра, а с нея и честта на самия Бог, който предсказа чрез истинските пророци, е необходимо, освен бързото изпълнение на пророчеството, да се изкоренят и лъжепророците; по този начин този стих посочва второто средство за тази цел, за която ст. 23 посочва първото лекарство. Езек.12:25. Защото Аз съм Господ, Аз говоря; и словото, което говоря, ще се изпълни и няма да се забави; Във вашите дни, доме бунтовнически, Аз изрекох словото и ще го изпълня, казва Господ Бог. Езек.12:27. сине човешки! ето, домът на Израил казва: „Пророческото видение, което той видя, ще се сбъдне след много дни, и той пророкува за далечни времена.“ Тази реч вече не трябва да бъде насочена срещу народа на Йерусалим, а срещу съплеменниците на пророка (сред които има и лъжепророци: Ер. 29.8 и Ез. 13.1); тук, както и там, проповедта на Езекиил среща несериозно отношение и неразбиране; но очевидната подигравка, която звучи в ст. 22, вече не е тук; слушателите се успокояват само от отдалечеността на пророчеството, което, без да ги засяга, няма реално съществуване за тях. Анонимният („той“), чието пророчество не намира сериозна вяра, не е никой друг освен Езекиил. Езек.12:28. Затова им кажи: Така казва Господ Бог: Нито една от Моите думи няма вече да се бави, но словото, което говоря, ще се сбъдне, казва Господ Бог. „Нито едно от думите Ми няма да се забави вече”, слава: „Всичките Ми думи няма да продължат дотук” – звучи есхатологично. Може да се интересувате от: