Глава 12

1-7. سبي صدقيا والشعب ممثل في عمل رمزي. 8-16. شرح هذا العمل الرمزي. 17-20. كوارث الحصار ممثلة في عمل رمزي. 21-25. عدم رجعية النبوءات النبوية. 26-28. القرب المباشر من إعدامهم. حزقيال 12: 1. وكان إلي كلام الرب قائلاً: لا يوجد تاريخ محدد لهذا الإعلان أو لعدد من الوحي الذي يليه حتى حزقيال 20: 1، حيث التاريخ هو السنة السابعة والشهر الخامس من السبي، أي عهد صدقيا؛ بعد ذلك، يجب أن تقع جميع إعلانات الإصحاحات الثاني عشر إلى التاسع عشر في هذه الأشهر الأحد عشر من السنة 7-6 لصدقيا (591-590 قبل الميلاد). وعلى هذا الأساس، يتم دمج خطب هذه الفصول في قسم واحد (4) من الكتاب، والذي يهدف إلى التبرير والتأكيد الفوري لما تم وصفه أولاً في الفصول من الرابع إلى السابع، ثم في الفصول من الثامن إلى الحادي عشر. الكارثة، التبرير الناجم عن عدم إيمان الشعب بتنبؤات حزقيال (حزقيال 12: 2، 22). حزقيال 12: 2. ابن الإنسان! تسكن في وسط بيت متمرد. لهم عيون يبصرون بها ولا يبصرون. لهم آذان للسمع ولا يسمعون. لأنهم بيت متمرد. تأخذنا بداية الأصحاح إلى وقت لاحق قليلًا: يبدو أن النبي يتحدث تحت انطباع تجارب مريرة جديدة تم إجراؤها على الأسرى؛ ويبدو أن فشل الخطبة السابقة كان سبب ظهور الوحي الجديد. ليس فقط سكان القدس، ولكن أيضًا المستعمرون البابليون، الذين كانوا أقل ميلًا إليهم، لم يؤمنوا بطريقة ما بالسقوط الوشيك ليهودا. - "في البيت المتمرد". عمدا دون تفسير، كما هو مألوف ومذكور مرارا وتكرارا (حزقيال 2.5، وما إلى ذلك)، وليس كما في الفن. 9، حيث يكون التفسير أقل ضرورة. LXX لسبب ما: "في وسط الأكاذيب"، ربما بحسب ليف. 16.16. - "هناك عيون ترى وهي لا تبصر"، وما إلى ذلك منذ تثنية 29: 4 أصبح التعبير المفضل بين الأنبياء: إشعياء 6: 9؛ إرميا 5.21؛ مارك 8.18. حزقيال 12: 3. وأما أنت يا ابن الإنسان، فأعد لنفسك ما تحتاج إلى التحرك، وفي منتصف النهار تحرك أمام أعينهم، وانتقل من مكانك إلى مكان آخر أمام أعينهم؛ لعلهم يفقهون، وهم بيت متمرد؛ "ضروري لإعادة التوطين" سلاف. "أوعية الأسرى"، أي أنه يجب أن يكون هناك عصا، وصنادل، وحزام، وحقيبة مؤن، وزجاجة ماء (كما تظهر الصور الآشورية لقوافل الأسرى)، وربما جزء من الأدوات المنزلية. - "في منتصف النهار تحرك أمام أعينهم." يتم تكرار الأمر ثلاث مرات (لكن LXX لا تحتوي على "حركة" ثانية) كدليل على المثابرة الخاصة. لكن في هذه الآية هذا الأمر معطى بشكل عام وأساسي: جهزوا الأشياء، نفذوا عملية خلال النهار، انتقلوا إلى مكان آخر. وترد التفاصيل في الآيات التالية. ويجب أن يؤخذ هذا في الاعتبار من أجل الفهم الصحيح لعبارة: "تحرك في منتصف النهار". وكما تبين الآية التالية، فإن الاستعداد للهجرة يجب أن يتم فقط في النهار، ويجب أن يتم في المساء؛ ولكن نظرًا لأن الاستعدادات هي أهم شيء هنا، فيمكن القول عن عملية النقل بأكملها أنه يجب إجراؤها خلال النهار. - "انتقل من مكانك إلى مكان آخر." ليس من تل أبيب إلى مستوطنة أخرى، لأنه في الحادي والعشرين. 8 النبي مرة أخرى في تل أبيب، وليس خارج المدينة أو إلى بيت آخر، ولكن فقط للعب دور المهاجر، وحمل الأشياء، وما إلى ذلك، كما هو موضح بالتفصيل في الآيات التالية. - "لعلهم يفقهون". والتعبير يبدو أكثر تفاؤلاً بالنجاح من مثله في النداء: "هل يسمعون أم لا يستمعون". حزقيال 12: 4. وأخرج أغراضك، كالأشياء اللازمة للانتقال، أثناء النهار، أمام أعينهم، وأنت نفسك تخرج في المساء أمام أعينهم، عندما يخرجون للانتقال. الآية، مثل الآيات 5-6، هي الأمر العام للآية 3. تصف بالتفصيل والتفاصيل. ويجب على النبي أن يخرج من البيت في النهار أمام الجيران الأشياء المبينة في شرح الفن. 3. ووضعها أمام المنزل بالشكل الذي تؤخذ به على الطريق ("كأشياء ضرورية للنقل")، أي مربوطة ومعبأة. ويجب على النبي نفسه أن يغادر المنزل للانتقال فقط في المساء، إما لأنه عندما يأتي برد المساء، يبدأ السفر عمومًا في الشرق، أو حتى تجذب الاستعدادات لرحلة يوم كامل مزيدًا من الاهتمام من المحيطين به، أو على الأرجح كعلامة على هروب صدقيا ليلاً (الآية 12). - «كما يخرجون للتوطين» المشهور: «كما يخرج الأسير» أي مجهزًا بأهم الأشياء ويعبر عن الكآبة والحزن. حزقيال 12: 5. أمام أعينهم، اصنع لنفسك ثقبًا في الحائط وأخرجه من خلاله. "في الجدار"، بالطبع، في المنزل، لأنه سيتم تعريف جدار المدينة أو الفناء بشكل أكثر دقة؛ ولم يكن لتل أبيب سوى جدار بالكاد. لمعرفة معنى الصورة، انظر الفن. 12. "وَأَخْرَجَهُ بِهِ"، أي أشياء أخرى، ربما أصغر؛ كان هذا أصعب شيء، لماذا لا يمكن ذكر هذا إلا، وليس مرور النبي عبر الثغرة؛ ومع عدم وجود إضافة، فمن الغريب لماذا السبعينية والترجوم والبيشيتو والفولجاتا: "ولتخرجوا"؛ وتم إخراج الأشياء خلال النهار فن. 4. حزقيال 12: 6. أمام أعينهم، خذ العبء على كتفك، احمله في الظلام، غطي وجهك حتى لا ترى الأرض؛ لأني جعلتك آية لبيت إسرائيل. "خذ العبء على كتفك." كلمة: "أخذوا على أكتافهم" أي كان على النبي أن يحمل على أكتافهم. مجد القراءة مشكوك فيها (لماذا كان عليهم أن يحملوا النبي؟) وربما نشأت بسبب إخراج الأشياء من المنزل أثناء النهار. لكننا هنا نتحدث عن نقلهم إلى مكان آخر. "في الظلام". عب. الكلمة ("alata")، المستخدمة فقط في تكوين 15: 17، تعني ظلام الليل الكثيف؛ سلاف: "بوكروفن" وفي 7 ملاعق كبيرة. نفس الكلمة "أوتاي". - «أخرجوه» أي أبعدوه عن البيت. - "احجب وجهك" - خجلًا، أو حتى لا يتم التعرف عليه، أو علامة عمى صدقيا. الأربعاء الفن. 12. - "إلى بيت إسرائيل"، أي إلى مهاجري النبي المباشرين، الذين استطاعوا رؤية كل هذا، ثم إلى كل إسرائيل، الذين تعلموا عن مثل هذه التنبؤات الدقيقة والمخلصة للنبي. حزقيال 12: 7. ففعلت كما أمرت. كنت أحمل أغراضي، كالأشياء اللازمة للنقل، في النهار، وفي المساء أحدث ثقبًا في الحائط بيدي، وحملت العبء في الظلام ورفعته على كتفي أمام أعينهم. القصة التفصيلية عن تنفيذ أمر الله تريد أن تلاحظ دقة التنفيذ. - "باليد." وفقًا لـ EUR بدون عضو، لا يعني ذلك: بدون مساعدة سلاح (على سبيل المثال، حتى لا يُسمع أو على عجل)، ولكن بيده أو بالقوة (كما في إشعياء 28.2): بدون سلاح كان من الصعب اختراق الجدار: "لم يعيش حزقيال في اليابان" (كريشم): في البعض. الرقم اليوناني حزقيال 12: 8. وكانت كلمة الرب إلي في الصباح قائلة: إن التصرفات الغريبة للنبي، الذي كان قد احتل في السابق مكانة استثنائية بين زملائه القرويين وجذبت أنظارهم المندهشة، إن لم تكن الخائفة، لا يمكن إلا أن تجذب انتباههم ولا تولد شائعات. لذلك، فإن النبي، في صباح اليوم التالي بعد ليلة، لا بد أن معظمها قد مر في تيه رمزي، يتلقى من الله للنشر (راجع الآية 10) شرحًا لعمله الرمزي. وبالتالي، كان على النبي نفسه أن يقوم بهذا العمل دون أن يفهم معناه، على الرغم من أنه ربما رأى بعض البصيرة فيه: فقد أوضح له الله الأعمال الرمزية السابقة قبل القيام بها. حزقيال 12: 9. ابن الإنسان! ألم يقل لكم بيت إسرائيل، البيت المتمرد: ماذا تفعلون؟ إن مسألة المواطنين، كما يتضح من لقب "البيت المتمرد"، الذي تم استخدامه بالفعل مرة أخرى، وعلاوة على ذلك، كتعريف، لم يكن سببه الفضول الجاد والبحث عن التنوير، بل بسبب التعطش الساذج لشيء جديد وفضول ساخر: راجع. في حزقيال. 24:19، 20:43، 21:7، حيث الموقف تجاه النبي هو بالفعل أكثر جدية. حزقيال 12: 10. فقل لهم: «هذا ما قاله الرب الإله: هذا مثال للحاكم في أورشليم ولكل بيت إسرائيل الموجود هناك». "هذه إشارة للحاكم في أورشليم"، أي لصدقيا، الذي يسميه حزقيال ملكًا ("ملك") فقط في حزقيال 7.27، وفي أماكن أخرى، كما هو الحال هنا، فقط "أمير" "ناسي": حز 21: 25، 19: 1، ربما اعتباره غير مستحق لللقب الأول (راجع حزقيال 1.2 وحزقيال 17.12 عن يكنيا - "ملك")، الذي ينسبه النبي إلى المسيح (حزقيال 22:37-24) وهو بشكل عام الاسم المعتاد للملك، وكذلك عن نبوخذنصر، ملك صور، مصر في الإصحاحات 26-29)؛ وفي الثيوقراطية المستقبلية، لن يكون لدى إسرائيل سوى كلمة "nasi": حزقيال 44.3، إلخ. "التنبؤ بالحاكم" في العبرانيين. التوافق: "الجناسي - جماسة"، مجموع: "أمير - تهديد"، غلاف: "للأمير والشيوخ". - "ولكل بيت إسرائيل الذي ... هناك" أي في أورشليم. التعبير غريب بعض الشيء، والتعريف الأخير يبدو غير ضروري؛ ولعل النبي يوضح أن أعين إسرائيل كلها تتجه الآن نحو أورشليم التي تعتبر الممثل الوحيد لبيت إسرائيل. حزقيال 12: 11. قل: أنا لكم آية؛ كل ما سأفعله سيحدث لهم. سوف يذهبون إلى المنفى وإلى السبي. الإشارة تنطبق بالدرجة الأولى على الأسرى (تنزع عنهم أمل العودة السريعة إلى وطنهم)، رغم أنها لن تتحقق إلا على من بقي في القدس؛ ومن هنا يأتي الشخص الثاني والثالث في الضمائر. حزقيال 12: 12. والقائد الذي فيهم في الظلام يرفع الوزر على عاتقه ويخرج. سيتم كسر الجدار لإرساله من خلاله؛ فيغطي وجهه لئلا يرى هذه الأرض بعينيه. ومن مصير الشعب ينتقل إلى مصير الملك. "القائد" هو صدقيا (الآية ١٠). - «فيهم» منهم. سيكون مصير الملك مختلفًا عن مصير رعاياه. - "في الظلام" - هروب صدقيا من المدينة المحاصرة حدث ليلاً. - "يرفع"، وهو ما لا يقال في العبرية؛ وقد يعني بالطبع شيئاً من المال، أو: الإثم واللعنة. LXX: "سوف يُؤخذ على الأكتاف"، أي على أكتاف الوحوش أو مواطنيه؛ لم يتم نقل مثل هذه التفاصيل في قصة هروب صدقيا. - "وسوف يخرج". يغادر الملك عاصمته مما يتسبب في موت الناس. - "ونهدمون السور" أي المحيطين بصدقيا (السبعينية – مفرد). في 2 ملوك 25: 4؛ يقول إرميا 39.4، 52.7 أن صدقيا هرب "من جنة الملك إلى الباب بين السورين"، أي أنه لا بد أنه مر عبر البوابة التي تؤدي من جنة الملك إلى الجنوب. 5. زاوية سور المدينة خارج المدينة، لأن جميع البوابات الكبيرة كانت تحت حراسة المحاصرين؛ ربما كانت البوابة، التي ربما بنيت أثناء الحصار، سرية، وهو ما يفسر تعبير النبي: الملك، الذي كان يدخل المدينة دائمًا رسميًا عبر البوابة الرئيسية، يجب عليه الآن الهروب عبر الفناء الخلفي مثل المجرم. - "يغطي وجهه" - متخفي، ربما إشارة إلى العمى. – “هذه الأرض” – فلسطين؛ ليس فقط هي، ولكن أيضًا أرض السبي، والتي سيتم مناقشتها في الفن. 13. حزقيال 12: 13. وأبسط شبكتي عليه فيؤخذ في شركي وآخذه إلى بابل إلى أرض الكلدانيين فلا يراها وهناك يموت. يتم تمثيل سبي صدقيا تحت ستار مطاردته من قبل الرب، وهي مقارنة تهدف إلى التعبير عن غضب الله العظيم ضد هذا الملك، بشكل رئيسي، في الفصل 11. السابع عشر، بسبب خيانته وشهادة الزور ضد نبوخذنصر. المقارنة قوية جدًا ومحبوبة في حزقيال (حزقيال 17: 20، 16، 19: 6، 32: 3)، ولكنها ليست جديدة: هوش. 7.12؛ إرميا 18.22؛ مراثي 1: 13، 4: 20. كما الرب نفسه في الفصل. الرابع يحاصر أورشليم، لذلك فإن الكلدانيين هنا هم فقط منفذي إرادته. وينزع الله عن الملك كل فرصة للنجاة من وجه الكلدانيين. - "إلى بابل". ومن ثم فإن هذا هو "المكان الآخر" للمادة. 3. - "لكنه لا يراها" أرض الكلدان. مع سر نبوي ماهر وحقيقي يصعب حله بالنسبة للسامعين، يتم التنبؤ بعمى صدقيا. - "وسيموت هناك". يتجاوز التأثير الرمزي للفن. 3-7. حزقيال 12: 14. وأشتت في كل ريح جميع الذين حوله وأتباعه وكل جيشه، واستل سيفا وراءهم. مصير جيش صدقيين. "سبوبورنيكوف" هو أقرب جيش. - "الجيش كله." عب. كلمة "أجاد" الموجودة فقط في حزقيال والمرتبطة بالجذور العربية والآرامية والآشورية تعني "مفارز من القوات" ؛ سلاف: "أولئك الذين يشفعون". – "سوف أبدد..." راجع حزقيال 12:5. حزقيال 12: 15. فيعلمون أني أنا الرب حين أبددهم بين الأمم وأشتتهم في الأراضي. مصير الشعب. "بالأمم... بالأراضي" انظر الشرح. حزقيال 5.5. حزقيال 12: 16. ولكن أحفظ منهم نفرا قليلا من السيف والجوع والوبإ، لكي يخبروا الأمم الذين هم ذاهبون إليهم بكل رجاساتهم، فيعلمون أني أنا الرب. إن الغرض من عقاب الله، وكذلك الحفاظ الرحيم على عدد صغير (تمجيد: "الناس في العدد") من إسرائيل يظل دائمًا هو نفسه: معرفة الله (راجع، على سبيل المثال، حز 6: 7، 7، إلخ)، حتى يعرفوا أن الله لم يفعل هذا بإسرائيل بسبب العجز، ولكن بسبب الرجاسات، ولم يعرف ذلك الإسرائيليون أنفسهم فقط (راجع حز 14: 21، إلخ)، ولكن أيضًا الوثنيين: هذه حداثة المكان الحالي مقارنةً بالأماكن الموازية السابقة؛ وتجدر الإشارة إلى أن حزقيال لا يبدو أنه يتوقع أي شيء أكثر من هذا الاعتراف من الوثنيين (في المستقبل القريب): حزقيال 17: 24، 25: 5، 14، 30: 13، 32: 14؛ ومع ذلك – حزقيال 16.53. والعقوبات الثلاثة: السيف والمجاعة والطاعون هي نفسها التي في الفصل الخامس. حزقيال 12: 18. ابن الإنسان! كل خبزك برعدة، واشرب ماءك بارتعاد وحزن. موصوف في الآية 17-20. عمل رمزي بالتوازي مع Ezek.4.10 وآخرون؛ التكرار هو سمة من سمات حزقيال. هذا العمل الرمزي، كما يحدث دائمًا عندما يكرره النبي حزقيال، يضيف إضافة مهمة إلى حزقيال 4: 10 وما يليه: لن يكون طعام المحاصرين والأسرى هزيلًا ومثير للاشمئزاز فحسب، بل سيتم تناوله بسرعة مخيفة، وهو ما يجب على النبي أن يصوره على وجهه أثناء قبول ما أمر به في الفصل الرابع. طعام. وبالتالي، فإن الفعل الرمزي الحقيقي يتطلب تعبيرات وجه جيدة من النبي لأداءه وكان أثقل تقريبًا (كريتشمار) من الأفعال السابقة: يمكن أن يعني "الخبز" و"الماء" أي نوع من الطعام بشكل عام. - "المياه الخاصة بك." الضمير يرجع إلى مراسلة "خبزك":؛ معظم اليونانية والحزقية. 4.11 لا تحتوي على ضمائر، في 19 ق. هناك مرة أخرى. حزقيال 12: 19. وقل لشعب الأرض: هذا ما قاله الرب الإله عن سكان أورشليم، عن أرض إسرائيل: سيأكلون خبزهم بالحزن، ويشربون ماءهم باليأس، لأن الأرض ستحرم من كل خيراتها بسبب إثم جميع الساكنين عليها. "شعب الأرض" يعني عادة كل سكان البلاد (2ملوك 21: 24) أو عامة الناس (حزقيال 22: 29)؛ وهنا أيضًا يمكن فهمه على أنه أحد رعايا الملك الذي تمت مناقشته حتى الآن؛ على الرغم من أن النبي لم يعد يعيش بينهم ولا يستطيع بالمعنى الصحيح أن يتحدث ("يخبر") إليهم، فإن الحيوية التي يتابع بها مصير الوطن تسمح له برؤية ممثليه في زملائه من رجال القبائل؛ علاوة على ذلك، فهو يكتب لوقت يجب أن يدرك فيه الجميع ما قاله لهم النبي. - "لأن" المجد. بتعبير أدق: "كما لو كان نعم"، "هكذا". وستكون المأساة برمتها هي أن سكان القدس واليهود بشكل عام، بسبب ارتباكهم الأخير من الخوف، يجب عليهم أنفسهم أن يساعدوا في ضمان أن مصيرهم الشرير سيصيبهم بسرعة أكبر. - "أرضه"، أي أورشليم؛ LXX بدون ضمير. - "الوفرة" - السكان والأعمال والثروة. - "للآثام..." مز 106.34. حزقيال 12:20. وتصير المدن المسكونة خربة، وتصير الأرض مقفرة، وتعلمون أني أنا الرب. تزوج. إرميا 4: 27، 9: 11. "تجدر الإشارة إلى أنه في نفس الوقت تنبأ إرميا في أورشليم، وحزقيال في بابل، وأرسلت نبوءات الأول إلى الأسرى، والثانية إلى سكان أورشليم، حتى يقتنع المرء بالعناية الإلهية في بلدان مختلفة من الله" (المبارك جيروم). حزقيال 12:21. وكان إلي كلام الرب قائلاً: قبل حزقيال 14.11 هناك عدد من الخطب حول النبوة الحقيقية والكاذبة، والتي لا بد أن تكون ناجمة عن عدم الثقة المتزايد في التنبؤات النبوية. كان سبب عدم الثقة هذا هو 1) بطء تحقيق النبوءات؛ 2) تكاثر الأنبياء الكذبة. 3) الاستخدام غير السليم للنبوءات الحقيقية. الموضوع الأول مخصص لإعلانين في الإصحاح الثاني عشر: حزقيال 12.21-25 وحزقيال 12.26-28، الأول موجه بشكل رئيسي ضد اليهود الذين بقوا في وطنهم، ويتحدث عن ثبات التنبؤات، والثاني - ضد الأسرى - عن قرب تحقيقهم، ولكن كلا الإعلانين مرتبطان ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض لأن تحقيق تهديدات الله البطيء، وليس مع الجيل الحالي، يعادل ذلك. سيكون الأخير هو عدم الوفاء الكامل بها. حزقيال 12: 22. ابن الإنسان! ما هو نوع قولكم في أرض إسرائيل: "ستمر أيام كثيرة، وتختفي كل رؤيا نبوية"؟ كما في أماكن أخرى (حزقيال 8: 12، 16: 44، 18: 12، راجع إرميا 5: 12، 17: 5) يحب أن يفعل هذا، يستخدم النبي، لوصف من يخاطبهم، عبارة مستعارة من شفاه الشعب، يسميها مثلًا، مجدًا. بتعبير أدق: "المثل"، بمعنى الصورة الحالية للتعبير الذي يتأثر بقوة في أقصر وأقصر شكل ممكن. ولعل إعلان إرميا الطويل الأمد عن تدمير المدينة والهيكل هو الذي أدى إلى ظهور هذا القول الحقيقي. - "سوف تختفي الرؤيا" أيها المجد. "يهلك". الكلمة، وخاصة رسميا، كقسم، لعنة، التنبؤ، في العصور القديمة كان لها أهمية أكبر بكثير من الآن، لأنها كانت تعتبر قوة حية تستلزم الوفاء؛ لقد كانت كلمة الله بالفعل بهذه القوة (1 صم 3: 19؛ مز 145: 4)؛ ولذلك إذا لم يتحقق فيمكن التعبير عنه بواقع معلوم أنه هلك. سلاف. ويعطينا فكرة أخرى عن هذه الآية: لن يكون لإسرائيل في ما بعد أنبياء وسحرة كذبة. وكلاهما، بسبب عدم تحقق تنبؤاتهما، كانا السبب الرئيسي لضعف الإيمان بالنبوءات الحقيقية. لذلك، لاستعادة هذا الإيمان، ومعه كرامة الله نفسه، الذي تنبأ بالأنبياء الحقيقيين، من الضروري، بالإضافة إلى تحقيق النبوة السريعة، استئصال الأنبياء الكذبة؛ وهكذا تشير هذه الآية إلى وسيلة ثانية لتحقيق هذه الغاية، حيث تشير الآية 23 إلى العلاج الأول. حزقيال 12: 25. لاني انا الرب اتكلم. والكلمة التي أتكلم بها سيتم ولا تتأخر. في أيامكم أيها البيت المتمرد تكلمت بالكلمة وسأجريها، يقول السيد الرب. كل التنبؤات الكاذبة سوف تتوقف عن إفساح المجال لكلمة واحدة من الله. فبدلاً من مقارنة الأنبياء الكذبة المذكورين (حسب النص المجيد) في المادة ٢٤، بالأنبياء الحقيقيين، يقارن يهوه الأول بنفسه. - "أنا أقول" 1 و 2 مجد. بتعبير أدق، "سأعهد". - "لا يتأخر"، وقد حدثت حالات منها سابقًا، بفضل أناة الله، الذي غالبًا ما كان يصدر تهديدات مشروطة فقط ويأمل في اهتداء الشعب (إرميا 18.7 ويوئيل 2.14؛ يونان 3.9)؛ الآن استنفدت الأناة الطويلة. - "في أيامك." يجب أن يتم تحقيق النبوءات قريبًا جدًا، وأولئك الذين يسمعون الأخيرة يجب أن يروا أيضًا الأولى خلال حياتهم. وبهذا يبدأ النبي في تحليل قول آخر لا بد أنه سمعه كثيرًا من الأسرى؛ ومن هنا الانتقال إلى 2 لتر. رر. ح. وبما أن تحقيق كلمة الله سيؤثر على الجيل الحديث، فإن حزقيال يلفت الانتباه إلى هذا بإصرار أكبر، حيث تم تطبيق الخطابات الأكثر عمومية التي تقول إن النبوة ليس لها قوة صحيحة عليه. حزقيال 12: 27. ابن الإنسان! هوذا بيت إسرائيل يقول: «الرؤيا النبوية التي رآها ستتم بعد أيام كثيرة، وهو يتنبأ لأزمنة بعيدة». لا ينبغي أن يكون هذا الخطاب موجهًا بعد الآن ضد أهل أورشليم، بل ضد رفاق النبي (ومن بينهم أيضًا أنبياء كذبة: إرميا 29: 8 وحزقيال 13: 1)؛ وهنا، كما هناك، تقابل كرازة حزقيال بموقف تافه وسوء فهم؛ لكن السخرية الواضحة التي تظهر في الآية 22 لم تعد موجودة هنا؛ ولا يطمئن المستمعون أنفسهم إلا ببعد النبوة، التي، دون أن تؤثر عليهم، ليس لها وجود حقيقي بالنسبة لهم. إن المجهول ("هو") الذي لا تجد نبوته أي إيمان جدي هو حزقيال. حزقيال 12: 28. لذلك قل لهم: هكذا قال السيد الرب: لا يتباطأ شيء من كلامي بعد، بل الكلمة التي أتكلم بها تكون، يقول السيد الرب. "لن يتأخر أي من كلامي بعد الآن"، المجد: "كل كلامي لن يستمر إلى هذه النهاية" - يبدو أخرويًا. قد تكون مهتمًا بـ: