Глава 11

Вилучення Єгови з Єрусалиму 1–3. Заставши при виході з храму, у східній брамі його, нарада, на якій начальники в самовпевненій надії на укріпленість міста хочуть наважитися на битву з халдеями. 4–13. Бог пророкує через пророка, що заплямований кров'ю Єрусалим потрапить до рук ворога, який на кордоні Ізраїлю чинить суворий суд над зрадниками. 14–21. Навпаки бранці, на яких дивляться з презирством у Єрусалимі, можуть сподіватися на краще майбутнє, якщо тільки вони щиро звернуться до Бога; таким чином тут вказується в тій же драматичній формі суду Божого над Єрусалимом нова, вже третя причина його падіння (перша – осквернення храму ідолопоклонством, друга – безбожність: Єз.9.9), причина найближча – безрозсудна спроба влади до опору халдеям. 22–25. Після цього пророцтво слава Господня продовжує свій шлях і бачення закінчується. Єз.11:1. І підняв мене дух, і привів мене до східних воріт дому Господнього, що звернені на схід. І ось, біля входу у браму двадцять п'ять чоловік; і між ними я бачив Язанію, сина Азурова, і Фалтію, сина Ванеєвого, князів народу. «І підняв мене дух і привів», як в Єз.43.5 порівн. Єз.3.14, 8.3, а не як скрізь раніше в цьому баченні просто «привів» (і без підлягає: Єз.8.7, 14, 16), можливо, по дальності в труднощі ходьби слідом за славою Господньої, особливо для візіонерського стану… – «До східних воріт дому Господнього. Остання, мабуть, зайва надбавка, можливо, хоче сказати, що ці ворота були останніми в храмі і ніщо не загороджувало звідси сонця, що сходить; князі, що радилися тут, в однаковій із сонцепоклонниками кількості, подібно до останніх звернені були на схід. – «У (букв.: "в") входу у ворота»: під склепінням, утвореним товстою стіною, в якій влаштовані були ворота. На сході біля воріт проводяться судові розгляди і винні відразу піддаються покаранню. У цьому випадку біля східної брами відбувалося очевидно засідання начальників; що воно відбувалося не біля міських воріт, а біля храмових, це безсумнівно вказує на фактичне існування тоді такої практики, порівн. Єр 26.10; цю практику Єзекіїль, здається, хоче вивести в Єз.44.2–3 . «Двадцять п'ять чоловік». Якщо з них про двох, названих за іменами, сказано, що вони були князі народу, то це має бути прикладено і до інших, як показує участь їх у такій важливій державній нараді. Чи це лише кругле число (не сказано: «біля», як в Ієз.8.16 і тут у LXX); мабуть, насправді існувала тоді колегіальна установа з числа членів. Можливо, воно складалося з 12 начальників колін і 12 царських чиновників чи військової влади з воєначальником на чолі з 1Пар 26 (Кейль); інші, ґрунтуючись на рабинському переказі, бачать у них начальників 24 кварталів міста з князем із царського прізвища. У всякому разі, ці 25 чоловіків є представниками всього цивільного управління Ізраїлю, як згадані в Єз.8.16 двадцять п'ять священиків представниками релігійного управління. Між ними двоє, як там один, виявились відомими пророку і звичайно його сопленикам, і він впізнав їх в особі. Другий із них Фалтія згадується має бути через розказане у ст. 13 випадки – раптової поразки його Богом, а перший Єзанія – згадується, можливо тому, що чимось висунувся в пору війни або просто як тезка Єзанії Єз.8.11 (але не однаковий з ним, як показує по батькові). Найбільш імена та по-батькові цих двох князів народу знаменні: 1) тим, що в три з них входить ім'я Єгови, пояснення чого див. Єз.8.11; 2) що дають думку про надію на Бога, яку плекали тодішні юдеї без каяття в гріхах (Генгстеїберг): «Єзання Азурів» – «Бог чує, син безтурботності», «Фалтія Ванєєв» – «Бог поспішає, син Божого творення». Оскільки за IX гол. все нечестиве населення Єрусалиму винищене, а по X гол. і саме місто спалено, то поява тут 25 начальників, які міркують про порятунок міста від узяття його халдеями, вважають невідповідністю, яку відносять до літературної необачності Єзекіїля. Але при цьому закиди Єзекіїлю забувають, що бачення не зважають на закони простору і часу, тому що ці закони не мають сили у світі надчуттєвому, в який проникають видіння. Єз.11:2. І Він сказав мені: Сину людський! ось люди, у яких на думці беззаконня і які дають погану пораду в місті цьому, «Він (добавка рус. пров.; у слав. добавка: «Господь») сказав мені». Без підлягає; див. поясн. Іез.2.1. - "Беззаконня", слав. точніше: «суєтна». - «Худий рада». У чому полягає, показує слід. вірш. У раді людській постановляється прямо протилежне тому, що ухвалено вже в раді Божій. Єз.11:3. кажучи: ще не близько; будуватимемо будинки; він казан, а ми м'ясо». "Ще не близько", тобто падіння Іудеї. - Будуватимемо будинки, облога скінчиться благополучно. Можливо, навмисне зловживання порадою Єремії бранцям в Єр.29:15. Темне євр. вираз втім допускає не лише цей переклад: слав.: «Чи не в новому згородишся домови», тобто після першої облоги Навуходоносора Єрусалим знову облаштувався і полагодився, теж буде і після другої. - "Він (місто) котел, а ми м'ясо". Як не важко у вогні облоги, але міцні стіни міста захистять нас від смерті так само добре, як стіни казана оберігають м'ясо від горіння. Єз.11:4. Тому говори на них пророцтво, пророкуй, сину людський. «Промови на них пророцтво, пророкуй» . У євр. буквальне повторення, як і в слав.: «пророки на ня, пророки», порівн. Єз.37.9 – для вказівки сили та духовної напруги, з якими пророк тепер має пророкувати. Єз.11:5. І зійшов на мене Дух Господній і сказав мені: Скажи, так говорить Господь: Що кажете ви, Ізраїлів дім, і що на думку вам спадає, це Я знаю. «І зійшов на мене Дух Господній» , хоча пророк уже перебуває в стані натхнення – в захваті; настільки, отже, добре звичайне натхнення від екстатичного: перше повідомляє особливу гостроту розуму, друге - духовному сприйняттю та відчуттю. - «Дім Ізраїлів», тому що 25 князів уявляли його собою. – «І що вам на думку спадає» . Плани зради та опору Навуходоносорові трималися спочатку в таємниці. Єз.11:6. Багато убитих ваших ви поклали в цьому місті, і вулиці його наповнили трупами. Зрозуміло смертна кара, випадки якої, судячи з значення, яке Єзекіїль надає цьому, мали бути дуже часті; пор. Єз.7:23, 9:9 і особливо Єз. 22.6, 12–13. Єз.11:7. Тому так говорить Господь Бог: Убиті ваші, яких ви поклали серед нього, це м'ясо, а він котел; але Я вас виведу з нього. Вказавши провину народних правителів, пророк загрозу їм починає з іронічного застосування уживаного ним порівняння міста з котлом: міцно і надійно в Єрусалимі лежать тільки безневинно вбиті, які хіба що не захочуть мати біля себе і після смерті своїх убивць і останні повинні залишити Єрусалим; для якої жахливої ​​мети, каже ст. 6–10. пор. Ез.24.6 та д. «Господь Бог» у грец. правильніше просто «Господь»: урочистість тут трохи більше потрібно, ніж у ст. 5, де просто: "Господь". Єз.11:8. Ви боїтеся меча, і Я наведу на вас меч, каже Господь Бог. Єз.11:9. І виведу вас із нього, і віддам вас в руку чужих, і вчиню над вами суд. Потрібно, щоб вони своєю кров'ю заплатили за безневинно пролиту кров. І ось Господь віддає їх у руки ворогів. Стіни міста не захистять від халдейського меча. Відклавшись від Вавилону і вступивши в союз з Єгиптом, народні правителі не усунуть цим халдейського меча, а навпаки приваблять його на себе. Порівн. Притч 10.24. Єз.11:10. Від меча впадете; на межах Ізраїлевих судитимуть вас, і дізнаєтесь, що Я Господь. "Від меча падете", де і як вказується далі. – «На межах Ізраїлевих судитиму вас» ; не лише поза Єрусалимом, але мало не поза і самою країною. Зрозуміло суд Навуходоносора, який у цьому випадку, отже, на думку Божу, заступав місце самого Бога, суд, зроблений ним над віроломними іудеями в прикордонній Рівлі, де серед інших засуджені на смерть сини Седекії і він на засліплення. Слав. замість "на межах" - "на горах", - очевидно, ορεων замість οριων . – Мета дій Єгови завжди в Єзекіїля одна – пізнання Його (пор. Єз.6:7, 7:7). Єз.11:11. Він не буде для вас казаном, і ви не будете м'ясом у ньому; на межах Ізраїлевих судитиму вас. Вірш пов'язує початок пророчої мови з кінцем, а 12 ст. додає ще одну важливу основу для загибелі міста, порівн. ст. 18; Іез.6.7. У другій половині 12 ст. заперечення може бути мається на увазі, як в Іс 11.12 по євр. т.; втім порівн. Іез.20.32. Вірші не містять жодної нової думки, чому LXX під час блаж. Ієроніма не мали їх; але повторення – особливість Єзекіїля. Єз.11:13. І сталося, коли я пророкував, Фалтія, син Ванеїв, помер. І впав я на лице, і заголосив гучним голосом, і сказав: о, Господи Боже! невже Ти хочеш до кінця знищити решту Ізраїлю? Загроза Божа одразу робить дію, якою підтверджується вірність усього передбачення. Безсумнівно в той момент бачення, коли пророк отримав одкровення 4-12 віршів («коли я пророкував»), в Єрусалимі раптово помер згаданий у 1 ст. Фалтія, можливо голова партії, ворожої справжнім пророцтвам. Пророк, звичайно, здатний був бачити цю смерть з Вавилонії з не меншою ясністю, ніж такі, що мають подвійний зір. Що мали відчути бранці, яким Єзекіїль переказав своє бачення (Єз.11.25), коли згодом прийшла до них з Єрусалиму звістка про смерть Фалтії! Ця смерть вразила пророка не лише природною жалістю до померлого, але головним чином як грізне знамення того, що таким чином може бути винищений і решта Ізраїлю, який Господь обіцяв зберегти ще через Єремію: Єр 4:27, 5:10 . «Про» (пор. Єз.9.8) по євр. вигук важкого зітхання «ахаг», яке LXX, ймовірно, прочитали за два: «горе мені, люте мені» . Єз.11:15. сину людський! твоїм братам, твоїм братам, твоїм однокровним і всьому дому Ізраїля, всім їм кажуть ті, що живуть в Єрусалимі: «Живіть далеко від Господа; нам у володіння віддано цю землю». Бог виправляє помилкову думку пророка, що Єрусалим – останнє, що залишилося від Ізраїлю: пророк забуває про своїх братів, єдинокровних (слав.: «мужі полону твого»; в євр. слові «геула» для такого сенсу потрібно випустити одну букву: «гола»), братів розсіяному десятиколінному царстві, - про всіх їх у сукупності (пророчо натяк на майбутнє з'єднання Юди та Ізраїлю; слав.: «Померши», тобто загинув на думку єрусалимлян). Євр., тут іменники самостійні: «а брати твої» і т. д. «ти забув про них?» Пророк, дорікає його Бог, своєю острахом за залишок Ізраїлю, сам того не помічаючи, стає на думку гордих єрусалимлян, які бранців не вважають народом Божим тільки тому, що вони живуть «далеко від Господа», тобто храму і не володіють св. землею: св. земля вважалася чимось не відокремленим від Єгови, як язичницькі землі від їхніх богів: 1Цар 26.19; 4Цар 17.23; Єр 48.7; лише у важких обставин з цього погляду звільнялися: Иез.8.12 ; пор. Єр 24.1. Приведений у пророка погляд дуже характерний для зухвалої самовпевненості тих, хто залишився в Палестині, які дивилися на себе, як на виняткових спадкоємців заповітної обітниці Аврааму в Бут 15.18. Єз.11:16. На це скажи: Так говорить Господь Бог: Хоч Я і вилучив їх до народів і хоч розпорошив їх по землях, але Я буду для них деяким святилищем у тих землях, куди вони пішли. «Землі» див. Іез.5.5. – «Буду їм деяким святилищем» , слав. «на освячення мало» чим далі від храму, тим для Єзекіїля менше святості; у цьому принципі побудовано його розподіл майбутньої св. землі між священиками, левітами, князями та народом (гл. XLVIII). Щоправда, і в чужій країні Єгова залишається Богом Ізраїля; але в нечистій (пор. Єз.4.9 і д.) країні полону Він не може шануватися повним культом, жертвами і т. п. Таким чином пророк не заперечує по суті погляду єрусалимлян на полон, як на важке віддалення від Єгови, але обіцяє в наступному вірші швидке повернення у св. землю; тому єврейський сполучний союз тут точніше переведений на славу. «і», ніж у русявий. «але». Єз.11:17. Потім скажи: Так говорить Господь Бог: Я зберу вас із народів, і поверну вас із земель, у які ви розпорошені; І дам вам Ізраїлеву землю. «Потім»: слав.: «заради цього», див. пояснення ст. 16. - "Вас". Мова з 3 л мн. патетично переходить у 2 л.; але слав. "Я". Єз.11:18. І прийдуть туди, і викинуть із неї всі мерзоти її та всі гидоти її. Мова переходить знову в 3 л., тому, між іншим, що передбачуване відноситься до наступного покоління, ніж до сучасного. «Після повернення у св. землю, перш за все буде усунення всього того, що могли б завдавати шкоди чистоті країни, як майбутньої носительки істинного богошанування, тобто усунення ідолів і капищ; ця копітка дбайливість про чистоту землі, яка тут, як і в VI гл., представляється відповідальною за гидоти, характерні для Єзекіїлевих ідеалів чистоти і культу»; пор. Єз.39.11-16 (Кречм.). Після полону юдеї, справді, безповоротно відмовилися від ідолопоклонства. Але далі знищення всяких слідів ідолопоклонства власні сили тих, хто повернувся, не простягаються: все інше, тобто внутрішнє оновлення, справа Єгови ст. 19; Проте Кречмару тут каже важкий досвід рятівної діяльності Ієзекіїля. Єз.11:19. І дам їм одне серце, і дух новий вкладу в них, і візьму з тіла їхнього серце кам'яне, і дам їм серце плотяне, Єз.11 Єз.36.26; пор. Втор 30.6; Єр 24.7, 32.39. Серце - сідлище почуття, але разом і вольових рішень (Іез.38.10) і в останньому відношенні по суті теж з духом. Все почуття, мислення та поведінка у євреїв після повернення з полону буде спрямоване до Єгови, а не до ідолів. Але повне здійснення цієї обітниці стало можливим лише в християнстві з його благодатним переродженням людини (2Кор 3.3). - "Серце єдине". LXX: "нове", читаючи замість "ехад", "один", "ахер", - "інший", що більше йде до контексту. Єз.11:20. щоб вони ходили за Моїми заповідями, і дотримувалися устав Моїх, і виконували їх; і будуть Моїм народом, а Я буду їхнім Богом. Вірш вказує, у чому висловиться духовне оновлення Ізраїлю: у виконанні моральних та обрядових законів. "Постанови", "статути" - терміни Мойсеєвого законодавства; поясн. див. Іез.5.6. Пророк Єзекіїль тут піднімається до висоти християнського погляду на внутрішнє ставлення оновленого людського серця до Бога, коли воно не може робити нічого іншого, крім добра, тому що це лежить у самій його суті, як у суті природи лежить, щоб сяяло сонце, щоб дерево приносило плоди. Хоча думка про духовне переродження людини могла бути навіяна на Єзекіїля XXIV гол. Єремії, але вона отримала в нього велику чіткість і окремість. Єз.11:21. А чиє серце захопиться слідом за їхніми гидотами й гидотою їхньою, поведінку тих зверну на їхню голову, говорить Господь Бог. Загроза ставиться навряд чи до тих із бранців, що повернулися в Юдею, які не залишать ідолопоклонства (бо такі по ходу попередніх думок навряд чи можливі), а скоріше до тих, хто залишився в Єрусалимі, ніж повертається до свого початку. Початок вірша у євр. не зовсім гладко. 21b Єз.9.10, 16.43. Єз.11:22. Тоді Херувими підняли свої крила, і колеса біля них; і слава Ізраїлевого Бога вгорі над ними. Якщо попередня (ст. 21) загроза відноситься до єрусалимлян, то вона відразу ж і здійснюється через вилучення Господа з міста. Вилучення слави Господньої починається, як і в Єз.10.19, підняттям крил у херувимів для польоту або відокремленням від землі і рухом коліс. Єз.11:23. І піднялася слава Господа з-поміж міста, і стала над горою, що на схід від міста. Гора, що на сході від міста, – Оливна, названа останнім ім'ям о 2 Цар 15.30; Зах 14.4. Вона 818 метрів висоти та панує над містом. За Захарією, з цієї гори Бог чинить суд над нечестям і врятує свій народ. З неї піднісся Спаситель. По прямій лінії на схід тримає шлях слава Господня: зі святого святих через поріг храму, східну браму і східну гору, не маючи звичайно потреби обминати її. Ця гора складала лінію горизонту і, починаючи від неї, пророк не міг уже стежити за рухом слави Господньої, а тільки хіба припускати, що вона пішла далі на схід, щоб згодом звідти ж повернутися до таємничого храму кінця часів (Єз.43.2). Навіщо зупинилася на Олеонській горі слава Господня, про це роблять різні припущення. Олеонська гора лежала на крайній (східній) периферії міського округу, як східні ворота храму, які мали передостанню зупинку слави Господньої, лежали на такій же периферії храму; а зупинка тут, як і там, слави Господньої могла бути знаком тяжкості для Господа прощання зі своїм віковим житлом на Сіоні. Це більш імовірне припущення, ніж те, яким Бог з гори хотів дивитися спалення міста (хід опису передбачає цю кару вже здійснену) чи хотів залишитися у ньому до повернення до нового храму (видалення у таку близькість не могло бути настільки складним і урочистим); інші припускають, що з цієї гори слава Господня мала піднятися на небо, а рабини кажуть, що Шьохіна залишалася 3 місяці на горі, безуспішно закликаючи народ до каяття (Stanley, Palestine, 186). Єз.11:24. І дух підняв мене і переніс мене до Халдею, до переселенців, у видінні, Духом Божим. І відійшло від мене видіння, яке я бачив. Останнім фактом екстазу є те, що пророк відчуває себе переносимим на своє дійсне місцеперебування. Не сказано, що це перенесення супроводжується таким же відчуттям (тримання за волосся і ширяння повітрям), як перенесення до Єрусалиму; навпаки: «у видінні, духом Божим» вказує, здається, на велику духовність відчуття. «Духом Божим» – тільки тут у Єзекіїля; воно тут дещо несподівано: «дух… переніс мене… Духом Божим», і, якщо справді, має бути значення взагалі сили Божої, безпосередньої участі Божої у перенесенні пророка. Єз.11:25. І я переказав переселенцям усі слова Господа, які Він відкрив мені. Так як бачення було розраховане не для пророка особисто (як частково I гл.), а для народу, то пророк переказує його переселенцям, тобто найближчим чином колишнім у нього в момент бачення їх старійшинам (Єз.8.1), а через них або й крім них та маси. «Усі слова Господа» , тобто все і бачене, а не чути тільки, тобто напр., Єз.11.4–21 , як показує і часте вживання євр. «Давар» «Слово» у значенні «реч», і подальше визначення до «слова Господа, які Він відкрив», слав. "показу" (не "сказав"). Вам може бути цікаво: