Глава 11

Уклањање Јехове из Јерусалима 1–3. На излазу из храма, на његовој источној капији, одржан је састанак на коме су вође, у самоувереној нади на утврђење града, хтеле да се одваже на борбу против Халдејаца. 4–13. Бог преко пророка предвиђа да ће Јерусалим, умрљан крвљу, пасти у руке непријатеља, који ће извршити строги суд над издајницима на границама Израела. 14–21. Напротив, заробљеници, на које у Јерусалиму гледају с презиром, могу се надати бољој будућности само ако се искрено обрате Богу; Тако се овде, у истој драматичној форми Божијег суда над Јерусалимом, указује на нови, већ трећи разлог његовог пада (први је скрнављење храма идолопоклонством, други је зло: Јез. 9,9), најближи разлог је безобзирни покушај власти да се одупре Халдејцима. 22–25. После овог предвиђања, слава Господња наставља свој пут и визија се завршава. Језек.11:1. И подиже ме дух, и одведе ме на источна врата дома Господњег, која гледају на исток. И гле, на улазу у капију беше двадесет и пет људи; и међу њима видех Јазанија сина Азуровог и Фалтија сина Ванеовог, кнезове народа. „И дух ме подиже и донесе ме“, као у Језеку.43.5 уп. Јез.3.14, 8.3, а не, као свуда раније у овој визији, једноставно „води“ (и без субјекта: Јез.8.7, 14, 16), можда у смислу удаљености у тешкоћама ходања за славом Господњом, посебно за визионарско стање... – „Ка источним вратима, која су лице од дома Господњег.“ Последњи, наизглед непотребан додатак, можда жели да каже да је ова капија била последња у храму и да ништа није спречавало излазеће сунце одавде; Принчеви који су се овде саветовали, у једнаком броју са обожаваоцима сунца, као и ови последњи, били су окренути ка истоку. – „Код (лит.: „код”) улаза у капију”: испод свода који је формирао дебели зид у који је капија узидана. На истоку се суђења одржавају на капијама и починиоци се одмах кажњавају. У овом случају, састанак поглавица се очигледно одржавао на источној капији; да се она није одвијала на градским, већ на портама храма, то несумњиво указује на стварно постојање такве праксе у то време, уп. Јер 26.10; изгледа да ову праксу Језекиљ жели да изнесе у Језекиљу 44,2–3. „Двадесет пет људи”. Ако се за двојицу од њих, поименце названих, каже да су били кнежеви од народа, онда то треба применити и на остале, као што већ показује њихово учешће на тако важном државном састанку. Тешко да је ово само округли број (не каже се: „око“, као у Езе. 8.16 и овде у ЛКСКС); вероватно је у то време у стварности постојала колегијална институција која се састојала од оволиког броја чланова. Можда се састојао од 12 вођа племена и 12 краљевских званичника или војних власти са војсковођом на челу према 1. Хроника 26 (Кеил); други, засновани на рабинској традицији, виде у њима вође 24 четврти града са кнезом из краљевске породице. У сваком случају, ових 25 мушкараца су представници целокупне грађанске владе Израела, као што су двадесет пет свештеника поменутих у Језекиљу 8,16 представници верске владе. Између њих двојица, као тамо један, испоставило се да је познат пророку и, наравно, и његовим сузатвореницима, и он је препознао њихова лица. Друга од њих, Фалтија, помиње се мора због онога што је речено у чл. 13 случајева - његов изненадни пораз од Бога и прва Језанија - помиње се, можда зато што се на неки начин огласио током рата или једноставно као имењак Језаније Езе. 8.11 (али не идентично са њим, као што показује патроним). Значајна су и сама имена и патроними ова два кнеза народа: 1) по томе што тројица од њих укључују име Јехове, за чије објашњење види Језек.8.11; 2) шта даје идеју ​Пошто према глави ИКС. целокупно опако становништво Јерусалима је истребљено, а према поглављу Кс. и сам град је спаљен, онда се појава овде 25 вођа који говоре о спасавању града од заузимања Халдејаца сматра нескладом, што се приписује књижевној неразборитости Језекиља. Али овим прекором Језекиљу заборављају да визије не узимају у обзир законе простора и времена, јер ти закони немају снагу у натчулном свету у који визије продиру. Језек.11:2. И рече ми: Сине човечји! То су људи који имају безакоње на уму и који дају лоше савете у овом граду, „Он (додати руски превод; у слав. додатак: „Господ“) ми је рекао.“ Без субјекта; види објашњење. Језек.2.1. - „Безакоње“, слава. тачније: „испразно”. - "Лош савет." Следеће показује шта је то. песма. На сабору човековом одређује се управо супротно од онога што је већ одређено на савету Божијем. Језек.11:3. говорећи: „Још није близу, градићемо куће, он је казан, а ми месо. „Још није близу“, односно пад Јудеје. - „Градићемо куће“, срећно ће се завршити опсада. Можда намерна злоупотреба Јеремијиног савета заробљеницима у Јеремији 29:15. Дарк Хеб. израз, међутим, дозвољава више од само овог превода: слава: „Није ли то нова кућа коју сте заједно саградили“, односно, после прве Навуходоносорове опсаде, Јерусалим је поново изграђен и поправљен, а исто ће се десити и после друге. - Он (град) је казан, а ми месо. Колико год било тешко у ватри опсаде, чврсте зидине града ће нас заштитити од смрти, као и зидови котла чувати месо од сагоревања. Језек.11:4. Зато пророкуј против њих, пророкуј, сине човечји. "Пророкуј против њих, пророкуј." У еврима дословно понављање, као у слави: „пророци на ња, пророци“, уп. Језек.37.9 – да укаже на снагу и духовни интензитет са којима пророк сада мора да пророкује. Језек.11:5. И дође Дух Господњи на мене и рече ми: „Реци, овако говори Господ: Знам шта говорите, доме Израиљев, и шта вам пада на памет. „И дође на мене Дух Господњи“, иако је пророк већ био у стању надахнућа – у екстази; Стога се обично надахнуће толико разликује од екстатичког надахнућа: прво даје посебну оштрину уму, друго – духовном опажању и осећају. - „Дом Израела“, јер га је представљало 25 принчева. – „А шта ти пада на памет.” Планови издаје и отпора Навуходоносору су у почетку били тајни. Језек.11:6. Положио си многе своје побијене у овом граду и испунио његове улице лешевима. Наравно, смртна казна, чије су се појаве, судећи по важности коју јој Језекиљ придаје, морала бити врло честа; Ср Езек.7:23, 9:9 и посебно Језек. 22.6, 12–13. Језек.11:7. Зато овако говори Господ Бог: Твоји заклани, које си положио у њега, јесу месо, а он је казан; али ћу те извући из тога. Указујући на кривицу народних владара, пророк почиње своју претњу њима ироничном применом свог поређења града са казаном: у Јерусалиму чврсто и сигурно леже само невино убијени, који, такорећи, не би желели да своје убице ни после смрти имају у близини, а Јерусалим ће морати да оде; за коју страшну сврху каже чл. 6–10. Сре Језек.24.6 и др. „Господ Боже“ на грчком. тачније, једноставно „Господе“: свечаност се овде не захтева више него у чл. 5, где је једноставно: „Господе“. Језек.11:8. Бојите се мача, а ја ћу на вас навући мач, говори Господ Бог. Језек.11:9. И ја ћу те извући из њега, и предаћу те у руке странцима, и извршићу суд над тобом. Неопходно је да својом крвљу плате невино проливену крв. И тако их Господ предаје у руке њихових непријатеља. Зидине града неће заштитити од халдејског мача. Отцепљењем од Вавилона и уласком у савез са Египтом, народни владари неће тиме елиминисати халдејски мач, већ ће га, напротив, привући на себе. ср. Приче 10.24. Језек.11:10. Пашћеш од мача; у границама Израиљевим бићете суђени, и познаћете да сам ја Господ. „Пашћеш од мача“, где и како је даље назначено. - „На границама Израела судићу ти“; не само ван Јерусалима, већ скоро ван саме земље. Наравно, пресуда Навуходоносору, који је у овом случају, дакле, према виђењу Бога, заузео место самог Бога, суд који је извршио над издајничким Јеврејима у граници (видети објашњење Јез. 6.14) Ривла, где су, између осталих, на смрт осуђени и Седекијини синови и он. Слав. уместо „на границама” – „на планинама” – очигледно, ορεων уместо οριων. – Циљ Јеховиних поступака је увек исти за Језекиља – познање Њега (уп. Језе. 6:7, 7:7). Језек.11:11. Неће ти бити казан, и нећеш бити меса у њему; Судићу вам у границама Израиља. Стих повезује почетак пророчког говора са крајем, а стих 12 додаје још један важан разлог смрти града, уп. чл. 18; Језек.6.7. У другој половини 12. века. негација се може подразумевати, као у Иса. 11.12 Јев. Т.; међутим венчани. Језек.20.32. Песме не садрже ни једну нову мисао, зашто ЛКСКС за време блажених. Јероним их није имао; али понављање је Језекиљева специјалност. Језек.11:13. И догоди се, док сам прорицао, умрије Фалтија, син Бенајев. И падох ничице, и повиках из свег гласа, и рекох: Господе Боже! Да ли заиста желите да потпуно уништите остатак Израела? Претња Божија одмах делује, што потврђује тачност целокупног предвиђања. Несумњиво, у тренутку визије, када је пророк примио откривење стихова 4–12 („када сам пророковао“), онај који се помиње у стиху 1 изненада је умро у Јерусалиму. Фалтиа може бити шеф странке која је непријатељска према истинитим пророчанствима. Пророк је, наравно, могао да види ову смрт из Вавилоније ништа мање јасно од оних са двоструким видом. Шта су морали да осећају заробљеници којима је Језекиљ испричао своју визију (Језекиљ 11,25) када им је из Јерусалима стигла вест о Фалтијиној смрти! Ова смрт је погодила пророка не само природним сажаљењем према покојнику, већ углавном као страшни знак да би на тај начин могао бити уништен цео остатак Израиља, који је Господ обећао да ће сачувати преко Јеремије: Јер 4,27, 5,10. „О“ (уп. Језек.9.8) на хебрејском. домет тешког уздаха „Ахаг“, који је ЛКСКС вероватно прочитао на два дела: „јао мени, јао мени“. Језек.11:15. сине човечји! својој браћи, својој браћи, вашим полукрвцима и целом дому Израиљевом, они који живе у Јерусалиму говоре свима њима: Живите далеко од Господа; ова земља нам је дата да је узмемо у посед. Бог исправља пророково погрешно гледиште да је Јерусалим последња ствар која је преостала од Израела: пророк заборавља на своју браћу, полукрвну (прослављена: „људи твога заточеништва”; у хебрејској речи „геула” за такво значење треба пустити једно слово: „гола”), браће (понављање из целе куће Израела – десеторица). царство – о свима њима у збиру (пророчка алузија на будућу заједницу Јуде и Израиља; слава: „преминуо“, тј. умрли по Јерусалимцима). Према хебрејском, овде су номинативи независни: „и твоја браћа“, итд. „Јеси ли заборавио на њих?“ Пророк, замера му Бог, својим страхом за остатак Израиљев, не примећујући то и сам, заузима становиште охолих Јерусалимаца, који заточенике не сматрају народом Божијим само зато што живе „далеко од Господа“, односно храма и не поседују Светињу. земља: Света земља се сматрала нечим неодвојивим од Јехове, као паганске земље од својих богова: 1. Самуилова 26,19; 2. Краљевима 17,23; Јер 48,7; само у тешким околностима били су ослобођени овог погледа: Језек.8.12; Среда Јер 24.1. Став који је дао пророк веома је карактеристичан за дрску охолост оних који су остали у Палестини, који су на себе гледали као на искључиве наследнике заветног обећања Авраму у Пост 15,18. Језек.11:16. На ово реци: овако говори Господ Бог: иако сам их послао међу народе и иако сам их расејао по земљама, бићу им нека светиња у земљама у које су отишли. "Земља" види објашњење. Језек.5.5. - Бићу им нека светиња, слава. „мало посветити“ што је даље од храма, то је мање светости за Језекиља; На овом принципу је изграђена цела његова подела будућег св. земље између свештеника, Левита, кнезова и народа (гл. КСЛВИИИ). Истина, чак и у страној земљи, Јехова остаје Бог Израела; али у нечистој (уп. Јез. 4.9, итд.) земљи заточеништва, Он не може бити почаствован пуним култом, жртвама итд. Дакле, пророк у суштини не оспорава Јерусалимско гледиште о ропству као тешком одласку од Јехове, већ обећава у следећем стиху брз повратак на Свето место. земљиште; стога је јеврејска спојна унија тачније преведена у слав. „и“ него на руском. "Али" . Језек.11:17. Затим реци: Овако говори Господ Бог: сабраћу те од народа и вратити те из земаља у које си расејан; и даћу ти земљу Израиљеву. „Онда“: слава: „из овог разлога“, видети објашњење чл. 16. – „Ти”. Говор са 3 л множине. патетично се претвара у 2 л.; али слава. "ја" . Језекиљ 11:18. И доћи ће тамо и одбациће из ње све њене гадости и све њене гадости. Говор се поново помера на 3 литра, јер, иначе, оно што се предвиђа више важи за наредну генерацију него за савремену. „По повратку у Свету земљу, први корак биће елиминисање свега што би могло да штети чистоти земље, као будућег носиоца истинског богослужења, односно елиминисање идола и храмова; та мукотрпна брига о чистоти земље, која се овде, као и у поглављу ВИ, појављује као одговорна за гнусност у њој, пурелзеки карактер, пурелзески карактер. и култ”; Сре Језек.39.11–16 (Кречм.). После заточеништва, Јевреји су, заиста, неповратно напустили идолопоклонство. Али даље од уништења свих трагова идолопоклонства, сопствене снаге оних који су се вратили не протежу се: све остало, то јест унутрашња обнова, дело је Јехове ст. 19; али Кречмар овде говори из тешког искуства Језекиљевог спасоносног деловања. Језек.11:19. И даћу им једно срце, и у њих ћу ставити нови дух, и извадићу срце камено из тела њиховог, и даћу им срце од меса, Језек.11 Језек.36.26; сре Поновљени закони 30,6; Јер 24,7, 32,39. Срце је седиште осећања, али и вољних одлука (Језек.38.10) иу овом другом погледу суштински је исто и са духом. Сва осећања, размишљања и понашање Јевреја по повратку из заточеништва биће усмерени ка Јехови, а не ка идолима. Али пуно остварење овог обећања постало је могуће тек у хришћанству са његовим благодатним препородом човека (2 Кор 3,3). - "Једно срце". ЛКСКС: „ново“, чита се уместо „ецхад“, „један“, „акхер“ - „друго“, што више одговара контексту. Језек.11:20. да ходе по заповестима мојим и да чувају моје уредбе и да их врше; и они ће бити Мој народ, а Ја ћу им бити Бог. Стих указује на то како ће се изразити духовна обнова Израиља: у испуњавању моралних и обредних закона. „Уредбе”, „статути” су термини Мојсијевог законодавства; објасни видети Језек.5.6. Пророк Језекиљ се овде уздиже до висине хришћанског погледа на унутрашњи однос обновљеног људског срца према Богу, када оно не може чинити ништа друго осим добра, јер то лежи у самом његовом бићу, као што лежи у суштини природе да сунце сија, да дрво даје плод. Иако је идеја о духовном препороду човека могла бити инспирисана Језекиљом КСКСИВ. Јеремије, али је то од њега добило већу јасноћу и одвојеност. Језек.11:21. И чије се срце занесе за гадостима и гадостима њиховим, окренућу им понашање на главу, говори Господ Бог. Претња се тешко односи на оне од заточеника који су се вратили у Јудеју који неће напустити идолопоклонство (јер је то, према претходним размишљањима, тешко могуће), већ пре на оне који су остали у Јерусалиму, него да се говор враћа свом почетку. Почетак стиха на хебрејском. није сасвим глатко. 21б Језек.9.10, 16.43. Језек.11:22. Тада су Херувими подигли своја крила, и точкове поред њих; и слава Бога Израиљева беше изнад њих. Ако се претходна (21. ст.) претња односи на Јерусалимце, онда се она одмах спроводи удаљавањем Господа из града. Уклањање славе Господње почиње, као у Језек.10.19, подизањем крила херувима за лет или одвајање од земље и кретањем точкова. Језек.11:23. И диже се слава Господња из средине града и стаде над гором која беше на истоку града. Планина која је источно од града је Маслинска, названа презименом у 2 Самуилова 15,30; Захарија 14,4. Висок је 818 метара и доминира градом. Према Захарији, са ове планине ће Бог донети суд над злобом и спасти свој народ. Спасилац се попео са њега. Слава Господња иде равном линијом ка истоку: од Светиње над светињама преко прага храма, источне капије и источне планине, а да се, наравно, не мора обилазити. Ова планина је чинила линију хоризонта и, полазећи од ње, пророк више није могао да прати кретање славе Господње, већ само претпостави да је ишла даље на исток, да би се касније одатле вратила у тајанствени храм краја времена (Јез. 43,2). Зашто је слава Господња стала на Маслинској гори, о томе се нагађају разна. Маслинска гора лежала је на крајњој (источној) периферији градског округа, као што је на истој периферији храма лежала и источна капија храма, на којој је била претпоследња станица славе Господње; и заустављање овде, као и тамо, славе Господње могло би бити знак тешкоће за Господа да се растане са својим вековним пребивалиштем у Сиону. Ово је вероватнија претпоставка од оне по којој је Бог желео да са планине посматра паљење града (ток описа претпоставља да је ова казна већ извршена) или је желео да остане на њему до повратка у нови храм (удаљавање у такву близину није могло бити тако тешко и свечано); други сугеришу да је са ове планине слава Господња морала да се узнесе на небо, а рабини кажу да је Шекина остао на гори 3 месеца, безуспешно позивајући народ на покајање (Стенли, Палестина, стр. 186). Језекиљ 11:24. И дух ме је подигао и однео у Халдеју, у досељенике, у визији, Духом Божијим. И визија коју сам видео отишла је од мене. Коначна чињеница екстазе је да се пророк осећа транспортованим на своју стварну локацију. Није речено да је овај трансфер праћен истим осећајем (држања за косу и лебдења кроз ваздух) као и трансфер у Јерусалим; напротив, додатак: „у визији, по духу Божијем“ као да указује на већу духовност чула. „Духом Божијим“ – само овде у Језекиљу; овде је помало неочекивано: „дух... носио ме је... Духом Божијим,” и, ако је истинска, то мора бити Божја сила уопште, директно учешће Бога у преносу пророка. Језек.11:25. И испричао сам имигрантима све речи Господње које ми је открио. Пошто визија није била намењена пророку лично (као у делу И главе), већ народу, пророк га препричава досељеницима, односно старешинама који су му били најближи у време виђења (Јез. 8,1), а преко њих или поред њих и народним масама. „Све речи Господње“, односно све што се види, а не само чуло, тј., на пример, Језек.11.4-21, као што показује честа употреба Јев. „давар“ „реч“ у значењу „ствар“, и даља дефиниција „речи Господње које је открио“, слава. „приказати“ (не „речено“). Можда ће вас занимати: