Глава 11

Largimi i Jehovait nga Jerusalemi 1–3. Në dalje nga kisha, në portën lindore të tij, u mbajt një mbledhje në të cilën krerët, me shpresën e vetëbesimit të fortifikimit të qytetit, donin të guxonin të luftonin kaldeasit. 4–13. Zoti parashikon nëpërmjet profetit se Jeruzalemi, i njollosur me gjak, do të bjerë në duart e armikut, i cili do të gjykojë rreptësisht tradhtarët në kufijtë e Izraelit. 14–21. Përkundrazi, robërit, të cilët shikohen me përbuzje në Jerusalem, mund të shpresojnë për një të ardhme më të mirë vetëm nëse i drejtohen sinqerisht Perëndisë; Kështu, këtu, në të njëjtën formë dramatike të gjykimit të Perëndisë mbi Jerusalemin, tregohet një arsye e re, tashmë e tretë e rënies së tij (e para është përdhosja e kishës nga idhujtaria, e dyta është ligësia: Ez. 9.9), arsyeja më e afërt është përpjekja e pamatur e autoriteteve për t'i rezistuar kaldeasve. 22–25. Pas këtij parashikimi, lavdia e Zotit vazhdon rrugën e saj dhe vizioni përfundon. Ezek.11:1. Dhe fryma më ngriti dhe më çoi në portën lindore të shtëpisë të Zotit, që shikon nga lindja. Dhe kështu, në hyrje të portës ishin njëzet e pesë veta; dhe midis tyre pashë Jazanian, birin e Azurit, dhe Phaltian, birin e Vane, princa të popullit. “Dhe shpirti më ngriti dhe më solli”, si në Ezek.43.5 krh. Ezk.3.14, 8.3, dhe jo, si kudo tjetër më parë në këtë vegim, thjesht "udhëhequr" (dhe pa temë: Ez.8.7, 14, 16), ndoshta për sa i përket distancës në vështirësinë e ecjes pas lavdisë së Zotit, veçanërisht për gjendjen vizionare... - "Deri në portën lindore të shtëpisë së Zotit, nga lindja." Shtesa e fundit, në dukje e panevojshme, mbase dëshiron të thotë se kjo portë ishte e fundit në kishë dhe asgjë nuk e pengonte diellin që lind nga këtu; Princat që u këshilluan këtu, në numër të barabartë me adhuruesit e diellit, si këta të fundit, u kthyen në lindje. – “Në (lit.: “në”) hyrjen e portës”: nën harkun e formuar nga muri i trashë në të cilin ishte ndërtuar porta. Në lindje gjyqet bëhen para portave dhe autorët dënohen menjëherë. Në rastin konkret, një mbledhje e krerëve me sa duket po zhvillohej në portën lindore; se ajo nuk u zhvillua në portat e qytetit, por në portat e kishës, kjo pa dyshim tregon ekzistencën e vërtetë të një praktike të tillë në atë kohë, krh. Jer 26,10; këtë praktikë Ezekieli duket se dëshiron ta nxjerrë në pah tek Ezekieli 44.2–3. "Njëzet e pesë veta". Nëse për dy prej tyre, të emërtuar me emër, thuhet se kanë qenë princër të popullit, atëherë kjo duhet zbatuar edhe për pjesën tjetër, siç e tregon tashmë pjesëmarrja e tyre në një mbledhje kaq të rëndësishme shtetërore. Ky nuk është vetëm një numër i rrumbullakët (nuk thuhet: “rreth”, si në Eze. 8,16 dhe këtu në LXX); ka të ngjarë që në realitet të ekzistonte në atë kohë një institucion kolegjial ​​i përbërë nga një numër i tillë anëtarësh. Ndoshta ai përbëhej nga 12 udhëheqës të fiseve dhe 12 zyrtarë mbretërorë ose autoritete ushtarake me një udhëheqës ushtarak në krye sipas 1 Kronikave 26 (Keil); të tjerët, bazuar në traditën rabinike, shohin në to drejtuesit e 24 lagjeve të qytetit me një princ nga familja mbretërore. Në çdo rast, këta 25 burra janë përfaqësues të të gjithë qeverisë civile të Izraelit, ashtu si njëzet e pesë priftërinjtë e përmendur në Ezekiel 8.16 janë përfaqësues të qeverisë fetare. Mes tyre dy, si atje një, doli të ishin të njohur për profetin dhe, natyrisht, edhe për shokët e tij të burgosur, dhe ai njohu fytyrat e tyre. E dyta prej tyre, Phaltia, përmendet duhet të jetë për shkak të asaj që thuhet në Art. Përmenden 13 raste - disfata e tij e papritur nga Zoti, dhe Jezania e parë, ndoshta sepse ai doli në një farë mënyre gjatë luftës ose thjesht si emri i Jezania Eze. 8.11 (por jo identike me të, siç tregon patronimi). Vetë emrat dhe patronimet e këtyre dy princave të popullit janë domethënëse: 1) në atë që tre prej tyre përfshijnë emrin e Jehovait, për një shpjegim të të cilit shih Ezek.8.11; 2) çfarë jep idenë e shpresës te Zoti, të cilën hebrenjtë e asaj kohe e ushqenin pa pendim për mëkatet (Gengsteiberg): "Jezania Azur" - "Zoti dëgjon, biri i pakujdesisë", "Faltia Vaneev" - "Zoti shpejton, biri i krijimit të Zotit". Meqenëse sipas kreut IX. e gjithë popullsia e ligë e Jeruzalemit u shfaros dhe sipas kapitullit X. dhe vetë qyteti u dogj, atëherë paraqitja këtu e 25 udhëheqësve që flasin për shpëtimin e qytetit nga marrja e kaldeasve konsiderohet një mospërputhje, e cila i atribuohet pakujdesisë letrare të Ezekielit. Por me këtë qortim ndaj Ezekielit, ata harrojnë se vizionet nuk marrin parasysh ligjet e hapësirës dhe kohës, sepse këto ligje nuk kanë asnjë forcë në botën mbindjeshmërie në të cilën depërtojnë vizionet. Ezek.11:2. Dhe ai më tha: Bir njeriu! Këta janë njerëzit që kanë në mendje paudhësinë dhe që japin këshilla të këqija në këtë qytet, "Ai (shtoni përkthimin rusisht; në sllavisht. shtesë: "Zot") më tha." Pa lëndë; shih shpjegimin. Ezek.2.1. - “Paligjshmëri”, lavdi. më saktë: “kot”. - "Këshilla e keqe." Më poshtë tregon se çfarë është. poezi. Në këshillin e njeriut, dekretohet saktësisht e kundërta e asaj që tashmë është dekretuar në këshillin e Zotit. Ezek.11:3. duke thënë: "Nuk është akoma afër; do të ndërtojmë shtëpi; ai është kazani dhe ne jemi mishi". "Akoma jo afër", domethënë rënia e Judesë. - "Do të ndërtojmë shtëpi", rrethimi do të përfundojë i lumtur. Ndoshta një keqpërdorim i qëllimshëm i këshillës së Jeremisë për robërit në Jeremia 29:15. Heb i errët. shprehja, megjithatë, lejon më shumë se vetëm këtë përkthim: lavdi: "A nuk është një shtëpi e re që ndërtuat bashkë", domethënë, pas rrethimit të parë të Nebukadnetsarit, Jeruzalemi u rindërtua dhe u riparua përsëri dhe e njëjta gjë do të ndodhë pas të dytit. - "Ai (qyteti) është një kazan dhe ne jemi mish." Sado e vështirë të jetë në zjarrin e një rrethimi, muret e forta të qytetit do të na mbrojnë nga vdekja, si dhe muret e një kazani mbrojnë mishin nga djegia. Ezek.11:4. Prandaj profetizo kundër tyre, profetizo, bir njeriu. "Profetizo kundër tyre, profetizo". Në euro përsëritje fjalë për fjalë, si në lavdi: “profetët na nya, profetët”, krh. Ezek.37.9 - për të treguar forcën dhe intensitetin shpirtëror me të cilin tani profeti duhet të profetizojë. Ezek.11:5. Dhe Fryma e Zotit zbriti mbi mua dhe më tha: "Thuaj, kështu thotë Zoti: Unë e di atë që thoni, o shtëpi e Izraelit, dhe atë që ju vjen në mendje". "Dhe Fryma e Zotit erdhi mbi mua", megjithëse profeti ishte tashmë në një gjendje frymëzimi - në ekstazë; Prandaj, frymëzimi i zakonshëm është kaq i ndryshëm nga frymëzimi ekstatik: i pari i jep një mprehtësi të veçantë mendjes, i dyti - perceptimit dhe ndjesisë shpirtërore. - “Shtëpia e Izraelit”, sepse e përfaqësonin 25 princa. - "Dhe çfarë të vjen në mendje." Planet për tradhti dhe rezistencë ndaj Nebukadnetsarit fillimisht u mbajtën të fshehta. Ezek.11:6. Shumë nga të vrarët tuaj i keni vendosur në këtë qytet dhe i keni mbushur rrugët e tij me kufoma. Sigurisht që dënimi me vdekje, dukuritë e të cilit, duke gjykuar nga rëndësia që i jep Ezekieli, duhet të kenë qenë shumë të shpeshta; Mër Ezek.7:23, 9:9 dhe veçanërisht Ezek. 22.6, 12–13. Ezek.11:7. Prandaj kështu thotë Zoti, Zoti: Të vrarët e tu që ke vënë në mes të tij janë mish, dhe ai është një kazan; por unë do t'ju nxjerr prej saj. Pasi tregoi fajin e sundimtarëve të popullit, profeti e fillon kërcënimin e tij ndaj tyre me zbatimin ironik të krahasimit të tij të qytetit me një kazan: vetëm të vrarët pafajësisht shtrihen fort dhe të sigurt në Jerusalem, të cilët, si të thuash, nuk do të donin t'i kishin vrasësit e tyre pranë as pas vdekjes, dhe ky i fundit do të duhet të largohet nga Jerusalem; për çfarë qëllimi të tmerrshëm, thotë Arti. 6–10. Wed Ezek.24.6 et al. "Zoti Zot" në greqisht. më saktë, thjesht "Zot": solemniteti nuk kërkohet më shumë këtu sesa në Art. 5, ku është e thjeshtë: "Zot". Ezek.11:8. Ju keni frikë nga shpata, dhe unë do të sjell shpatën kundër jush, thotë Zoti, Zoti. Ezek.11:9. Do të të nxjerr prej tij dhe do të të jap në duart e të huajve dhe do të gjykoj kundër teje. Është e nevojshme që ata të paguajnë me gjakun e tyre për gjakun e derdhur pafajësisht. Dhe kështu Zoti i dorëzon në duart e armiqve të tyre. Muret e qytetit nuk do të mbrojnë nga shpata kaldease. Duke u shkëputur nga Babilonia dhe duke hyrë në një aleancë me Egjiptin, sundimtarët e popullit nuk do ta eliminojnë shpatën kaldease, por, përkundrazi, do ta tërheqin atë mbi vete. e mërkurë Fjalët e urta 10,24. Ezek.11:10. Do të biesh nga shpata; në kufijtë e Izraelit do të gjykohesh dhe do të pranosh që unë jam Zoti. "Do të biesh nga shpata", ku dhe siç tregohet më tej. - "Në kufijtë e Izraelit do të të gjykoj"; jo vetëm jashtë Jeruzalemit, por pothuajse jashtë vetë vendit. Natyrisht, gjykimi i Nebukadnetsarit, i cili në këtë rast, pra, sipas pikëpamjes së Zotit, zuri vendin e vetë Zotit, gjykimi që ai kreu mbi hebrenjtë e pabesë në kufi (shih shpjegimin Ez. 6.14) Rivla, ku, ndër të tjera, bijtë e Zedekias dhe ai u dënuan me vdekje. sllav. në vend të "në kufijtë" - "në male" - padyshim, ορεων në vend të οριων. – Qëllimi i veprimeve të Jehovait është gjithmonë i njëjtë për Ezekielin – njohja e Tij (krh. Ez. 6:7, 7:7). Ezek.11:11. Nuk do të jetë për ju një kazan dhe nuk do të jeni mish në të; Unë do t'ju gjykoj në kufijtë e Izraelit. Vargu lidh fillimin e fjalës profetike me fundin dhe v. 12. shton një arsye tjetër të rëndësishme për vdekjen e qytetit, krh. Art. 18; Ezek.6.7. Në gjysmën e dytë të shekullit të 12-të. mohimi mund të nënkuptohet, si në Isa. 11,12 Hebr. T.; sado i martuar. Ezek.20.32. Poezitë nuk përmbajnë asnjë mendim të ri, pse LXX gjatë të bekuarit. Jeronimi nuk i kishte ato; por përsëritja është specialiteti i Ezekielit. Ezek.11:13. Dhe ndodhi që, ndërsa unë po profetizoja, vdiq Phaltiahu, bir i Benait. Dhe rashë me fytyrë, bërtita me zë të lartë dhe thashë: O Zot, Zot! A doni vërtet të shkatërroni plotësisht mbetjen e Izraelit? Kërcënimi i Zotit ka menjëherë një efekt, i cili konfirmon saktësinë e të gjithë parashikimit. Pa dyshim, në momentin e vegimit, kur profeti mori zbulesën e vargjeve 4–12 (“kur profetizova”), ai i përmendur në v. 1 vdiq papritur në Jerusalem. Faltia mund të jetë kreu i një partie armiqësore ndaj profecive të vërteta. Profeti, natyrisht, ishte në gjendje ta shihte këtë vdekje nga Babilonia me jo më pak qartësi sesa ata me vizion të dyfishtë. Çfarë duhet të kenë ndjerë robërit, të cilëve Ezekieli tregoi vizionin e tij (Ezek. 11,25) kur lajmi për vdekjen e Phaltia-s u erdhi më pas nga Jeruzalemi! Kjo vdekje e goditi profetin jo vetëm me keqardhje të natyrshme për të ndjerin, por kryesisht si një shenjë e tmerrshme se në këtë mënyrë mund të shkatërrohej e gjithë mbetja e Izraelit, të cilën Zoti premtoi ta ruante me anë të Jeremisë: Jr 4:27, 5:10. “O” (krh. Ezek.9.8) në hebraisht. pasthirrma e një psherëtimë të rëndë “Ahag”, të cilën LXX ndoshta e ka lexuar në dysh: “mjerë unë, mjerë unë”. Ezek.11:15. bir njeriu! vëllezërve tuaj, vëllezërve tuaj, gjysëmgjakëve tuaj dhe gjithë shtëpisë së Izraelit, ata që banojnë në Jeruzalem u thonë të gjithëve: "Jetoni larg Zotit; kjo tokë na është dhënë për ta zotëruar". Zoti korrigjon pikëpamjen e gabuar të profetit se Jerusalemi është gjëja e fundit që i ka mbetur Izraelit: profeti harron vëllezërit e tij, gjysmë gjak (i përlëvduar: "burrat e robërisë sate"; në fjalën hebraike "geula" për një kuptim të tillë, duhet të lëshoni një shkronjë: "gola"), vëllezër (përsëritje nga forca e ndjenjës - - për të gjithë shtëpinë e dhjetëra të Izraelit). agregati (aluzion profetik për bashkimin e ardhshëm të Judës dhe Izraelit; lavdia: "u nda nga jeta", d.m.th. vdiq sipas Jeruzalemitëve). Sipas hebraishtes, këtu emrat janë të pavarur: "dhe vëllezërit e tu", etj. "A i ke harruar ata?" Profeti, Zoti e qorton, me frikën e tij për mbetjen e Izraelit, pa e vënë re vetë, merr këndvështrimin e Jeruzalemitëve krenarë, të cilët nuk i konsiderojnë robërit si popull të Zotit vetëm sepse jetojnë "larg nga Zoti", domethënë kisha dhe nuk zotërojnë Vendin e Shenjtë. toka: Shën toka konsiderohej diçka e pandashme nga Zoti, si tokat pagane nga perënditë e tyre: 1 Samuelit 26,19; 2 Mbretërve 17,23; Jer 48,7; vetëm në rrethana të vështira u çliruan nga kjo pikëpamje: Ezek.8.12; e mërkurë 24.1. Pikëpamja e dhënë nga profeti është shumë karakteristike për arrogancën e guximshme të atyre që kanë mbetur në Palestinë, të cilët e shikonin veten si trashëgimtarë ekskluzivë të premtimit të besëlidhjes ndaj Abrahamit në Zanafilla 15:18. Ezek.11:16. Thuaji kësaj: kështu thotë Zoti, Zoti: megjithëse i kam dërguar te kombet dhe i kam shpërndarë nëpër vende, do të jem për ta një lloj shenjtërie në vendet ku kanë shkuar. "Toka" shih shpjegimin. Ezek.5.5. - "Unë do të jem një lloj shenjtërie për ta", lavdi. "Të shenjtërosh pak" sa më larg kishës, aq më pak shenjtëri për Ezekielin; Mbi këtë parim ndërtohet e gjithë ndarja e tij e St. tokat midis priftërinjve, levitëve, princave dhe njerëzve (kap. XLVIII). Vërtet, edhe në një vend të huaj, Jehovai mbetet Perëndia i Izraelit; por në vendin e robërisë së papastër (krh. Ezk. 4,9 etj.), Ai nuk mund të nderohet me kult të plotë, sakrifica etj. Kështu, profeti nuk e sfidon në thelb pikëpamjen e robërisë së Jeruzalemit si një largim i vështirë nga Jehovai, por premton në vargun tjetër një kthim të shpejtë në Vendin e Shenjtë. tokë; prandaj bashkimi lidhës hebre përkthehet më saktë në sllav. "dhe" sesa në rusisht. "Por". Ezek.11:17. Atëherë thuaj: Kështu thotë Zoti, Zoti: Unë do t'ju mbledh nga kombet dhe do t'ju kthej nga vendet ku jeni shpërndarë; dhe unë do t'ju jap vendin e Izraelit. “Pastaj”: lavdi: “për këtë arsye”, shih shpjegimin e Artit. 16. – “Ti”. Fjalim me 3 l shumës. në mënyrë patetike kthehet në 2 l.; por lavdi. "Unë". Ezekieli 11:18. Dhe ata do të vijnë atje dhe do të dëbojnë prej saj të gjitha gjërat e neveritshme dhe të gjitha neveritë e saj. Fjalimi kalon sërish në 3 litra, sepse, meqë ra fjala, ajo që parashikohet vlen më shumë për brezin e ardhshëm sesa për atë modern. “Pas kthimit në Shën Tokën, hapi i parë do të jetë eliminimi i çdo gjëje që mund të dëmtojë pastërtinë e vendit, si bartës i ardhshëm i adhurimit të vërtetë të Zotit, domethënë, eliminimi i idhujve dhe tempujve; ky kujdes i mundimshëm për pastërtinë e tokës, i cili këtu, si në kapitullin VI, duket se është përgjegjës për karakteret e neveritshme dhe të neveritshme të kryera. kult”; Mër Ezek.39.11–16 (Krehm.). Pas robërisë, hebrenjtë, në të vërtetë, braktisën në mënyrë të pakthyeshme idhujtarinë. Por përtej shkatërrimit të të gjitha gjurmëve të idhujtarisë, forcat e tyre të atyre që janë kthyer nuk shtrihen: çdo gjë tjetër, domethënë rinovimi i brendshëm, është vepër e Jehovait v. 19; por Kretschmar këtu flet nga përvoja e vështirë e veprimtarisë shpirt-shpëtuese të Ezekielit. Ezek.11:19. Dhe unë do t'u jap atyre një zemër të vetme dhe do të shtie në ta një frymë të re dhe do të heq zemrën prej guri nga mishi i tyre dhe do t'u jap atyre një zemër prej mishi, Ezek.11 Ezek.36.26; të mërkurë Ligji i Përtërirë 30,6; Jer 24,7, 32,39. Zemra është selia e ndjenjës, por edhe e vendimeve të vullnetshme (Ezek.38.10) dhe në këtë të fundit është në thelb e njëjta gjë me shpirtin. Të gjitha ndjenjat, mendimet dhe sjellja e hebrenjve pas kthimit nga robëria do t'i drejtohen Zotit dhe jo idhujve. Por realizimi i plotë i këtij premtimi u bë i mundur vetëm në krishterim me rilindjen e tij plot hir të njeriut (2 Kor 3.3). - "Një zemër". LXX: "e re", lexim në vend të "echad", "një", "akher" - "tjetër", që është më e përshtatshme për kontekstin. Ezek.11:20. me qëllim që të ecin sipas urdhërimeve të mia, të respektojnë statutet e mia dhe t'i zbatojnë; dhe ata do të jenë populli im dhe unë do të jem Perëndia i tyre. Ajeti tregon se si do të shprehet përtëritja shpirtërore e Izraelit: në përmbushjen e ligjeve morale dhe rituale. “Urdhëresat”, “statutet” janë terma të legjislacionit të Moisiut; shpjegoj shih Ezek.5.6. Profeti Ezekiel këtu ngrihet në lartësitë e pikëpamjes së krishterë për marrëdhënien e brendshme të zemrës së përtërirë njerëzore me Zotin, kur nuk mund të bëjë asgjë tjetër veçse të mirës, ​​pasi kjo qëndron në vetë qenien e saj, ashtu siç qëndron në thelbin e natyrës që dielli të shkëlqejë, që një pemë të japë fryt. Megjithëse ideja e rilindjes shpirtërore të njeriut mund të ishte frymëzuar nga Ezekieli XXIV kap. Jeremia, por mori qartësi dhe ndarje më të madhe prej tij. Ezek.11:21. Dhe zemra e të cilëve është rrëmbyer pas veprimeve të neveritshme dhe të neveritshme të tyre, unë do ta kthej sjelljen e tyre mbi kokën e tyre", thotë Zoti, Zoti. Kërcënimi vështirë se zbatohet për ata nga robërit që u kthyen në Jude që nuk do ta lënë idhujtarinë (sepse të tilla, sipas mendimeve të mëparshme, vështirë se janë të mundshme), por më tepër për ata që mbetën në Jerusalem, në vend që fjalimi të kthehet në fillim. Fillimi i vargut në hebraisht. jo plotësisht i qetë. 21b Ezek.9.10, 16.43. Ezek.11:22. Atëherë kerubinët ngritën krahët e tyre dhe rrotat pranë tyre; dhe lavdia e Perëndisë të Izraelit ishte mbi ta. Nëse kërcënimi i mëparshëm (v. 21) i referohet Jeruzalemitëve, atëherë ai kryhet menjëherë nëpërmjet largimit të Zotit nga qyteti. Heqja e lavdisë së Zotit fillon, si në Ezek.10.19, me ngritjen e krahëve të kerubinëve për fluturim ose ndarje nga toka dhe lëvizjen e rrotave. Ezek.11:23. Dhe lavdia e Zotit u ngrit nga mesi i qytetit dhe u ndal mbi malin që ishte në lindje të qytetit. Mali që është në lindje të qytetit është Ulliri, i quajtur me mbiemrin në 2 Samuelit 15.30; Zakaria 14.4. Ai është 818 metra i lartë dhe dominon qytetin. Sipas Zakarisë, nga ky mal Zoti do të sjellë gjykimin mbi ligësinë dhe do të shpëtojë popullin e tij. Shpëtimtari u ngjit prej tij. Lavdia e Zotit ndjek një vijë të drejtë në lindje: nga Shenjti i të Shenjtëve përmes pragut të kishës, portës lindore dhe malit lindor, pa pasur, sigurisht, nevojën për ta rrethuar. Ky mal formonte vijën e horizontit dhe, duke u nisur prej tij, profeti nuk mund të ndiqte më lëvizjen e lavdisë së Zotit, por vetëm të supozonte se shkonte më në lindje, që më vonë prej andej të kthehej në kishën misterioz të fundit të kohërave (Ezek. 43.2). Pse lavdia e Zotit u ndal në Malin e Ullinjve, për këtë bëhen supozime të ndryshme. Mali i Ullinjve shtrihej në periferinë ekstreme (lindore) të rrethit të qytetit, ashtu si porta lindore e kishës, në të cilën ishte ndalesa e parafundit e lavdisë së Zotit, shtrihej në të njëjtën periferi të kishës; dhe ndalimi këtu, si atje, i lavdisë së Zotit mund të jetë një shenjë e vështirësisë për Zotin për t'u ndarë me banesën e tij shekullore në Sion. Ky është një supozim më i mundshëm se ai sipas të cilit Zoti donte të shikonte djegien e qytetit nga mali (rrjedha e përshkrimit supozon se ky dënim ishte kryer tashmë) ose donte të qëndronte në të deri në kthimin në kishën e ri (largimi në një afërsi të tillë nuk mund të ishte aq i vështirë dhe solemn); të tjerë sugjerojnë se nga ky mal lavdia e Zotit duhej të ngjitej në parajsë dhe rabinët thonë se Shekinah qëndroi për 3 muaj në mal, duke i thirrur pa sukses njerëzit në pendim (Stanley, Palestinë, f. 186). Ezekieli 11:24. Dhe shpirti më ngriti dhe më çoi në Kaldea, te emigrantët, në një vegim, me anë të Frymës së Perëndisë. Dhe vegimi që pashë u largua nga unë. Fakti përfundimtar i ekstazës është se profeti e ndjen veten të transportuar në vendndodhjen e tij aktuale. Nuk është e thënë që ky transferim të shoqërohet me të njëjtën ndjesi (të mbash nga flokët dhe të notosh në ajër) si transferimi në Jerusalem; përkundrazi, shtesa: “në vizion, me anë të frymës së Perëndisë” duket se tregon një ndjesi më të madhe shpirtërore. "Nga Fryma e Perëndisë" - vetëm këtu në Ezekiel; këtu është disi e papritur: “shpirti... më çoi... nga Shpirti i Zotit” dhe, nëse është i vërtetë, duhet të jetë fuqia e Zotit në përgjithësi, pjesëmarrja e drejtpërdrejtë e Zotit në transferimin e profetit. Ezek.11:25. Dhe u thashë emigrantëve të gjitha fjalët e Zotit që më kishte zbuluar. Meqenëse vizioni nuk ishte i destinuar personalisht për profetin (si në një pjesë të kapitullit I), por për njerëzit, profeti ua ritregon atë emigrantëve, domethënë pleqve që ishin më të afërt me të në kohën e vegimit (Ezek. 8.1), dhe përmes tyre ose përveç tyre dhe masave. “Të gjitha fjalët e Zotit”, pra çdo gjë që shihet, dhe jo vetëm e dëgjuar, d.m.th., për shembull, Ezek.11.4-21, siç tregohet nga përdorimi i shpeshtë i Heb. "davar" "fjalë" në kuptimin e "gjë" dhe një përkufizim i mëtejshëm për "fjalët e Zotit që Ai zbuloi", lavdi. "shfaq" (jo "i thënë"). Ju mund të jeni të interesuar në: