Глава 11

Odstránenie Jehovu z Jeruzalema 1–3. Pri východe z chrámu, pri jeho východnej bráne, sa konalo stretnutie, na ktorom sa vodcovia v sebavedomej nádeji na opevnenie mesta odvážili bojovať proti Chaldejcom. 4–13. Boh prostredníctvom proroka predpovedá, že Jeruzalem poškvrnený krvou padne do rúk nepriateľa, ktorý vykoná prísny súd nad zradcami na hraniciach Izraela. 14-21. Naopak, zajatci, na ktorých v Jeruzaleme hľadia s opovrhnutím, môžu dúfať v lepšiu budúcnosť, ak sa len úprimne obrátia k Bohu; Tak sa tu v tej istej dramatickej forme Božieho súdu nad Jeruzalemom ukazuje nový, už tretí dôvod jeho pádu (prvým je znesvätenie chrámu modlárstvom, druhým je bezbožnosť: Ez 9,9), najbližším dôvodom je bezohľadná snaha vrchnosti postaviť sa Chaldejcom. 22-25. Po tejto predpovedi sláva Pána pokračuje vo svojej ceste a vízia sa končí. „A duch ma pozdvihol a priviedol,“ ako v Ezechovi.43.5 porov. Ez.3.14, 8.3, a nie, ako všade inde predtým v tomto videní, jednoducho „viedol“ (a bez námetu: Ez.8.7, 14, 16), možno z hľadiska vzdialenosti v ťažkostiach kráčať za slávou Pána, najmä pre vizionársky stav... - „K východnej bráne domu Pánovho, ktorá je obrátená na východ.“ Posledný, zrejme zbytočný dodatok chce snáď povedať, že táto brána bola poslednou v chráme a nič odtiaľto nebránilo vychádzajúcemu slnku; Kniežatá, ktoré sa tu radili, v rovnakom počte ako uctievači slnka, ako tí druhí, boli otočení na východ. – „Pri (dosl.: „pri“) vchode do brány“: pod oblúkom tvoreným hrubým múrom, v ktorom bola brána postavená. Na východe sa konajú procesy pred bránami a vinníci sú okamžite potrestaní. V danom prípade sa pri východnej bráne zrejme konala porada náčelníkov; že sa to nedialo pri bránach mesta, ale pri bránach chrámu, to nepochybne svedčí o skutočnej existencii takejto praxe v tom čase, porov. Jer 26,10; zdá sa, že túto prax chce Ezechiel uviesť v Ezechielovi 44,2–3. Spomína sa 13 prípadov - jeho náhla porážka od Boha a prvá Jezania - možno preto, že sa nejakým spôsobom presadil počas vojny alebo jednoducho ako menovec Jezania Eze. 8.11 (ale nie totožné s ním, ako ukazuje patrocínium). Samotné mená a priezviská týchto dvoch kniežat ľudu sú významné: 1) v tom, že tri z nich obsahujú meno Jehova, ktorého vysvetlenie pozri v Ezechovi.8.11; 2) čo dáva predstavu nádeje v Boha, ktorú Židia tej doby živili bez pokánia za hriechy (Gengsteiberg): „Jezania Azur“ - „Boh počuje, syn neopatrnosti“, „Faltia Vaneev“ - „Boh sa ponáhľa, syn Božieho stvorenia“. Keďže podľa kapitoly IX. celé bezbožné obyvateľstvo Jeruzalema bolo vyhladené a podľa kapitoly X. aj samotné mesto bolo vypálené, potom sa tu vystúpenie 25 vodcov, ktorí hovoria o záchrane mesta pred zajatím Chaldejcami, považuje za nezrovnalosť, ktorá sa pripisuje literárnej nerozvážnosti Ezechiela. Ale touto výčitkou Ezechielovi zabúdajú, že vízie neberú do úvahy zákony priestoru a času, pretože tieto zákony nemajú žiadnu silu v nadzmyslovom svete, do ktorého vízie prenikajú. Ez.11:2. A On mi povedal: Syn človeka! Toto sú ľudia, ktorí majú na mysli neprávosť a v tomto meste dávajú zlé rady, "On (dod. ruský preklad; v slav. dodatok: "Pán") mi povedal." Bez predmetu; pozri vysvetlenie. Ezek.2.1. - „Bezprávnosť“, sláva. presnejšie: „márne“. - "Zlá rada." Nasledujúce ukazuje, čo to je. báseň. V rade človeka je nariadený presný opak toho, čo už bolo nariadené v rade Božej. Ez.11:3. povedal: "Ešte nie je blízko; postavíme domy; on je kotol a my sme mäso." „Ešte nie blízko“, t. j. pád Judey. - "Postavíme domy," obliehanie sa skončí šťastne. Možno úmyselné zneužitie Jeremiášovej rady pre zajatcov z Jeremiáša 29:15. Dark Heb. výraz však umožňuje viac než len tento preklad: sláva: „Nie je to nový dom, ktorý ste spolu postavili“, to znamená, že po prvom obliehaní Nabuchodonozora bol Jeruzalem znovu vybudovaný a opravený a to isté sa stane po druhom. - "On (mesto) je kotol a my sme mäso." Bez ohľadu na to, aké ťažké je to v ohni obliehania, silné hradby mesta nás ochránia pred smrťou, rovnako ako steny kotla ochránia mäso pred spálením. Ez.11:4. Preto prorokuj proti nim, prorokuj, syn človeka. "Prorokuj proti nim, prorokuj." V eurách doslovné opakovanie, ako v sláve: „proroci na nya, proroci“, porov. Ezech.37.9 - na označenie sily a duchovnej intenzity, s akou teraz musí prorok prorokovať. Ezech.11:5. A Duch Pánov zostúpil na mňa a povedal mi: Povedz, toto hovorí Pán: Čo hovoríš, dom Izraela, a čo ti príde na myseľ, ja viem. „A zostúpil na mňa Duch Pánov“, hoci prorok už bol v stave inšpirácie – v extáze; Preto je obyčajná inšpirácia taká odlišná od extatickej inšpirácie: prvá dáva zvláštnu ostrosť mysli, druhá – duchovnému vnímaniu a vnímaniu. - „Dom Izraela“, pretože ho zastupovalo 25 kniežat. - "A čo ťa napadne." Plány na zradu a odpor voči Nabuchodonozorovi boli spočiatku utajené. Ezech.11:6. V tomto meste si položil mnoho svojich zabitých a naplnil jeho ulice mŕtvolami. Samozrejme, trest smrti, ktorého výskyty, súdiac podľa dôležitosti, ktorú mu Ezechiel pripisuje, musel byť veľmi častý; St Ezek.7:23, 9:9 a hlavne Ezek. 22.6., 12.–13. Ezech.11:7. Preto takto hovorí Pán, Boh: Tvoji zabití, ktorých si položil doprostred neho, sú pokrmy a on je kotol; ale vyvediem ťa z toho. Keď prorok naznačil vinu vládcov ľudu, začal im vyhrážať sa ironickou aplikáciou svojho prirovnania mesta k kotlíku: v Jeruzaleme pevne a bezpečne ležia len nevinne zavraždení, ktorí ako keby ani po smrti nechceli mať svojich vrahov blízko seba, a tí budú musieť Jeruzalem opustiť; za akým hrozným účelom, hovorí čl. 6-10. St Ezek.24.6 a kol. „Pane Bože“ v gréčtine. presnejšie povedané „Pán“: vážnosť sa tu nevyžaduje viac ako v čl. 5, kde je jednoduché: „Pane“. Ezech.11:8. Bojíš sa meča a ja na teba privediem meč, hovorí Pán, Boh. Ezech.11:9. A vyvediem ťa z neho a vydám ťa do rúk cudzincov a vykonám nad tebou súd. Je potrebné, aby zaplatili svojou krvou za nevinne preliatu krv. A tak ich Pán vydáva do rúk ich nepriateľov. Hradby mesta neochránia pred chaldejským mečom. Tým, že sa ľudoví vládcovia odtrhnú od Babylonu a vstúpia do spojenectva s Egyptom, chaldejský meč nezlikvidujú, ale naopak, pritiahnu ho na seba. St. Príslovia 10.24. Ezech.11:10. padneš mečom; na hraniciach Izraela budete súdení a poznáte, že ja som Hospodin. "Padneš mečom," kde a ako je uvedené ďalej. - „Na hraniciach Izraela ťa budem súdiť“; nielen mimo Jeruzalema, ale takmer za hranicami samotnej krajiny. Samozrejme, rozsudok Nabuchodonozora, ktorý teda v tomto prípade podľa názoru Boha zaujal miesto samotného Boha, rozsudok, ktorý vykonal nad zradnými Židmi v pohraničí (pozri vysvetlenie Ez 6,14) Rivla, kde boli okrem iných odsúdení na smrť aj synovia Sedekiáša a on. Slovan. namiesto „na hraniciach“ – „na horách“ – samozrejme, ορεων namiesto οριων. – Cieľ Jehovových činov je pre Ezechiela vždy rovnaký – poznanie Ho (Ez 6:7, 7:7). Ezech.11:11. Nebude vám kotol a nebudete v ňom mäsom; Budem ťa súdiť na hraniciach Izraela. Verš spája začiatok prorockej reči s koncom a v. 12. pridáva ďalší dôležitý dôvod smrti mesta, porov. čl. 18; Ezek.6.7. V druhej polovici 12. stor. môže byť naznačená negácia, ako v Iz. 11.12 hebr. T.; akokoľvek sobáš. Ezek.20.32. Básne neobsahujú ani jednu novú myšlienku, prečo LXX počas bl. Hieronym ich nemal; ale opakovanie je Ezechielova špecialita. Ezech.11:13. A stalo sa, keď som prorokoval, že zomrel Faltia, syn Benaiov. A padol som na tvár a zvolal som veľkým hlasom a povedal: Pane Bože! Naozaj chcete úplne zničiť zvyšok Izraela? Hrozba Boha má okamžite účinok, čo potvrdzuje správnosť celej predpovede. Nepochybne, vo chvíli videnia, keď prorok dostal zjavenie z veršov 4–12 („keď som prorokoval“), ten, o ktorom sa hovorí vo v. 1, náhle zomrel v Jeruzaleme. Faltia môže byť šéfom strany nepriateľskej voči skutočným proroctvám. Prorok, samozrejme, bol schopný vidieť túto smrť z Babylonie o nič menej jasne ako tí s dvojitým videním. Čo museli cítiť zajatci, ktorým Ezechiel vyrozprával svoje videnie (Ez 11,25), keď k nim z Jeruzalema následne prišla správa o Faltskej smrti! Táto smrť zasiahla proroka nielen prirodzenou ľútosťou nad zosnulým, ale hlavne ako strašné znamenie, že týmto spôsobom môže byť zničený celý zvyšok Izraela, ktorý Pán prisľúbil zachovať prostredníctvom Jeremiáša: Jer 4:27, 5:10. „O“ (Ez. 9.8) v hebrejčine. citoslovce ťažkého povzdychu „Ahag“, ktorý LXX pravdepodobne prečítal dvojmo: „Beda mi, beda mi“. Ezech.11:15. syn človeka! tvojim bratom, tvojim bratom, tvojej polokrvnosti a celému domu Izraela, tí, čo bývajú v Jeruzaleme, im všetkým hovoria: „Bývajte ďaleko od Hospodina, táto krajina nám bola daná, aby sme ju obsadili. Boh opravuje prorokov chybný názor, že Jeruzalem je posledná vec, ktorá Izraelu zostala: prorok zabudne na svojich bratov, polokrvných (slávených: „muži tvojho zajatia“; v hebrejskom slove „geula“ pre takýto význam treba uvoľniť jedno písmeno: „gola“), bratov (opakovanie zo sily všetkých), o nich roztrúsených po celom dome Izraela. (prorocká narážka na budúce spojenie Júdu a Izraela; sláva: „pomrel“, t. j. zomrel podľa Jeruzalemčanov). Podľa hebrejčiny sú tu nominatívy nezávislé: „a tvoji bratia“ atď. „Zabudol si na nich?“ Prorok, vyčíta mu Boh, so svojím strachom o ostatok Izraela, bez toho, aby si to sám všimol, zastáva názor pyšných Jeruzalemčanov, ktorí zajatcov nepovažujú za Boží ľud len preto, že bývajú „ďaleko od Pána“, teda od chrámu a nevlastnia svätyňu. zem: sv. Zem bola považovaná za niečo neoddeliteľné od Jehovu, ako pohanské krajiny od svojich bohov: 1. Samuelova 26.19; 2. Kráľov 17,23; Jer 48,7; len za ťažkých okolností boli oslobodení od tohto pohľadu: Ez.8.12; St JR 24.1. Pohľad proroka je veľmi charakteristický pre trúfalú aroganciu tých, ktorí zostali v Palestíne, ktorí sa považovali za výhradných dedičov zmluvného zasľúbenia Abrahámovi z 1M 15.18. Ezech.11:16. Na to povedz: Toto hovorí Pán Boh: Hoci som ich poslal k národom a hoci som ich rozptýlil po krajinách, budem im akousi svätyňou v krajinách, kam odišli. "Zem" pozri vysvetlenie. Ezek.5.5. - "Budem pre nich akýmsi útočiskom," sláva. „málo posväcovať“ čím ďalej od chrámu, tým menej svätosti pre Ezechiela; Na tomto princípe je postavená celá jeho divízia budúcej sv. krajiny medzi kňazmi, levitmi, kniežatami a ľudom (kap. XLVIII). Je pravda, že aj v cudzej krajine zostáva Jehova Bohom Izraela; ale v nečistej (Ez 4,9 atď.) krajine zajatia Ho nemožno uctiť úplným kultom, obetami atď. Prorok teda v podstate nespochybňuje názor Jeruzalemčanov na zajatie ako na ťažký odchod od Jehovu, ale v nasledujúcom verši sľubuje rýchly návrat do Svätého miesta. pôda; preto je židovský spojovací zväz presnejšie preložený do slovan. „a“ ako v ruštine. "Ale" . Prejav sa opäť posúva k 3 litrom, lebo mimochodom to, čo sa predpovedá, platí viac pre budúcu generáciu ako pre tú modernú. „Po návrate do Svätej zeme bude prvým krokom odstránenie všetkého, čo by mohlo poškodiť čistotu krajiny, ako budúceho nositeľa pravého uctievania Boha, teda odstránenie modiel a chrámov; táto starostlivá starostlivosť o čistotu krajiny, ktorá sa tu, podobne ako v kapitole VI, javí ako zodpovedná za ohavnosti v nej spáchané, je charakteristická pre Ezechielov ideál a kult čistoty; St Ezek.39.11–16 (Krechm.). Po zajatí Židia skutočne neodvolateľne opustili modlárstvo. Ale za zničením všetkých stôp modlárstva sa vlastné sily tých, ktorí sa vrátili, nerozširujú: všetko ostatné, teda vnútorná obnova, je dielom Jehovu v. 19; ale Kretschmar tu hovorí z ťažkej skúsenosti Ezechielovej činnosti zachraňujúcej dušu. Ezech.11:19. A dám im jedno srdce a vložím do nich nového ducha, vyberiem im kamenné srdce z tela a dám im srdce z mäsa, Ezek.11 Ezek.36.26; St Deuteronómium 30,6; Jer 24,7, 32,39. Srdce je sídlom citu, ale aj vôľových rozhodnutí (Ez. 38.10) a v druhom ohľade je to v podstate rovnaké s duchom. Všetky pocity, myslenie a správanie Židov po návrate zo zajatia budú smerovať k Jehovovi, a nie k modlám. Plné uskutočnenie tohto zasľúbenia sa však stalo možným iba v kresťanstve s jeho milosťou naplneným znovuzrodením človeka (2 Kor 3,3). - „Jedno srdce“. LXX: „nový“, čítanie namiesto „echad“, „jeden“, „akher“ - „iný“, čo je vhodnejšie pre kontext. Ezek.11:20. aby chodili v mojich prikázaniach, zachovávali moje ustanovenia a plnili ich; a oni budú mojím ľudom a ja budem ich Bohom. Verš naznačuje, ako sa duchovná obnova Izraela prejaví: v plnení morálnych a rituálnych zákonov. „Nariadenia“, „stanovy“ sú termíny mojžišovskej legislatívy; vysvetliť pozri Ezek.5.6. Prorok Ezechiel tu vystupuje do výšin kresťanského pohľadu na vnútorný vzťah obnoveného ľudského srdca k Bohu, keď nemôže robiť nič iné, len dobro, pretože to spočíva v samom jeho bytí, tak ako v podstate prírody, aby slnko svietilo, aby strom niesol ovocie. Hoci myšlienka duchovného znovuzrodenia človeka mohla byť inšpirovaná Ezechielom XXIV. Jeremiáša, ale dostalo sa mu väčšej jasnosti a oddelenosti od neho. Ezech.11:21. A ktorých srdce je unesené za ich ohavnosťami a ohavnosťami, postavím ich správanie na hlavu, hovorí Pán Boh. Hrozba sa sotva vzťahuje na tých zo zajatcov, ktorí sa vrátili do Judey, ktorí neopustia modlárstvo (lebo také je podľa predchádzajúcich úvah sotva možné), ale skôr na tých, ktorí zostali v Jeruzaleme, než aby sa reč vrátila na svoj začiatok. Začiatok verša v hebrejčine. nie úplne hladké. 21b Ezek.9.10, 16.43. Ezech.11:22. Vtedy zdvihli cherubovia svoje krídla a kolesá vedľa nich. a nad nimi bola sláva Boha Izraela. Ak sa predchádzajúca (v. 21) hrozba vzťahuje na Jeruzalemčanov, potom je okamžite vykonaná odstránením Pána z mesta. Odstraňovanie Pánovej slávy začína, ako v Ezechovi.10.19, zdvihnutím krídel cherubov na útek alebo oddelenie od zeme a pohybom kolies. Ezech.11:23. A Pánova sláva vystúpila zo stredu mesta a stála nad vrchom, ktorý bol na východ od mesta. Vrch, ktorý je východne od mesta, je Olivový, nazvaný priezviskom v 2. Samuelovej 15:30; Zachariáš 14.4. Je vysoký 818 metrov a je dominantou mesta. Podľa Zachariáša Boh z tohto vrchu vynesie súd nad bezbožnosťou a zachráni svoj ľud. Z nej vystúpil Záchranár. Pánova sláva sleduje priamu líniu na východ: od Svätyne svätých cez prah chrámu, východnú bránu a východnú horu, samozrejme bez toho, aby sme ju museli obchádzať. Táto hora tvorila líniu horizontu a od nej už prorok nemohol sledovať pohyb Pánovej slávy, ale len predpokladať, že ide ďalej na východ, aby sa odtiaľ neskôr vrátil do tajomného chrámu konca časov (Ez 43,2). Prečo sa sláva Pána zastavila na Olivovej hore, o tom sa robia rôzne dohady. Olivová hora ležala na krajnom (východnom) okraji mestskej časti, tak ako východná brána chrámu, pri ktorej bola predposledná zastávka slávy Pánovej, ležala na tej istej periférii chrámu; a zastavenie Pánovej slávy tu, ako aj tam, by mohlo byť pre Pána znakom ťažkostí rozlúčiť sa so svojím odvekým príbytkom na Sione. Ide o pravdepodobnejší predpoklad ako ten, podľa ktorého sa Boh chcel pozerať na horenie mesta z vrchu (priebeh opisu predpokladá, že tento trest už bol vykonaný) alebo na ňom chcel zostať až do návratu do nového chrámu (presunúť do takej blízkosti nemohlo byť také ťažké a slávnostné); iní naznačujú, že z tohto vrchu musela sláva Pána vystúpiť do neba a rabíni hovoria, že Shekinah zostal na hore 3 mesiace a neúspešne vyzýval ľudí k pokániu (Stanley, Palestína, s. 186). Ezechiel 11:24. A duch ma zdvihol a odniesol do Chaldeje, k imigrantom, vo videní, skrze Ducha Božieho. A videnie, ktoré som videl, sa odo mňa vzdialilo. Keďže videnie nebolo určené pre proroka osobne (ako v časti I. kapitoly), ale pre ľudí, prorok ho prerozpráva imigrantom, teda starším, ktorí mu boli v čase videnia najbližší (Ez 8,1), a cez nich alebo navyše k nim a masám. „Všetky slová Pánove“, t. j. všetko videné, a nielen počuté, t. j. napríklad Ez.11.4-21, ako ukazuje časté používanie Hebr. „davar“ „slovo“ vo význame „vec“ a ďalšia definícia „slová Pána, ktoré zjavil“, sláva. „ukázať“ (nie „povedal“). Mohlo by vás zaujímať: