Глава 11

Îndepărtarea lui Iehova din Ierusalim 1–3. La ieșirea din biserică, la poarta lui de răsărit, a avut loc o întâlnire la care conducătorii, în speranța încrezătoare în forțarea orașului, au vrut să îndrăznească să lupte cu caldeenii. 4–13. Dumnezeu prezice prin profet că Ierusalimul, pătat de sânge, va cădea în mâinile dușmanului, care va judeca strict asupra trădătorilor de la hotarele lui Israel. 14–21. Dimpotrivă, captivii, care sunt priviți cu dispreț în Ierusalim, pot spera într-un viitor mai bun dacă doar se întorc sincer către Dumnezeu; Astfel, aici, în aceeași formă dramatică a judecății lui Dumnezeu asupra Ierusalimului, este indicat un nou motiv, deja al treilea, pentru căderea acestuia (primul este profanarea bisericii prin idolatrie, al doilea este răutatea: Eze. 9.9), motivul cel mai apropiat este încercarea nesăbuită a autorităților de a rezista caldeenilor. 22–25. După această prezicere, slava Domnului își continuă calea și viziunea se termină. Ezech.11:1. Și duhul m-a înălțat și m-a dus la poarta de răsărit a Casei Domnului, care este îndreptată spre răsărit. Și iată, la intrarea în poartă erau douăzeci și cinci de oameni; și am văzut printre ei pe Jazania, fiul lui Azur, și pe Faltia, fiul lui Vane, căpetenii poporului. „Și duhul m-a înălțat și m-a adus”, ca în Ezek.43.5 cf. Eze.3.14, 8.3, și nu, ca peste tot mai înainte în această viziune, pur și simplu „condus” (și fără subiect: Eze.8.7, 14, 16), poate în ceea ce privește distanța în dificultatea de a merge după slava Domnului, mai ales pentru starea de vizionare... - „Spre poarta de răsărit a casei Domnului, care face față”. Ultima adăugare, aparent inutilă, vrea poate să spună că această poartă a fost ultima din biserică și nimic nu a blocat răsăritul soarelui de aici; Prinții care s-au conferit aici, în număr egal cu închinătorii soarelui, ca și aceștia din urmă, au fost îndreptați spre est. – „La (lit.: „la”) intrarea în poartă”: sub arcul format de zidul gros în care a fost construită poarta. În est, procesele au loc la porți, iar făptașii sunt pedepsiți imediat. În cazul de față, se pare că la poarta de est avea loc o întâlnire a șefilor; că nu a avut loc la porțile orașului, ci la porțile bisericii, acest lucru indică, fără îndoială, existența reală a unei astfel de practici la acea vreme, cf. Ieremia 26,10; această practică pare că Iezechiel vrea să o scoată în Ezechiel 44.2–3. „Douăzeci și cinci de oameni”. Dacă se spune despre doi dintre ei, numiți pe nume, că erau prinți ai poporului, atunci acest lucru ar trebui aplicat celorlalți, așa cum arată deja participarea lor la o întâlnire de stat atât de importantă. Acesta nu este doar un număr rotund (nu se spune: „despre”, ca în Eze. 8.16 și aici în LXX); este probabil ca în realitate să existe la acea vreme o instituţie colegială formată dintr-un asemenea număr de membri. Poate că era format din 12 conducători ai triburilor și 12 oficiali regali sau autorități militare cu un conducător militar în fruntea lor, conform 1 Cronici 26 (Keil); alții, bazați pe tradiția rabinică, văd în ei conducătorii celor 24 de sferturi ale orașului cu un prinț din familia regală. În orice caz, acești 25 de bărbați sunt reprezentanți ai întregului guvern civil al Israelului, la fel cum cei douăzeci și cinci de preoți menționați în Ezechiel 8.16 sunt reprezentanți ai guvernului religios. Între ei doi, ca și acolo unul, s-a dovedit a fi cunoscut profetului și, bineînțeles, și colegilor săi deținuți, iar el le-a recunoscut fețele. A doua dintre ele, Phaltia, este menționată trebuie să fie din cauza celor spuse în art. 13 cazuri - înfrângerea sa bruscă de către Dumnezeu și prima Jezania - este menționată, poate pentru că a apărut într-un fel în timpul războiului sau pur și simplu ca omonim Jezania Eze. 8.11 (dar nu identic cu el, după cum arată patronimul). Numele și patronimicile acestor doi prinți ai poporului sunt semnificative: 1) prin faptul că trei dintre ei includ numele lui Iehova, pentru o explicație a căruia vezi Ezechiel 8.11; 2) ceea ce dă ideea de nădejde în Dumnezeu, pe care evreii de atunci au alimentat-o ​​fără pocăință pentru păcate (Gengsteiberg): „Jezania Azur” - „Dumnezeu aude, fiul nepăsării”, „Faltia Vaneev” - „Dumnezeu se grăbește, fiul creației lui Dumnezeu”. Întrucât conform capitolului IX. întreaga populație ticăloasă a Ierusalimului a fost exterminată, iar conform capitolului X. și orașul însuși a fost ars, atunci apariția aici a 25 de conducători care vorbesc despre salvarea orașului de a fi luat de caldeeni este considerată o incongruență, care este pusă pe seama imprudenței literare a lui Ezechiel. Dar cu acest reproș către Ezechiel, ei uită că viziunile nu țin cont de legile spațiului și timpului, pentru că aceste legi nu au forță în lumea suprasensibilă în care pătrund viziunile. Ezek.11:2. Și El mi-a zis: Fiul omului! Aceștia sunt oamenii care au nelegiuirea în mintea lor și care dau sfaturi rele în acest oraș, „El (adăug. traducere rusă; în slav. plus: „Domn”) mi-a spus.” Fără subiect; vezi explicatia. Ezek.2.1. - „Fărădelege”, glorie. mai precis: „deşartă”. - „Sfat prost.” Următoarele arată ce este. poem. În conciliul omului, este decretat exact opusul a ceea ce a fost deja decretat în conciliul lui Dumnezeu. Ezek.11:3. spunând: „Nu este încă aproape; vom construi case; el este ceaunul, iar noi suntem carnea”. „Nu este încă aproape”, adică căderea Iudeii. - „Vom construi case”, se va încheia cu bucurie asediul. Poate o folosire greșită deliberată a sfatului lui Ieremia adresat prizonierilor din Ieremia 29:15. ebraic întunecat. expresia însă permite mai mult decât această traducere: slavă: „Nu este o casă nouă pe care ați zidit-o împreună”, adică după primul asediu al lui Nebucadnețar, Ierusalimul a fost reconstruit și reparat din nou, iar la fel se va întâmpla după al doilea. - „El (orașul) este un ceaun, iar noi suntem carne.” Oricât de greu ar fi în focul unui asediu, zidurile puternice ale orașului ne vor proteja de moarte, precum și zidurile unui cazan feresc carnea de ardere. Ezek.11:4. De aceea proorocește împotriva lor, proorocește, fiul omului. „Proorocește împotriva lor, proorocește.” În euro repetare literală, ca în glorie: „profeți na nya, profeți”, cf. Ezech.37.9 – pentru a indica puterea și intensitatea spirituală cu care profetul trebuie să profețească acum. Ezech.11:5. Și Duhul Domnului a venit peste mine și mi-a zis: „Spune, așa zice Domnul: Ce spui, casă a lui Israel, și ceea ce îți vine în minte, știu.” „Și Duhul Domnului a venit peste mine”, deși profetul era deja într-o stare de inspirație - în extaz; Prin urmare, inspirația obișnuită este atât de diferită de inspirația extatică: prima conferă o claritate specială minții, a doua - percepției și senzației spirituale. - „Casa lui Israel”, pentru că au reprezentat-o ​​25 de prinți. - „Și ce îți vine în minte.” Planurile de trădare și rezistență față de Nabucodonosor au fost inițial ținute secrete. Ezek.11:6. I-ai pus pe mulți dintre ucișii tăi în acest oraș și i-ai umplut străzile cu cadavre. Desigur, pedeapsa cu moartea, ale cărei apariții, judecând după importanța pe care o acordă Ezechiel, trebuie să fi fost foarte dese; Miercuri Ezek.7:23, 9:9 și mai ales Ezek. 22.6, 12–13. Ezek.11:7. De aceea, așa vorbește Domnul Dumnezeu: Ucișii tăi, pe care i-ai pus în mijlocul lui, sunt mâncare, iar el este un ceaun; dar te voi scoate din ea. După ce a indicat vinovăția conducătorilor poporului, profetul își începe amenințarea la adresa lor cu aplicarea ironică a comparației sale a orașului cu un ceaun: numai cei uciși nevinovați zac ferm și în siguranță în Ierusalim, care, parcă, nu ar dori să-și aibă ucigașii lângă ei nici după moarte, iar cei din urmă vor trebui să părăsească Ierusalim; cu ce scop groaznic, spune art. 6–10. Miercuri Ezek.24.6 et al. „Doamne Dumnezeule” în greacă. mai corect, pur și simplu „Domn”: solemnitatea nu se cere aici mai mult decât în ​​art. 5, unde este simplu: „Doamne”. Ezek.11:8. Te temi de sabie și eu voi aduce sabia peste tine, zice Domnul Dumnezeu. Ezech.11:9. Și te voi scoate din ea și te voi da în mâinile străinilor și te voi judeca. Este necesar ca ei să plătească cu sângele lor pentru sângele vărsat inocent. Și astfel Domnul îi dă chiar în mâinile vrăjmașilor lor. Zidurile cetății nu vor proteja împotriva sabiei caldeene. Rupându-se de Babilon și intrând într-o alianță cu Egiptul, conducătorii poporului nu vor elimina astfel sabia caldeeană, ci, dimpotrivă, o vor atrage asupra lor. mier. Proverbe 10.24. Ezek.11:10. Vei cădea prin sabie; în hotarele lui Israel vei fi judecat și vei ști că Eu sunt Domnul. „Veți cădea prin sabie”, unde și așa cum se indică mai departe. - „La hotarele lui Israel te voi judeca”; nu numai în afara Ierusalimului, ci aproape în afara ţării însăşi. Desigur, judecata lui Nebucadnețar, care în acest caz, așadar, după părerea lui Dumnezeu, a luat locul lui Dumnezeu însuși, judecata pe care a dus-o asupra evreilor perfida de la graniță (vezi explicația Eze. 6.14) Rivla, unde, printre alții, fiii lui Zedechia și el au fost condamnați la moarte. Slav. în loc de „la limite” - „pe munți” - evident, ορεων în loc de οριων. – Scopul acțiunilor lui Iehova este întotdeauna același pentru Ezechiel – cunoașterea Lui (vezi Eze. 6:7, 7:7). Ezek.11:11. Nu vă va fi ceaun și nu veți fi carne în el; Te voi judeca în hotarele lui Israel. Versetul leagă începutul vorbirii profetice cu sfârșitul, iar v. 12. adaugă un alt motiv important pentru moartea orașului, cf. Artă. 18; Ezek.6.7. În a doua jumătate a secolului al XII-lea. negația poate fi implicată, ca în Isa. 11.12 Evr. T.; oricum mier. Ezek.20.32. Poeziile nu conțin un singur gând nou, de ce LXX în timpul binecuvântatului. Ieronim nu le avea; dar repetarea este specialitatea lui Ezechiel. Ezek.11:13. Și s-a întâmplat că, în timp ce profețeam, a murit Faltia, fiul lui Benai. Și am căzut cu fața la pământ și am strigat cu glas tare și am zis: Doamne Dumnezeule! Chiar vrei să distrugi complet rămășița lui Israel? Amenințarea lui Dumnezeu are imediat efect, care confirmă acuratețea întregii predicții. Fără îndoială, în momentul viziunii, când profetul a primit revelația din versetele 4–12 („când am proorocit”), cel menționat în v. 1 a murit brusc în Ierusalim. Faltia poate fi șeful unui partid ostil profețiilor adevărate. Profetul, desigur, a putut să vadă această moarte din Babilon cu nu mai puțină claritate decât cei cu viziune dublă. Ce trebuie să fi simțit captivii cărora Ezechiel le-a povestit viziunea sa (Ezechiel 11.25) când le-a venit ulterior vestea morții Phaltiei de la Ierusalim! Această moarte l-a lovit pe profet nu numai cu milă firească pentru decedat, ci mai ales ca un semn teribil că în acest fel ar putea fi distrusă întreaga rămășiță a lui Israel, pe care Domnul a promis că o va păstra prin Ieremia: Ieremia 4:27, 5:10. „O” (cf. Ezek.9.8) în ebraică. interjecția unui oftat greu „Ahag”, pe care LXX l-a citit probabil în două: „vai de mine, vai de mine”. Ezek.11:15. fiul omului! Fraților voștri, fraților voștri, semisângelui vostru și întregii case a lui Israel, cei care locuiesc în Ierusalim le spun tuturor: „Trăiți departe de Domnul, țara aceasta ne-a fost dată ca să luăm în stăpânire”. Dumnezeu corectează părerea eronată a profetului că Ierusalimul este ultimul lucru rămas din Israel: profetul uită de frații săi, semi-sânge (slăvit: „oamenii robiei voastre”; în cuvântul ebraic „geula” pentru un astfel de înțeles trebuie să eliberați o literă: „gola”), frați (repetare din puterea sentimentului), despre toată casa împrăștiată a lui Israel - toți cei împrăștiați - despre toată casa lui Israel. agregat (aluzie profetică la viitoarea unire a lui Iuda și Israel; glorie: „a trecut”, adică a murit conform ierusalimilor). Potrivit ebraicei, aici nominativele sunt independente: „și frații tăi” etc. „Ai uitat de ei?” Profetul, îi reproșează Dumnezeu, cu frica lui față de rămășița lui Israel, fără să-l observe el însuși, ia punctul de vedere al mândrilor Ierusalim, care nu-i consideră pe captivi ca fiind poporul lui Dumnezeu doar pentru că trăiesc „departe de Domnul”, adică biserică și nu dețin Locul Sfânt. pământ: Sf. pământul era considerat ceva nedespărțit de Iehova, ca pământurile păgâne de zeii lor: 1 Samuel 26.19; 2 Regi 17.23; Ieremia 48,7; numai în împrejurări dificile au fost eliberați de acest punct de vedere: Ezec.8.12; miercuri, 24.1. Viziunea dată de profet este foarte caracteristică aroganței îndrăznețe a celor care au rămas în Palestina, care se considerau moștenitori exclusivi ai făgăduinței de legământ făcute lui Avraam din Geneza 15.18. Ezech.11:16. La aceasta spuneți: așa zice Domnul Dumnezeu: deși i-am trimis la neamuri și deși i-am împrăștiat prin țări, voi fi pentru ei un fel de sanctuar în țările unde au trecut. „Pământ” vezi explicația. Ezek.5.5. - „Voi fi un fel de sanctuar pentru ei”, glorie. „a sfinți puțin” cu cât mai departe de biserică, cu atât mai puțină sfințenie pentru Ezechiel; Pe acest principiu este construită întreaga sa diviziune a viitorului Sf. pământuri între preoți, leviți, prinți și popor (cap. XLVIII). Adevărat, chiar și într-o țară străină, Iehova rămâne Dumnezeul lui Israel; dar în țara necurată (vezi Eze. 4.9 etc.) a captivității, El nu poate fi onorat cu cult deplin, sacrificii etc. Astfel, profetul nu contestă în esență punctul de vedere al ierusalimilor despre captivitate ca fiind o îndepărtare dificilă de la Iehova, ci promite în versetul următor o întoarcere rapidă la Locul Sfânt. teren; prin urmare, uniunea de legătură evreiască este tradusă mai exact în slav. „și” decât în ​​rusă. "Dar" . Ezech.11:17. Atunci spune: Iată ce zice Domnul Dumnezeu: Vă voi aduna dintre neamuri și vă voi aduce înapoi din țările unde sunteți împrăștiați; și vă voi da țara lui Israel. „Atunci”: glorie: „din acest motiv”, vezi explicația art. 16. – „Tu”. Discurs cu 3 l plural. se transformă patetic în 2 l.; dar gloria. "eu" . Ezechiel 11:18. Și vor veni acolo și vor alunga din ea toate urâciunile ei și toate urâciunile ei. Discursul trece din nou la 3 litri, pentru că, de altfel, ceea ce se prezice se aplică mai mult generației următoare decât celei moderne. „La întoarcerea în pământul Sfânt, primul pas va fi eliminarea a tot ceea ce ar putea dăuna curăției țării, ca viitor purtător al adevăratei închinari lui Dumnezeu, adică eliminarea idolilor și a bisericilor; această grijă minuțioasă pentru curăția pământului, care aici, ca și în capitolul VI, pare a fi responsabilă pentru urâciunile săvârșite în ea, este idealul caracteristic al purității și al cultului lui Ezechiel; Miercuri Ezek.39.11–16 (Crechm.). După captivitate, evreii, într-adevăr, au abandonat irevocabil idolatria. Dar dincolo de distrugerea oricăror urme de idolatrie, forțele proprii ale celor care s-au întors nu se extind: orice altceva, adică reînnoirea interioară, este lucrarea lui Iehova v. 19; dar Kretschmar vorbește aici din experiența dificilă a activității de salvare a sufletelor a lui Ezechiel. Ezech.11:19. Și le voi da o singură inimă și le voi pune un duh nou în ei și le voi scoate inimă de piatră din carnea lor și le voi da o inimă de carne, Ezek.11 Ezek.36.26; Miercuri Deuteronom 30.6; Jer 24.7, 32.39. Inima este sediul simțirii, dar și al deciziilor volitive (Ezechiel 38.10) și în acest din urmă aspect este în esență același lucru cu spiritul. Toate sentimentele, gândirea și comportamentul evreilor la întoarcerea din captivitate vor fi îndreptate către Iehova, și nu către idoli. Dar realizarea deplină a acestei promisiuni a devenit posibilă numai în creștinism, cu renașterea lui plină de har a omului (2 Corinteni 3.3). - „O singură inimă”. LXX: „nou”, citind în loc de „echad”, „unu”, „akher” - „altul”, care este mai potrivit contextului. Ezek.11:20. ca să umble în poruncile Mele, să păzească legile Mele și să le împlinească; şi ei vor fi poporul Meu, iar Eu voi fi Dumnezeul lor. Versetul indică modul în care va fi exprimată reînnoirea spirituală a lui Israel: în împlinirea legilor morale și rituale. „Ordonanțele”, „statutele” sunt termeni ai legislației mozaice; explica vezi Ezek.5.6. Profetul Ezechiel se ridică aici la înălțimile concepției creștine despre relația interioară a inimii umane reînnoite cu Dumnezeu, atunci când nu poate face altceva decât bine, deoarece aceasta stă în însăși ființa sa, așa cum se află în esența naturii ca soarele să strălucească, ca un pom să dea roade. Deși ideea renașterii spirituale a omului ar fi putut fi inspirată de Ezechiel XXIV cap. Ieremia, dar a primit mai multă claritate și despărțire de el. Ezek.11:21. Și a căror inimă este dusă după urâciunile și urâciunile lor, le voi întoarce purtarea asupra capului, zice Domnul Dumnezeu. Amenințarea se aplică cu greu celor din captivii care s-au întors în Iudeea, care nu vor părăsi idolatria (căci așa, după gândurile anterioare, cu greu sunt posibile), ci mai degrabă celor care au rămas în Ierusalim, mai degrabă decât vorbirea care se întoarce la începutul ei. Începutul versetului în ebraică. nu complet netedă. 21b Ezek.9.10, 16.43. Ezek.11:22. Atunci heruvimii și-au ridicat aripile și roțile lângă ei; şi slava Dumnezeului lui Israel era deasupra lor. Dacă amenințarea anterioară (v. 21) se referă la ierusalim, atunci ea se realizează imediat prin îndepărtarea Domnului din oraș. Îndepărtarea slavei Domnului începe, ca în Ezech.10.19, cu ridicarea aripilor heruvimilor pentru zbor sau despărțirea de pământ și mișcarea roților. Ezech.11:23. Şi slava Domnului s-a ridicat din mijlocul cetăţii şi a stat peste muntele care era la răsărit de cetate. Muntele care este la est de cetate este Măslinul, numit după numele de familie în 2 Samuel 15.30; Zaharia 14.4. Are 818 metri înălțime și domină orașul. Potrivit lui Zaharia, de pe acest munte Dumnezeu va judeca răutatea și va mântui poporul său. Salvatorul a urcat de pe el. Slava Domnului urmează o linie dreaptă spre răsărit: de la Sfânta Sfintelor prin pragul bisericii, poarta de răsărit și muntele de răsărit, fără, desigur, să fie nevoie să o ocolească. Acest munte a alcătuit linia orizontului și, pornind de la el, profetul nu a mai putut urmări mișcarea slavei Domnului, ci doar să presupună că a mers mai departe spre răsărit, pentru ca mai târziu de acolo să se întoarcă la biserica tainic al sfârșitului timpurilor (Ez. 43,2). De ce slava Domnului s-a oprit pe Muntele Măslinilor, se fac diverse presupuneri despre aceasta. Muntele Măslinilor se întindea la periferia extremă (estică) a cartierului orașului, la fel cum poarta de est a bisericii, la care era penultima oprire a slavei Domnului, se întindea pe aceeași periferie a bisericii; iar oprirea aici, ca și acolo, a slavei Domnului ar putea fi un semn al dificultății pentru Domnul de a se despărți de vechea lui locuință din Sion. Aceasta este o presupunere mai probabilă decât cea conform căreia Dumnezeu a vrut să privească arderea orașului de pe munte (cursul descrierii presupune că această pedeapsă fusese deja împlinită) sau a vrut să rămână pe ea până la întoarcerea la noul biserică (deplasarea la o asemenea apropiere nu putea fi atât de dificilă și solemnă); alții sugerează că de pe acest munte slava Domnului a trebuit să urce la cer, iar rabinii spun că Shekinah a rămas timp de 3 luni pe munte, chemând fără succes poporul la pocăință (Stanley, Palestina, p. 186). Ezechiel 11:24. Și duhul m-a ridicat și m-a purtat în Caldeea, la imigranți, într-o viziune, prin Duhul lui Dumnezeu. Și vedenia pe care am văzut-o s-a îndepărtat de la mine. Faptul final al extazului este că profetul se simte transportat în locul său actual. Nu se spune că acest transfer este însoțit de aceeași senzație (de a fi ținut de păr și de a pluti prin aer) ca și transferul la Ierusalim; dimpotrivă, adăugarea: „în viziune, prin spiritul lui Dumnezeu” pare să indice o mai mare spiritualitate a senzației. „Prin Duhul lui Dumnezeu” - doar aici în Ezechiel; este oarecum neașteptat aici: „duhul... m-a purtat... prin Duhul lui Dumnezeu” și, dacă este autentic, trebuie să fie puterea lui Dumnezeu în general, participarea directă a lui Dumnezeu la transferul profetului. Ezech.11:25. Și le-am spus imigranților toate cuvintele Domnului pe care mi le-a descoperit. Întrucât viziunea nu era destinată profetului personal (ca în partea din capitolul I), ci oamenilor, profetul o povestește din nou imigranților, adică bătrânilor care i-au fost cei mai apropiați în momentul viziunii (Ezechiel 8.1), și prin ei sau în plus față de ei și maselor. „Toate cuvintele Domnului”, adică tot ce s-a văzut și nu numai auzit, adică, de exemplu, Ezechiel 11.4-21, așa cum arată folosirea frecventă a lui Evr. „davar” „cuvânt” în sensul „lucru”, și o definiție suplimentară pentru „cuvintele Domnului pe care El le-a descoperit”, slavă. „arată” (nu „spus”). Te-ar putea interesa: