Глава 11

Usunięcie Jehowy z Jerozolimy 1–3. Przy wyjściu ze cerkwi, przy jej wschodniej bramie, odbyło się spotkanie, na którym przywódcy, pełni ufnej nadziei na ufortyfikowanie miasta, chcieli odważyć się na walkę z Chaldejczykami. 4–13. Bóg przepowiada przez proroka, że ​​Jerozolima splamiona krwią wpadnie w ręce wroga, który na granicach Izraela wykona surowy sąd nad zdrajcami. 14–21. Wręcz przeciwnie, jeńcy, na których w Jerozolimie patrzy się z pogardą, mogą mieć nadzieję na lepszą przyszłość, jeśli tylko szczerze zwrócą się do Boga; Zatem tutaj, w tej samej dramatycznej formie sądu Bożego nad Jerozolimą, wskazany jest nowy, już trzeci powód jej upadku (pierwszy to profanacja cerkwi przez bałwochwalstwo, drugi to niegodziwość: Eze. 9,9), najbliższym powodem jest lekkomyślna próba przeciwstawienia się Chaldejczykom przez władze. 22–25. Po tej przepowiedni chwała Pana kontynuuje swoją drogę i wizja się kończy. Ezech.11:1. I duch mnie podniósł i zaprowadził do wschodniej bramy domu Pańskiego, która jest zwrócona na wschód. A oto u wejścia do bramy było dwadzieścia pięć osób; a wśród nich widziałem Jazanię, syna Azura, i Faltię, syna Vane'a, książąt ludu. „I duch mnie podniósł i poprowadził”, jak w Ezech. 43,5 por. Eze.3.14,8.3, a nie jak wszędzie wcześniej w tej wizji, po prostu „prowadził” (i bez podmiotu: Eze.8.7.14,16), być może w kategoriach odległości w trudnościach chodzenia po chwale Pana, szczególnie dla stanu wizjonerskiego… – „Do wschodniej bramy Domu Pańskiego, która jest zwrócona na wschód”. Ostatni, pozornie zbędny dodatek, może chce powiedzieć, że ta brama była ostatnią w cerkwi i nic nie blokowało stąd wschodzącego słońca; Książęta, którzy tu naradzali się w równej liczbie z czcicielami słońca, takimi jak ci ostatni, byli zwróceni na wschód. – „Przy (dosł. „przy”) wejściu do bramy”: pod łukiem utworzonym przez gruby mur, w którym zbudowano bramę. Na wschodzie procesy odbywają się u bram, a sprawcy są natychmiast karani. W tym przypadku najwyraźniej przy bramie wschodniej odbywało się spotkanie wodzów; że nie miało to miejsca u bram miasta, lecz u bram cerkwi, niewątpliwie wskazuje to na faktyczne istnienie takiej praktyki w tamtym czasie, por. Jr 26,10; wydaje się, że tę praktykę Ezechiel chce ukazać w Ezechiela 44.2–3. „Dwadzieścia pięć osób”. Jeżeli o dwóch z nich, wymienionych z imienia i nazwiska, powie się, że byli książętami ludu, to należy to odnieść do pozostałych, o czym świadczy już ich udział w tak ważnym posiedzeniu państwowym. Trudno to nazwać liczbą okrągłą (nie jest powiedziane: „około”, jak w Eze 8,16 i tu w LXX); prawdopodobne jest, że w rzeczywistości istniała wówczas instytucja kolegialna składająca się z takiej liczby członków. Być może składało się z 12 wodzów plemion i 12 urzędników królewskich lub władz wojskowych z wodzem wojskowym na czele według 1 Kronik 26 (Keil); inne, bazując na tradycji rabinicznej, widzą w nich przywódców 24 dzielnic miasta z księciem z rodziny królewskiej. W każdym razie tych 25 mężczyzn to przedstawiciele całego cywilnego rządu Izraela, tak jak dwudziestu pięciu kapłanów wspomnianych w Ezechiela 8.16 to przedstawiciele rządu religijnego. Między nimi dwoma, podobnie jak tam, okazało się, że są znani prorokowi i oczywiście także współwięźniom i rozpoznał ich twarze. O drugiej z nich, Phaltii, trzeba wspomnieć ze względu na to, o czym mowa w art. Wspomina się o 13 przypadkach – jego nagłej klęsce przez Boga i pierwszej Jezanii – być może dlatego, że wystąpił w jakiś sposób podczas wojny lub po prostu jako imiennik Jezanii Eze. 8.11 (ale nie identyczny z nim, jak pokazuje patronimika). Już same imiona i patronimiki tych dwóch książąt ludu są znaczące: 1) ponieważ trzej z nich zawierają imię Jehowa, którego wyjaśnienie zob. Ezech.8.11; 2) co daje wyobrażenie o nadziei w Bogu, którą ówcześni Żydzi pielęgnowali bez pokuty za grzechy (Gengsteiberg): „Jezania Azur” – „Bóg słyszy, syn nieostrożności”, „Faltia Vaneev” – „Bóg spieszy, syn Bożego stworzenia”. Ponieważ zgodnie z rozdziałem IX. cała niegodziwa ludność Jerozolimy została wytępiona i zgodnie z rozdziałem X. a samo miasto zostało spalone, wówczas pojawienie się tutaj 25 przywódców, którzy mówią o ocaleniu miasta przed zajęciem przez Chaldejczyków, uważane jest za niezgodność, którą przypisuje się literackiej nieostrożności Ezechiela. Ale wyrzucając Ezechielowi, zapominają, że wizje nie uwzględniają praw przestrzeni i czasu, ponieważ prawa te nie mają mocy w świecie nadzmysłowym, do którego przenikają wizje. Ezech.11:2. I rzekł do mnie: Synu człowieczy! To są ludzie, którzy mają na sumieniu nieprawość i którzy w tym mieście udzielają złych rad, „On (dod. tłumaczenie rosyjskie; w języku słowi. dodatek: „Pan”) mi powiedział.” Bez podmiotu; zobacz wyjaśnienie. Ezech.2.1. - „Bezprawie”, chwała. dokładniej: „daremne”. - „Zła rada.” Poniżej pokazano, co to jest. wiersz. W radzie ludzkiej zostaje ogłoszone dokładne przeciwieństwo tego, co zostało już postanowione w radzie Bożej. Ezech.11:3. mówiąc: „Jeszcze nie jest blisko, domy zbudujemy, on jest kotłem, a my mięsem”. „Jeszcze nie blisko”, czyli upadek Judei. - „Będziemy budować domy”, oblężenie zakończy się szczęśliwie. Być może celowe nadużycie rady Jeremiasza dla jeńców zawartej w Księdze Jeremiasza 29:15. Ciemny hebr. wyrażenie to pozwala jednak na coś więcej niż tylko to tłumaczenie: chwała: „Czyż nie jest to dom nowy, który wspólnie zbudowaliście”, czyli po pierwszym oblężeniu Nabuchodonozora Jerozolima została odbudowana i ponownie naprawiona, a po drugim stanie się to samo. - „On (miasto) jest kotłem, a my jesteśmy mięsem”. Nieważne, jak trudno będzie w ogniu oblężenia, mocne mury miasta uchronią nas od śmierci, tak jak ściany kotła uchronią mięso przed spaleniem. Ezech.11:4. Dlatego prorokuj przeciwko nim, prorokuj, synu człowieczy. „Prorokuj przeciwko nim, prorokuj”. W euro dosłowne powtórzenie, jak w chwale: „prorocy na nya, prorocy”, por. Ezech.37.9 – aby wskazać siłę i duchową intensywność, z jaką prorok musi teraz prorokować. Ezech.11:5. I zstąpił na mnie Duch Pański i rzekł do mnie: Powiedz: Tak mówi Pan: Ja wiem, co mówisz, domu Izraela, i co przychodzi ci na myśl. „I zstąpił na mnie Duch Pański”, chociaż prorok był już w stanie natchnienia - w ekstazie; Dlatego zwykła inspiracja tak bardzo różni się od ekstatycznej inspiracji: pierwsza nadaje umysłowi szczególną ostrość, druga – duchowej percepcji i odczuciom. - „Dom Izraela”, ponieważ reprezentowało go 25 książąt. - „A co ci przyjdzie do głowy.” Plany zdrady stanu i oporu wobec Nabuchodonozora początkowo trzymano w tajemnicy. Ezech.11:6. Wielu spośród swoich poległych położyliście w tym mieście i wypełniliście jego ulice trupami. Oczywiście kara śmierci, która, sądząc po wadze, jaką przywiązuje do niej Ezechiel, musiała być bardzo częsta; Środa Ezech.7:23, 9:9, a zwłaszcza Ezech. 22,6, 12–13. Ezech.11:7. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Twoi zabici, których położyłeś w pośrodku niego, są mięsem, a on jest kotłem; ale wyciągnę cię z tego. Wskazując winę władców ludu, prorok rozpoczyna swą groźbę pod adresem nich od ironicznego zastosowania porównania miasta z kotłem: w Jerozolimie stabilnie i bezpiecznie spoczywają tylko niewinnie zamordowani, którzy niejako nie chcieliby mieć przy sobie swoich morderców nawet po śmierci, a ci ostatni będą musieli opuścić Jerozolimę; w jakim strasznym celu, mówi art. 6–10. Środa Ezek.24.6 i in. „Pan Bóg” po grecku. dokładniej, po prostu „Pan”: powaga nie jest tu wymagana bardziej niż w art. 5, gdzie jest proste: „Panie”. Ezech.11:8. Boicie się miecza, a Ja sprowadzę na was miecz – mówi Pan Bóg. Ezech.11:9. I wyprowadzę cię z niego, i wydam cię w ręce obcych, i wykonam na tobie sąd. Konieczne jest, aby zapłacili swoją krwią za niewinnie przelaną krew. I tak Pan wydaje ich w ręce ich wrogów. Mury miasta nie uchronią się przed mieczem chaldejskim. Odrywając się od Babilonu i zawierając sojusz z Egiptem, władcy ludu nie wyeliminują w ten sposób miecza chaldejskiego, ale wręcz przeciwnie, przyciągną go do siebie. Poślubić. Przysłów 10.24. Ezech.11:10. Upadniesz od miecza; w granicach Izraela zostaniecie osądzeni i poznacie, że Ja jestem Pan. „Upadniesz od miecza”, gdzie i jak wskazano dalej. - „Będę cię sądził na granicach Izraela”; nie tylko poza Jerozolimą, ale prawie poza samym krajem. Oczywiście wyrok Nabuchodonozora, który w tym przypadku zatem, według Bożego poglądu, zajął miejsce samego Boga, wyrok, który wykonał na zdradzieckich Żydach na granicy (patrz wyjaśnienie Eze. 6.14) Rivla, gdzie m.in. synowie Sedekiasza i on zostali skazani na śmierć. Słowiański. zamiast „na granicy” – „w górach” – oczywiście ορεων zamiast οριων. – Cel działań Jehowy jest dla Ezechiela zawsze ten sam – poznanie Go (por. Ezech. 6:7, 7:7). Ezech.11:11. Nie będzie to dla was kocioł i nie będziecie w nim mięsem; Będę cię sądził w granicach Izraela. Werset ten łączy początek proroczej mowy z końcem, a w. 12 dodaje kolejny ważny powód śmierci miasta, zob. Sztuka. 18; Ezech.6.7. W drugiej połowie XII w. można sugerować negację, jak w Izaj. 11,12 Hebr. T.; jednak śr. Ezech.20.32. W wierszach nie ma ani jednej nowej myśli, dlaczego LXX w okresie błogosławionym. Hieronim ich nie miał; ale powtarzanie jest specjalnością Ezechiela. Ezech.11:13. I stało się, gdy prorokowałem, że umarł Faltiasz, syn Benai. I upadłem na twarz, i zawołałem głosem wielkim, i rzekłem: Panie Boże! Czy naprawdę chcesz całkowicie zniszczyć resztę Izraela? Groźba Boża natychmiast przynosi skutek, co potwierdza trafność całej przepowiedni. Niewątpliwie w chwili wizji, kiedy prorok otrzymał objawienie wersetów 4–12 („kiedy prorokowałem”), wspomniany w w. 1 nagle zmarł w Jerozolimie. Faltia może być głową partii wrogiej prawdziwym proroctwom. Prorok, oczywiście, był w stanie zobaczyć tę śmierć Babilonii z nie mniejszą wyrazistością niż ci, którzy mieli podwójne widzenie. Co musieli czuć jeńcy, którym Ezechiel opowiedział swoją wizję (Ezech. 11.25), gdy później dotarła do nich z Jerozolimy wiadomość o śmierci Faltii! Śmierć ta wywołała u proroka nie tylko naturalną litość dla zmarłego, ale przede wszystkim straszliwy znak, że w ten sposób może zostać zniszczona cała reszta Izraela, którą Pan obiecał zachować przez Jeremiasza: Jer 4:27, 5:10. „O” (por. Ezech. 9.8) w języku hebrajskim. wykrzyknik ciężkiego westchnienia „Ahag”, które LXX prawdopodobnie odczytał w dwóch częściach: „biada mi, biada mi”. Ezech.11:15. synu człowieczy! waszym braciom, waszym braciom, waszym półkrwi i całemu domowi izraelskiemu, którzy mieszkają w Jerozolimie, powiedzcie do wszystkich: «Mieszkajcie z dala od Pana; dano nam tę ziemię na posiadanie». Bóg koryguje błędny pogląd proroka, że Jerozolima jest ostatnią rzeczą, która pozostała po Izraelu: prorok zapomina o swoich braciach, półkrwi (uwielbieni: „mężowie z waszej niewoli”; w hebrajskim słowie „geula” dla takiego znaczenia należy zwolnić jedną literę: „gola”), braciach (powtórzenie z siły uczuć), o całym domu Izraela - rozproszonym dziesięciopokoleniowym królestwie - o wszystkich łącznie (prorocza aluzja do przyszłości zjednoczenie Judy i Izraela; chwała: „przeminęła”, czyli umarła według jerozolimian). Według hebrajskiego mianowniki są tu niezależne: „i twoi bracia” itp. „Zapomniałeś o nich?” Prorok, Bóg mu zarzuca, że ​​obawia się o resztkę Izraela, sam tego nie zauważając, przyjmuje punkt widzenia dumnych jerozolimian, którzy nie uważają jeńców za lud Boży tylko dlatego, że żyją „z dala od Pana”, czyli cerkwi i nie są właścicielami Miejsca Świętego. ziemia: Św. Ziemię uważano za coś nierozerwalnie związanego z Jehową, tak jak ziemie pogańskie z ich bogami: 1 Samuela 26,19; 2 Król. 17,23; Jer 48,7; jedynie w trudnych okolicznościach zostali uwolnieni od tego poglądu: Ezech.8.12; śro 24.1. Pogląd podany przez proroka jest bardzo charakterystyczny dla śmiałej arogancji tych, którzy pozostali w Palestynie, którzy uważali się za wyłącznych spadkobierców obietnicy przymierza danej Abrahamowi z Rdz 15,18. Ezech.11:16. Na to mówię: tak mówi Pan Bóg: chociaż rozesłałem ich do narodów i rozproszyłem ich po krajach, będę dla nich czymś w rodzaju sanktuarium w krajach, do których przeszli. „Ziemia” – patrz wyjaśnienie. Ezech.5.5. - „Będę dla nich rodzajem sanktuarium”, chwały. „mało uświęcać” im dalej od cerkwi, tym mniej świętości dla Ezechiela; Na tej zasadzie zbudowany jest cały jego oddział przyszłej św. ziemie pomiędzy kapłanami, Lewitami, książętami i ludem (rozdz. XLVIII). To prawda, że ​​nawet za granicą Jehowa pozostaje Bogiem Izraela; lecz w nieczystej (por. Eze 4,9 itd.) krainie niewoli nie można Go uczcić pełnym kultem, ofiarami itp. Zatem prorok w istocie nie kwestionuje poglądu Jeruzalemów na niewolę jako trudne odejście od Jehowy, ale w następnym wersecie obiecuje szybki powrót do Miejsca Świętego. grunt; dlatego żydowski związek łączący jest dokładniej przetłumaczony na słowiański. „i” niż w języku rosyjskim. "Ale" . Ezech.11:17. Następnie powiedz: Tak mówi Pan Bóg: Zbiorę was spośród narodów i sprowadzę was z krajów, gdzie jesteście rozproszeni; i dam ci ziemię Izraelską. „Wtedy”: chwała: „z tego powodu”, patrz wyjaśnienie art. 16. – „Ty”. Mowa z 3 l liczby mnogiej. żałośnie zamienia się w 2 l.; ale chwała. "I" . Ezechiela 11:18. I przyjdą tam i wyrzucą z niej wszystkie jej obrzydliwości i wszystkie jej obrzydliwości. Mowa ponownie przenosi się na 3 litry, ponieważ, nawiasem mówiąc, to, co przewiduje, dotyczy bardziej następnej generacji niż współczesnej. „Po powrocie do ziemi św. pierwszym krokiem będzie eliminacja wszystkiego, co mogłoby zaszkodzić czystości kraju, jako przyszłego nosiciela prawdziwego kultu Boga, czyli eliminacja bożków i cerkwi; ta żmudna dbałość o czystość ziemi, która tutaj, podobnie jak w rozdziale VI, jawi się jako odpowiedzialna za popełniane w niej obrzydliwości, jest charakterystyczna dla ideałów czystości i kultu Ezechiela”; Środa Ezek.39.11–16 (Krechm.). Po niewoli Żydzi rzeczywiście nieodwołalnie porzucili bałwochwalstwo. Ale poza zniszczeniem wszelkich śladów bałwochwalstwa, siła tych, którzy powrócili, nie rozciąga się: wszystko inne, czyli wewnętrzna odnowa, jest dziełem Jehowy w. 19; lecz Kretschmar przemawia tutaj na podstawie trudnego doświadczenia działalności Ezechiela związanej ze zbawieniem duszy. Ezech.11:19. I dam im jedno serce i włożę do nich nowego ducha, i usunę z ich ciała serce kamienne, a dam im serce mięsiste, Ezech.11 Ezech.36.26; śr. Powtórzonego Prawa 30,6; Jr 24,7, 32,39. Serce jest siedliskiem uczuć, ale także wolicjonalnych decyzji (Ezech. 38.10) i pod tym ostatnim względem jest zasadniczo tak samo z duchem. Wszelkie uczucia, myśli i zachowanie Żydów po powrocie z niewoli będą zwrócone ku Jehowie, a nie ku bożkom. Jednak pełna realizacja tej obietnicy stała się możliwa dopiero w chrześcijaństwie wraz z jego pełnym łaski odrodzeniem człowieka (2 Kor 3,3). – „Jedno serce”. LXX: „nowy”, czytanie zamiast „echad”, „jeden”, „akher” - „inny”, co bardziej pasuje do kontekstu. Ezech.11:20. aby postępowali według moich przykazań, przestrzegali moich ustaw i wykonywali je; i będą Moim ludem, a Ja będę ich Bogiem. Werset wskazuje, w jaki sposób wyraża się duchowa odnowa Izraela: w wypełnianiu praw moralnych i rytualnych. „Rozporządzenia”, „statuty” to terminy prawodawstwa Mojżeszowego; wyjaśnij, patrz Ezech.5.6. Prorok Ezechiel wznosi się tutaj na wyżyny chrześcijańskiego spojrzenia na wewnętrzną relację odnowionego ludzkiego serca z Bogiem, gdy nie może ono czynić nic innego, jak tylko dobro, ponieważ leży to w samym jego bycie, tak jak w istocie natury leży to, aby słońce świeciło, aby drzewo rodziło owoc. Choć idea duchowego odrodzenia człowieka mogła być inspirowana przez Ezechiela XXIV rozdz. Jeremiasza, ale uzyskało to większą jasność i oddzielenie od niego. Ezech.11:21. A których serce zawiedzie po ich obrzydliwościach i obrzydliwościach, wywrócę na głowę ich postępowanie, mówi Pan Bóg. Zagrożenie nie dotyczy raczej tych jeńców, którzy powrócili do Judei, którzy nie porzucą bałwochwalstwa (bo takie, zdaniem poprzednich myśli, jest prawie niemożliwe), ale raczej tych, którzy pozostali w Jerozolimie, a nie powrotu mowy do jej początku. Początek wersetu w języku hebrajskim. nie do końca gładkie. 21b Ezech.9.10, 16.43. Ezech.11:22. Wtedy Cherubowie podnieśli swoje skrzydła i koła obok nich; a chwała Boga Izraelskiego była nad nimi. Jeżeli poprzednia (w. 21) groźba dotyczy Jerozolimitów, wówczas zostaje ona natychmiast zrealizowana poprzez usunięcie Pana z miasta. Usuwanie chwały Pana rozpoczyna się, jak w Ezech. 10.19, od wzniesienia skrzydeł cherubinów do lotu lub oddzielenia się od ziemi i ruchu kół. Ezech.11:23. I wzniosła się chwała Pańska z pośrodku miasta, i stanęła nad górą, która była na wschód od miasta. Góra na wschód od miasta to Oliwna, nazwana od nazwiska w 2 Sam. 15,30; Zachariasz 14,4. Ma 818 metrów wysokości i dominuje nad miastem. Według Zachariasza z tej góry Bóg sprowadzi sąd na niegodziwość i zbawi swój lud. Wybawiciel wstąpił z niego. Chwała Pana biegnie na wschód po linii prostej: od Miejsca Najświętszego przez próg cerkwi, bramę wschodnią i górę wschodnią, oczywiście bez konieczności jej obchodzenia. Góra ta tworzyła linię horyzontu i wychodząc od niej prorok nie mógł już podążać za ruchem chwały Pana, a jedynie przypuszczać, że szła ona dalej na wschód, aby później stamtąd powrócić do tajemniczej cerkwi końca czasów (Ez 43,2). Dlaczego chwała Pana zatrzymała się na Górze Oliwnej, powstają różne domysły na ten temat. Góra Oliwna znajdowała się na skrajnym (wschodnim) obrzeżu dzielnicy miasta, podobnie jak wschodnia brama cerkwi, przy której znajdował się przedostatni przystanek chwały Pańskiej, znajdowała się na tym samym obrzeżu cerkwi; a zatrzymanie się tutaj, podobnie jak tam, chwały Pana może być oznaką trudności dla Pana w rozstaniu się ze swoim odwiecznym mieszkaniem na Syjonie. Jest to założenie bardziej prawdopodobne niż to, według którego Bóg chciał patrzeć z góry na spalenie miasta (w przebiegu opisu przyjęto, że kara ta już się spełniła) lub chciał na nim pozostać do czasu powrotu do nowej cerkwi (przeprowadzka na taką bliskość nie mogła być aż tak trudna i uroczysta); inni sugerują, że z tej góry chwała Pana musiała wznieść się do nieba, a rabini mówią, że Szekina przebywała na górze przez 3 miesiące, bezskutecznie wzywając lud do pokuty (Stanley, Palestine, s. 186). Ezechiela 11:24. I duch mnie podniósł i zaniósł do Chaldei, do imigrantów, w widzeniu, przez Ducha Bożego. I wizja, którą widziałem, odeszła ode mnie. Ostatnim faktem ekstazy jest to, że prorok czuje się przeniesiony do swojego rzeczywistego miejsca. Nie jest powiedziane, że temu transferowi towarzyszy to samo uczucie (trzymania za włosy i unoszenia się w powietrzu), jak transferowi do Jerozolimy; wręcz przeciwnie, dodatek: „w widzeniu, przez ducha Bożego” zdaje się wskazywać na większą duchowość doznań. „Przez Ducha Bożego” – tylko tutaj, u Ezechiela; jest to tutaj nieco nieoczekiwane: „duch… niósł mnie… przez Ducha Bożego” i, jeśli jest autentyczny, musi to być moc Boża w ogóle, bezpośredni udział Boga w przekazaniu proroka. Ezech.11:25. I powiedziałem imigrantom wszystkie słowa Pana, które mi objawił. Ponieważ wizja była przeznaczona nie dla proroka osobiście (jak w części I rozdziału), ale dla ludu, prorok opowiada ją przybyszom, czyli starszym, którzy byli mu najbliżsi w czasie wizji (Ezech. 8.1), oraz przez nich lub oprócz nich i masom. „Wszystkie słowa Pana”, czyli wszystko, co widział, a nie tylko słyszał, czyli np. Ez. 11,4-21, na co wskazuje częste użycie Hebr. „davar” „słowo” w znaczeniu „rzecz” i dalsza definicja „słów Pana, które On objawił”, czyli chwała. „pokazać” (nie „powiedzieć”). Może zainteresuje Cię: