Глава 11

Отстранување на Јехова од Ерусалим 1–3. На излезот од храмот, на неговата источна порта, се одржа состанок на кој водачите, во самоуверена надеж за утврдување на градот, сакаа да се осмелат да се борат со Халдејците. 4–13. Бог преку пророкот предвидува дека Ерусалим, извалкан со крв, ќе падне во рацете на непријателот, кој строго ќе им суди на предавниците на границите на Израел. 14–21. Напротив, заробениците, на кои во Ерусалим се гледа со презир, може да се надеваат на подобра иднина само ако искрено се обратат кон Бога; Така, овде, во истата драматична форма на Божјиот суд над Ерусалим, се укажува на нова, веќе трета причина за неговиот пад (првата е сквернавењето на храмот со идолопоклонство, втората е злобата: Езе. 9,9), најблиската причина е непромислениот обид на властите да им се спротивстават на Халдејците. 22–25. По ова предвидување, славата Господова го продолжува својот пат и видението завршува. Езек.11:1. И духот ме подигна и ме доведе до источната порта на домот Господов, што гледа кон исток. И ете, на влезот на портата имаше дваесет и пет луѓе; и меѓу нив ги видов Јазанија, синот на Азур, и Фалтија, синот на Ване, кнезови на народот. „И духот ме подигна и ме донесе“, како во Езек.43.5 сп. Езе.3.14, 8.3, а не, како секаде претходно во оваа визија, едноставно „водени“ (и без тема: Езе.8.7, 14, 16), можеби во однос на растојанието во тешкотијата да се оди по славата Господова, особено за визионерската состојба... - „До источната порта на домот Господов, исток“. Последното, очигледно непотребно дополнување, можеби сака да каже дека оваа порта била последна во храмот и ништо не го блокирало изгрејсонцето оттука; Принцовите што се собраа овде, во еднаков број со обожавателите на сонцето, како и вторите, беа свртени кон исток. – „Кај (лит.: „на“) влезот на портата“: под лакот што го формира дебелиот ѕид во кој била изградена портата. На исток, судењата се одржуваат пред портите и сторителите веднаш се казнуваат. Во конкретниот случај, состанокот на поглаварите очигледно се одржувал на источната порта; дека тоа не се случувало пред градските порти, туку пред портите на храмот, тоа несомнено укажува на вистинското постоење на таква практика во тоа време, сп. Ер 26,10; се чини дека оваа практика Езекиел сака да ја изнесе во Езекиел 44.2–3. „Дваесет и пет луѓе“. Ако за двајца од нив, именувани, се каже дека биле кнезови на народот, тогаш тоа треба да се примени и за останатите, како што веќе покажува нивното учество на една ваква важна државна средба. Ова не е само кружен број (не е кажано: „за“, како во Езе. 8.16 и овде во LXX); веројатно е дека во реалноста во тоа време постоела колегијална институција составена од толкав број членови. Можеби се состоеше од 12 водачи на племињата и 12 кралски службеници или воени власти со војсководец на чело според 1. Летописи 26 (Кејл); други, врз основа на рабинската традиција, во нив ги гледаат водачите на 24-те квартови на градот со принц од кралското семејство. Во секој случај, овие 25 мажи се претставници на целата граѓанска влада на Израел, исто како што дваесет и петте свештеници споменати во Езекиел 8.16 се претставници на верската влада. Помеѓу нив двајца, како таму еден, се покажа дека му биле познати на пророкот и, се разбира, и на неговите колеги затвореници, и тој ги препознал нивните лица. Втората од нив, Фалтија, се споменува мора да е поради она што е кажано во чл. Спомнати се 13 случаи - неговиот ненадеен пораз од Бога и првата Језанија, можеби затоа што на некој начин се појавил за време на војната или едноставно како истоименик на Језанија Езе. 8.11 (но не идентично со него, како што покажува патронимот). Самите имиња и патроними на овие два кнезови на народот се значајни: 1) по тоа што три од нив го вклучуваат името на Јехова, за чие објаснување види Езек.8.11; 2) што ја дава идејата за надеж во Бога, која тогашните Евреи ја негувале без покајание за гревовите (Генгштајберг): „Језанија Азур“ - „Бог слуша, синот на негрижата“, „Фалтија Ванеев“ - „Бог побрза, синот на Божјото создание“. Бидејќи според глава IX. целото злобно население на Ерусалим било истребено, а според поглавјето X. и самиот град бил запален, тогаш појавата овде на 25 водачи кои зборуваат за спасување на градот од преземање од страна на Халдејците се смета за неусогласеност, што се припишува на книжевната непромисленост на Езекиел. Но, со овој прекор кон Езекиел, тие забораваат дека визиите не ги земаат предвид законите на просторот и времето, бидејќи овие закони немаат сила во надчувствителниот свет во кој продираат визиите. Езек.11:2. А Тој ми рече: Сине човечки! Тоа се луѓето на кои им паѓа беззаконието во мислите и кои даваат лоши совети во овој град, „Тој (додадете. руски превод; на словенски. додаток: „Господи“) ми кажа“. Без предмет; види објаснување. Езек.2.1. - „Беззаконие“, слава. поточно: „залудно“. - „Лош совет“. Следното покажува што е тоа. песна. Во човечкиот собор се одредува токму спротивното од она што е веќе определено во Божјиот собор. Езек.11:3. велејќи: „Сè уште не е блиску; ќе изградиме куќи; тој е котелот, а ние сме месото“. „Сè уште не блиску“, т.е. падот на Јудеја. - „Ќе изградиме куќи“, среќно ќе заврши опсадата. Можеби намерна злоупотреба на советите на Еремија до заробениците во Еремија 29:15. Темно хебрејски. изразот, сепак, дозволува повеќе од само овој превод: слава: „Зарем не е нова куќа што заедно ја изградивте“, односно по првата опсада на Навуходоносор, Ерусалим повторно беше изграден и поправен, а истото ќе се случи и по втората. - „Тој (градот) е котел, а ние месо. Колку и да е тешко во огнот на опсадата, силните ѕидини на градот ќе не заштитат од смрт, како и ѕидовите на котелот го штитат месото од горење. Езек.11:4. Затоа пророкувај против нив, пророкувај, сине човечки. „Пророкувај против нив, пророкувај“. Во евра буквално повторување, како во слава: „пророци на ња, пророци“, сп. Езек.37.9 - да укаже на силата и духовниот интензитет со кои пророкот сега мора да пророкува. Езек.11:5. И Духот Господов дојде врз мене и ми рече: „Кажи, вака вели Господ: што зборуваш, доме Израилев, и што ти паѓа на ум, знам. „И Духот Господов дојде на мене“, иако пророкот веќе беше во состојба на вдахновение - во екстаза; Затоа, обичната инспирација е толку различна од екстатичната инспирација: првата му дава посебна острина на умот, втората - духовната перцепција и сензација. - „Домот на Израел“, бидејќи го претставувале 25 кнезови. - „И што ти паѓа на ум“. Плановите за предавство и отпор кон Навуходоносор првично биле чувани во тајност. Езек.11:6. Положивте многу од вашите убиени во овој град и ги наполнивте неговите улици со трупови. Се разбира, смртната казна, чиишто појави, судејќи според важноста што ѝ ја придава Езекиел, мора да биле многу чести; Сре Езек.7:23, 9:9 и особено Езек. 22.6, 12-13. Езек.11:7. Затоа, вака вели Господ Бог: вашите убиени, што ги положивте среде него, се месо, а тој е котел; но јас ќе те извадам од тоа. Покажувајќи ја вината на народните владетели, пророкот ја започнува својата закана кон нив со иронична примена на неговата споредба на градот со казан: само невино убиените лежат цврсто и сигурно во Ерусалим, кои, како да се каже, не би сакале да ги имаат убијците во нивна близина дури и по смртта, а вториот ќе мора да го напушти Ерусалим; за каква страшна цел, вели чл. 6–10. Сре Езек.24.6 и др. „Господи Боже“ на грчки. поточно, едноставно „Господи“: овде не се бара повеќе свеченост отколку во чл. 5, каде што е едноставно: „Господи“. Езек.11:8. Ти се плашиш од меч, а јас ќе го донесам мечот врз тебе, вели Господ Бог. Езек.11:9. И ќе те изведам од него и ќе те дадам во рацете на туѓинци, и ќе ти судам. Неопходно е да платат со својата крв за невино пролеаната крв. И така Господ ги предава во рацете на нивните непријатели. Ѕидовите на градот нема да штитат од калдејскиот меч. Со отцепување од Вавилон и стапување во сојуз со Египет, народните владетели со тоа нема да го елиминираат калдејскиот меч, туку, напротив, ќе го привлечат врз себе. ср. Изреки 10,24. Езек.11:10. Ќе паднеш од меч; во границите на Израел ќе ви се суди, и ќе знаете дека Јас сум Господ. „Ќе паднеш од меч“, каде и како што е наведено понатаму. - „На границите на Израел ќе ти судам“; не само надвор од Ерусалим, туку речиси надвор од самата земја. Се разбира, судот на Навуходоносор, кој во овој случај, според тоа, според Божјото гледиште, го зазеде местото на самиот Бог, судот што го изврши врз предавничките Евреи на границата (види објаснување Езе. 6.14) Ривла, каде, меѓу другите, синовите на Седекија и тој беа осудени на смрт. словенски. наместо „на границите“ - „на планините“ - очигледно, ορεων наместо οριων. – Целта на Јеховините постапки е секогаш иста за Езекиел – знаење за Него (сп. Езе. 6:7, 7:7). Езек.11:11. Тоа нема да ви биде казан, и нема да бидете месо во него; Ќе ти судам во границите на Израел. Стихот го поврзува почетокот на пророчкиот говор со крајот, а стих 12. додава уште една важна причина за смртта на градот, сп. чл. 18; Езек.6.7. Во втората половина на 12 век. може да се имплицира негација, како во Иса. 11,12 Евр. Т.; како и да е вен. Езек.20.32. Песните не содржат ниту една нова мисла зошто LXX за време на блажениот. Џером ги немал; но повторувањето е специјалност на Езекиел. Езек.11:13. И се случи, додека јас пророкував, умре Фалтиј, синот на Венај. И паднав на лицето, извикав со силен глас и реков: Господи Боже! Дали навистина сакате целосно да го уништите остатокот од Израел? Заканата Божја веднаш има ефект, што ја потврдува точноста на целото предвидување. Несомнено, во моментот на визијата, кога пророкот го примил откровението од стиховите 4–12 („кога пророкував“), спомнатиот во 1. ненадејно умре во Ерусалим. Фалтија можеби е шеф на партија која е непријателска на вистинските пророштва. Пророкот, се разбира, можел да ја види оваа смрт од Вавилонија со не помала јасност од оние со двојна визија. Што мора да почувствувале заробениците на кои Езекиел им ја раскажал својата визија (Езек. 11,25) кога од Ерусалим подоцна им дошла веста за смртта на Фалтија! Оваа смрт го погоди пророкот не само со природно сожалување за покојникот, туку главно како ужасен знак дека на тој начин може да биде уништен целиот остаток од Израел, кој Господ ветил дека ќе го зачува преку Еремија: Ерем 4:27, 5:10. „О“ (сп. Езек.9.8) на хебрејски. испис на тешка воздишка „Ахаг“, која LXX веројатно ја прочита на две: „Тешко мене, тешко мене“. Езек.11:15. син човечки! на вашите браќа, на вашите браќа, на вашите полукрвни и на целиот дом на Израел, оние што живеат во Ерусалим им велат на сите: „Живејте подалеку од Господа, оваа земја ни е дадена да ја заземеме“. Бог го поправа погрешното гледиште на пророкот дека Ерусалим е последното нешто што останало од Израел: пророкот заборава на своите браќа, полукрвни (прославени: „луѓето од твоето заробеништво“; во хебрејскиот збор „геула“ за такво значење треба да ослободите една буква: „гола“), браќа (повторување од силата на чувството) - за целиот дом на Израел. агрегатот (пророчка алузија на идниот сојуз на Јуда и Израел; слава: „помина“, т.е. умре според Ерусалимците). Според хебрејски, овде номинативите се независни: „и твоите браќа“ итн. „Дали си заборавил на нив? Пророкот, го прекорува Бог, со стравот за остатокот од Израел, без самиот да го забележи, го зазема гледиштето на гордите Ерусалимци, кои не ги сметаат заробениците за Божји народ само затоа што живеат „далеку од Господа“, односно храмот и не го поседуваат Светото место. земја: Света земјата се сметаше за нешто неразделно од Јехова, како паганските земји од нивните богови: 1 Самуил 26,19; 2 Цареви 17,23; Јер 48,7; само во тешки околности биле ослободени од ова гледиште: Езек.8.12; Сре 24.1. Ставот даден од пророкот е многу карактеристичен за смелата ароганција на оние што останале во Палестина, кои себеси се гледале како ексклузивни наследници на заветното ветување на Авраам во 1. Мој. 15.18. Езек.11:16. Кажи на ова: вака вели Господ Бог: иако ги испратив кај народите и иако ги расеав по земјите, ќе им бидам светилиште во земјите каде што отидоа. „Земја“ види објаснување. Езек.5.5. - „Јас ќе им бидам еден вид светилиште“, слава. „да се освети малку“ колку подалеку од храмот, толку помалку светост за Езекиел; На овој принцип се гради целата негова поделба на идниот Св. земји меѓу свештениците, левитите, кнезовите и луѓето (гл. XLVIII). Точно, дури и во туѓа земја, Јехова останува Бог на Израел; но во нечистата (сп. Езе. 4.9, итн.) земја на заробеништво, Тој не може да биде почестен со целосен култ, жртви итн. Така, пророкот суштински не го оспорува гледиштето на Ерусалимците за заробеништво како тешко заминување од Јехова, туку ветува во следниот стих брзо враќање во Светото место. земјиште; затоа, еврејскиот поврзувачки сојуз е попрецизно преведен на словенски. „и“ отколку на руски. „Но“. Езек.11:17. Тогаш кажи: вака вели Господ Бог: Ќе ве соберам од народите и ќе ве вратам од земјите каде што сте расеани; и ќе ти ја дадам земјата Израилев. „Тогаш“: слава: „поради оваа причина“, видете го објаснувањето на чл. 16. – „Ти“. Говор со 3 l множина. патетично се претвора во 2 л.; туку слава. "Јас". Езекиел 11:18. И тие ќе дојдат таму и ќе ги истераат од неа сите нејзини гадости и сите нејзини гадости. Говорот повторно се поместува на 3 литри, бидејќи, патем, предвиденото повеќе важи за следната генерација отколку за модерната. „По враќањето во Сент Земја, првиот чекор ќе биде елиминирање на сè што би можело да и наштети на чистотата на земјата, како иден носител на вистинското обожавање на Бога, односно елиминација на идолите и храмовите; оваа макотрпна грижа за чистотата на земјата, која овде, како и во поглавјето VI, се чини дека е одговорна за идеалните, гадости и гнасни карактери на езекизмот. култ“; сре Езек.39.11–16 (Крехм.). По заробеништвото, Евреите, навистина, неповратно го напуштија идолопоклонството. Но, надвор од уништувањето на сите траги на идолопоклонство, сопствените сили на оние што се вратиле не се протегаат: сè друго, односно внатрешното обновување, е дело на Јехова v. 19; но Кречмар овде зборува од тешкото искуство на душеспасувачката активност на Езекиел. Езек.11:19. И ќе им дадам едно срце, и ќе внесам нов дух во нив, и ќе го извадам каменото срце од нивното тело, и ќе им дадам срце од месо, Езек.11 Езек.36.26; сре Второзаконие 30,6; Ер 24,7, 32,39. Срцето е седиште на чувството, но и на волевите одлуки (Езек.38.10) и во вториот поглед суштински е исто со духот. Секое чувство, размислување и однесување на Евреите при враќањето од заробеништво ќе биде насочено кон Јехова, а не кон идолите. Но, целосното остварување на ова ветување стана возможно само во христијанството со неговото повторно раѓање на човекот исполнето со благодат (2. Кор. 3.3). - „Едно срце“. LXX: „ново“, читање наместо „ечад“, „еден“, „акхер“ - „друго“, што е посоодветно за контекстот. Езек.11:20. за да одат по Моите заповеди, да ги пазат Моите наредби и да ги извршуваат; и тие ќе бидат Мој народ, а Јас ќе бидам нивен Бог. Стихот укажува на тоа како ќе се изрази духовното обновување на Израел: во исполнувањето на моралните и ритуалните закони. „Уредби“, „статути“ се термини на Мозаичкото законодавство; објасни види Езек.5.6. Пророкот Езекиел овде се издигнува до височините на христијанското гледиште за внатрешниот однос на обновеното човечко срце со Бога, кога тоа не може да направи ништо друго освен добро, бидејќи тоа лежи во самото негово битие, исто како што лежи во суштината на природата за сонцето да свети, дрвото да дава плод. Иако идејата за духовното повторно раѓање на човекот можеше да биде инспирирана од Езекиел XXIV погл. Еремија, но доби поголема јасност и одвоеност од него. Езек.11:21. И чиешто срце е занесено по нивните гадости и гадости, ќе го свртам нивното однесување на главата, вели Господ Бог. Заканата тешко се однесува на оние од заробениците кои се вратиле во Јудеја кои нема да го напуштат идолопоклонството (зашто таквите, според претходните размислувања, тешко се можни), туку на оние што останале во Ерусалим, наместо говорот да се врати на својот почеток. Почеток на стихот на хебрејски. не сосема мазна. 21б Езек.9.10, 16.43. Езек.11:22. Тогаш Херувимите ги кренаа своите крилја, а тркалата покрај нив; и славата на Богот на Израел беше над нив. Ако претходната (ст. 21) закана се однесува на Ерусалимците, тогаш таа веднаш се спроведува преку отстранување на Господ од градот. Отстранувањето на славата Господова започнува, како во Езек.10.19, со подигање на крилјата на херувимите за бегство или одвојување од земјата и движење на тркалата. Езек.11:23. И славата Господова стана од средината на градот и застана над планината што беше источно од градот. Планината што е источно од градот е Маслиново, наречена со презимето во 2 Самуил 15.30; Захарија 14,4. Висок е 818 метри и доминира во градот. Според Захарија, од оваа планина Бог ќе го осуди злото и ќе го спаси својот народ. Спасителот се искачи од него. Славата Господова следи права линија на исток: од Светињата над светињите преку прагот на храмот, источната порта и источната планина, без, се разбира, да мора да се заобиколува. Оваа планина ја формираше линијата на хоризонтот и, почнувајќи од неа, пророкот повеќе не можеше да го следи движењето на славата Господова, туку само да претпостави дека оди подалеку на исток, за подоцна оттаму да се врати во мистериозниот храм на крајот на времињата (Езек. 43,2). Зошто славата Господова застанала на Елеонската Гора, за ова се прават разни претпоставки. Маслиновата Гора лежеше на крајната (источна) периферија на градскиот округ, исто како што источната порта на храмот, на која беше претпоследната станица на славата Господова, лежеше на истата периферија на храмот; и застанувањето овде, како и таму, на славата Господова може да биде знак за тешкотијата на Господа да се раздели со неговото вековно живеалиште во Сион. Ова е поверојатна претпоставка од онаа според која Бог сакал да го гледа палењето на градот од планината (во текот на описот се претпоставува дека оваа казна веќе била извршена) или сакал да остане на неа до враќањето во новиот храм (отстранувањето до таква близина не може да биде толку тешко и свечено); други сугерираат дека од оваа планина славата Господова морала да се издигне на небото, а рабините велат дека Шекина останала 3 месеци на планината, неуспешно повикувајќи го народот на покајание (Стенли, Палестина, стр. 186). Езекиел 11:24. И духот ме подигна и ме однесе во Халдеја, кај доселениците, во видение, преку Духот Божји. И видението што го видов замина од мене. Конечниот факт на екстаза е дека пророкот се чувствува како транспортиран до неговата вистинска локација. Не е кажано дека овој трансфер е проследен со истата сензација (на држење за коса и лебдење низ воздухот) како и префрлањето во Ерусалим; напротив, додатокот: „во видение, по духот Божји“ се чини дека укажува на поголема духовност на чувството. „Со Духот Божји“ - само овде во Езекиел; Овде е нешто неочекувано: „духот... ме носеше... од Духот Божји“, и, ако е искрено, тоа мора да биде моќта Божја воопшто, директното учество на Бога во пренесувањето на пророкот. Езек.11:25. И им ги кажав на доселениците сите зборови на Господ што ми ги откри. Бидејќи визијата не била наменета лично за пророкот (како во дел од поглавјето I), туку за луѓето, пророкот им го прераскажува на доселениците, односно на старешините кои му биле најблиски во времето на видението (Езек. 8.1), и преку нив или покрај нив и на масите. „Сите зборови Господови“, т.е. сè што е видено, а не само слушнато, т.е., на пример, Езек.11.4-21, како што покажува честата употреба на Евр. „давар“ „збор“ во значење на „нешто“ и понатамошна дефиниција за „зборовите на Господ што ги откри“, слава. „покажи“ (не „рече“). Можеби ќе ве интересира: