Глава 11
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იეჰოვას განდევნა იერუსალიმიდან
1–3. ტაძრიდან გასასვლელთან, მის აღმოსავლეთ კარიბჭესთან, გაიმართა კრება, რომლის დროსაც ხელმძღვანელებს, ქალაქის გამაგრების თავდაჯერებულ იმედში, სურდათ გაბედეს ქალდეველებთან ბრძოლა. 4–13. ღმერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით უწინასწარმეტყველებს, რომ სისხლით შეღებილი იერუსალიმი მოხვდება მტრის ხელში, რომელიც მკაცრ განაჩენს განახორციელებს მოღალატეებზე ისრაელის საზღვრებზე. 14–21. პირიქით, ტყვეებს, რომლებსაც იერუსალიმში ზიზღით უყურებენ, შეუძლიათ უკეთესი მომავლის იმედი, თუ მხოლოდ გულწრფელად მიმართავენ ღმერთს; ამგვარად, აქ, იერუსალიმზე ღვთის განკითხვის იმავე დრამატულ ფორმაში მითითებულია მისი დაცემის ახალი, უკვე მესამე მიზეზი (პირველი არის კერპთაყვანისმცემლობის მიერ ტაძრის შეურაცხყოფა, მეორე - ბოროტება: ეზ. 9.9), უახლოესი მიზეზი არის ხელისუფლების უგუნური მცდელობა, წინააღმდეგობა გაუწიონ ქალდეველებს. 22–25. ამ წინასწარმეტყველების შემდეგ უფლის დიდება აგრძელებს გზას და ხილვა მთავრდება.
ეზკ.11:1. და სულმა აღმამაღლა და მიმიყვანა უფლის სახლის აღმოსავლეთ კარიბჭესთან, რომელიც აღმოსავლეთისკენ არის მიმართული. და აჰა, კარიბჭის შესასვლელთან ოცდახუთი კაცი იყო; და მათ შორის ვიხილე ჯაზანია აზურის ძე და ფალტია ვანეს ძე, ხალხის მთავრები.
„და სულმა აღმამაღლა და მომიყვანა“, როგორც ეზეკ.43.5 შდრ. ეზ.3.14, 8.3 და არა, როგორც ყველგან ადრე ამ ხილვაში, უბრალოდ „მიჰყავდა“ (და სუბიექტის გარეშე: ეზ.8.7, 14, 16), ალბათ უფლის დიდების შემდეგ სიარულის სიძნელეში მანძილის თვალსაზრისით, განსაკუთრებით ხილვადი მდგომარეობისთვის... - „უფლის სახლის აღმოსავლეთის კარიბჭისკენ“. ბოლო, აშკარად არასაჭირო დამატებას, ალბათ იმის თქმა სურს, რომ ეს კარიბჭე იყო ბოლო ტაძარში და არაფერი უშლიდა ხელს ამომავალ მზეს აქედან; აქ შეკრებილი მთავრები მზის თაყვანისმცემლებთან თანაბარი რაოდენობით, ამ უკანასკნელების მსგავსად, აღმოსავლეთისკენ იყვნენ მოქცეულნი. – „ათი (ლიტ.: „თან“) კარიბჭის შესასვლელთან“: სქელი კედლით წარმოქმნილი თაღის ქვეშ, რომელშიც კარიბჭე იყო აშენებული. აღმოსავლეთში სასამართლოები იმართება კარიბჭესთან და დამნაშავეები დაუყოვნებლივ ისჯებიან. წინამდებარე საქმეში, როგორც ჩანს, აღმოსავლეთის კარიბჭესთან უფროსთა შეხვედრა მიმდინარეობდა; რომ ეს ხდებოდა არა ქალაქის კარიბჭესთან, არამედ ტაძრის კარებთან, ეს უეჭველად მიუთითებს იმდროინდელი ასეთი პრაქტიკის რეალურ არსებობაზე, შდრ.
იერ 26,10; როგორც ჩანს, ეზეკიელს სურს გამოავლინოს ეს პრაქტიკა ეზეკიელის 44.2–3-ში.
"ოცდახუთი ადამიანი". თუ მათგან ორზე, სახელად დასახელებულზე, ნათქვამია, რომ ისინი ხალხის მთავრები იყვნენ, მაშინ ეს დანარჩენებს უნდა შეეხოს, როგორც უკვე ჩანს მათი მონაწილეობა ასეთ მნიშვნელოვან სახელმწიფო კრებაში. ეს არ არის მხოლოდ მრგვალი რიცხვი (არ არის ნათქვამი: „დაახლოებით“, როგორც ეზე. 8.16-ში და აქ LXX-ში); სავარაუდოა, რომ რეალურად იმ დროს არსებობდა კოლეგიალური ინსტიტუტი, რომელიც შედგებოდა ამ რაოდენობის წევრებისგან. შესაძლოა ის შედგებოდა ტომების 12 ლიდერისაგან და 12 სამეფო მოხელესაგან ან სამხედრო ხელისუფლებისგან, რომელთაც სათავეში ედგა სამხედრო ლიდერი 1 მატიანე 26 (კეილი) მიხედვით; სხვები, რაბინულ ტრადიციებზე დაყრდნობით, მათში ხედავენ ქალაქის 24 კვარტლის ლიდერებს სამეფო ოჯახის პრინცთან ერთად. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს 25 კაცი არიან ისრაელის მთელი სამოქალაქო მთავრობის წარმომადგენლები, ისევე როგორც ეზეკიელის 8.16-ში მოხსენიებული ოცდახუთი მღვდელი რელიგიური მთავრობის წარმომადგენლები არიან. მათ შორის ორი, ისევე როგორც ერთი, ცნობილი აღმოჩნდა წინასწარმეტყველისთვის და, რა თქმა უნდა, მისი თანაპატიმრებისთვისაც და მან იცნო მათი სახეები. მათგან მეორე, ფალტია, ნახსენები უნდა იყოს იმის გამო, რაც ხელოვნებაშია ნათქვამი.
13 შემთხვევა - მისი უეცარი დამარცხება ღმერთთან და პირველი ჯეზანია - მოხსენიებულია, ალბათ იმიტომ, რომ იგი ომის დროს გამოვიდა რაიმე ფორმით ან უბრალოდ ჯეზანია ეზეს სახელით. 8.11 (მაგრამ არა მისი იდენტური, როგორც პატრონიმიკა აჩვენებს). ხალხის ამ ორი მთავრის სახელები და პატრონიმიკა მნიშვნელოვანია: 1) იმით, რომ სამი მათგანი შეიცავს იეჰოვას სახელს, რომლის ახსნაც იხილეთ ეზეკ.8.11; 2) რა იძლევა ღმერთის იმედის იდეას, რომელსაც იმდროინდელი ებრაელები საზრდოობდნენ ცოდვებისთვის მონანიების გარეშე (გენგშტეიბერგი): "ჯეზანია აზური" - "ღმერთმა ისმენს, უყურადღებობის ძე", "ფალტია ვანეევი" - "ღმერთი აჩქარებს, ღვთის შემოქმედების ძე". ვინაიდან IX თავის მიხედვით. იერუსალიმის მთელი ბოროტი მოსახლეობა განადგურდა და X. თავის მიხედვით და თავად ქალაქი გადაწვეს, მაშინ აქ 25 ლიდერის გამოჩენა, რომლებიც საუბრობენ ქალაქის გადარჩენაზე ქალდეველების მიერ, მიჩნეულია შეუსაბამობად, რაც ეზეკიელის ლიტერატურულ წინდახედულობას მიეწერება. მაგრამ ეზეკიელისადმი ამ საყვედურით, მათ ავიწყდებათ, რომ ხილვები არ ითვალისწინებენ სივრცისა და დროის კანონებს, რადგან ამ კანონებს არ აქვთ ძალა ზეგრძნობიარე სამყაროში, რომელშიც ხილვები შეაღწევენ.
ეზკ.11:2. და მან მითხრა: კაცის ძეო! ეს ის ხალხია, ვისაც გონებაში ურჯულოება აქვს და ცუდ რჩევებს აძლევენ ამ ქალაქში,
„მან (დაამატეთ. რუსული თარგმანი; სლავურად. დამატება: „უფალო“) მითხრა“. საგნის გარეშე; იხილეთ ახსნა. ეზეკ.2.1. - „უკანონობა“, დიდება. უფრო ზუსტად: „ფუჭი“. - "ცუდი რჩევა." შემდეგი გვიჩვენებს რა არის ეს. ლექსი. ადამიანთა კრებაში, ზუსტად საპირისპიროა, რაც უკვე დადგენილ იქნა ღვთის კრებაში.
ეზკ.11:3. ამბობდა: „ჯერ ახლოს არ არის, სახლებს ავაშენებთ; ის ქვაბია, ჩვენ კი ხორცი“.
"ჯერ არ არის ახლოს", ანუ იუდეის დაცემა. - სახლებს ავაშენებთ, ბედნიერად დასრულდება ალყა. შესაძლოა, იერემიას რჩევის მიზანმიმართული არასწორად გამოყენება ტყვეებისადმი იერემიას 29:15-ში. ბნელი ებრ. თუმცა გამოთქმა მხოლოდ ამ თარგმანზე მეტის საშუალებას იძლევა: დიდება: „განა ახალი სახლი არ არის, რომ ერთად ააშენეთ“, ანუ ნაბუქოდონოსორის პირველი ალყის შემდეგ იერუსალიმი ხელახლა აშენდა და გარემონტდა და იგივე მოხდება მეორის შემდეგ. - "ის (ქალაქი) ქვაბია, ჩვენ კი ხორცი". რაც არ უნდა რთული იყოს ალყის ცეცხლში, ქალაქის ძლიერი კედლები დაგვიცავს სიკვდილისგან, ისევე როგორც ქვაბის კედლები დაიცავს ხორცს წვისგან.
ეზკ.11:4. ამიტომ იწინასწარმეტყველე მათ წინააღმდეგ, იწინასწარმეტყველე, კაცის ძეო.
„იწინასწარმეტყველე მათ წინააღმდეგ, იწინასწარმეტყველე“. ევროში პირდაპირი გამეორება, როგორც დიდებაში: „წინასწარმეტყველები ნა ნია, წინასწარმეტყველები“, შდრ. ეზეკ.37.9 - მიუთითოს ძალა და სულიერი სიმძაფრე, რომლითაც ახლა წინასწარმეტყველმა უნდა იწინასწარმეტყველოს.
ეზკ.11:5. და გადმოვიდა უფლის სული ჩემზე და მითხრა: თქვი, ასე ამბობს უფალი: რასაც ამბობ, ისრაელის სახლო, და რაც მოგდის გონებაში, ვიცი.
„და სული უფლისა მოვიდა ჩემზე“, თუმცა წინასწარმეტყველი უკვე შთაგონების მდგომარეობაში იყო - ექსტაზში; მაშასადამე, ჩვეულებრივი შთაგონება იმდენად განსხვავდება ექსტაზური შთაგონებისგან: პირველი განსაკუთრებულ სიმკვეთრეს ანიჭებს გონებას, მეორე - სულიერ აღქმასა და შეგრძნებას. - „ისრაელის სახლი“, რადგან მას 25 თავადი წარმოადგენდა. - "და რა მოგდის თავში." ღალატის გეგმები და ნაბუქოდონოსორისთვის წინააღმდეგობის გაწევა თავდაპირველად საიდუმლოდ ინახებოდა.
ეზკ.11:6. ბევრი შენი მოკლული დაასვენე ამ ქალაქში და აავსე მისი ქუჩები გვამებით.
რა თქმა უნდა, სიკვდილით დასჯა, რომლის შემთხვევებიც, თუ რა მნიშვნელობის მიხედვით ანიჭებს მას ეზეკიელი, ძალიან ხშირი უნდა ყოფილიყო; ოთხ ეზკ.7:23, 9:9 და განსაკუთრებით ეზკ. 22.6, 12–13.
ეზკ.11:7. ამიტომ ასე ამბობს უფალი ღმერთი: შენი დახოცილები, რომლებიც დაასვენე მას შორის, ხორცია, ის კი ქვაბია; მაგრამ მე გამოგიყვან მისგან.
ხალხის მმართველების დანაშაულის მითითებით, წინასწარმეტყველი მათ მიმართ მუქარას იწყებს ქალაქის ქვაბით შედარების ირონიული გამოყენებით: იერუსალიმში მხოლოდ უდანაშაულოდ მოკლული დევს მტკიცედ და უსაფრთხოდ, რომლებსაც, თითქოსდა, სიკვდილის შემდეგაც არ სურდათ თავიანთი მკვლელები ახლოს ჰყოლოდნენ და ამ უკანასკნელს მოუწევს იერუსალიმის დატოვება; რა საშინელი მიზნით, ამბობს ხელოვნება. 6–10. ოთხ ეზეკ.24.6 და სხვ. ბერძნულად "უფალო ღმერთი". უფრო სწორად, უბრალოდ „უფალო“: საზეიმოდ აქ უფრო მეტად არ არის საჭირო, ვიდრე ხელოვნებაში. 5, სადაც მარტივია: „უფალო“.
ეზკ.11:8. თქვენ გეშინიათ მახვილის და მე მოგიტანთ მახვილს, ამბობს უფალი ღმერთი.
ეზკ.11:9. გამოგიყვან მისგან და ჩაგაგდებ უცხოთა ხელში და გამოგიტან სასამართლოს.
აუცილებელია მათი სისხლით გადაიხადონ უდანაშაულოდ დაღვრილი სისხლი.
ასე რომ, უფალი გადასცემს მათ მტრების ხელში. ქალაქის კედლები არ დაიცავს ქალდეური მახვილისგან. ბაბილონიდან დაშორებით და ეგვიპტესთან ალიანსში შესვლით, ხალხის მმართველები ამით არ მოსპობენ ქალდეურ მახვილს, არამედ, პირიქით, მიიზიდავენ მას საკუთარ თავზე. ოთხ. იგავები 10,24.
ეზკ.11:10. მახვილით დაეცემა; ისრაელის საზღვრებში განიკითხებით და გაიგებთ, რომ მე ვარ უფალი.
"თქვენ დაეცემა მახვილით", სადაც და როგორც შემდგომშია მითითებული. - "ისრაელის საზღვრებზე მე განგიკითხავ"; არა მხოლოდ იერუსალიმის გარეთ, არამედ თითქმის ქვეყნის ფარგლებს გარეთ. რასაკვირველია, ნაბუქოდონოსორის განაჩენი, რომელმაც ამ შემთხვევაში, მაშასადამე, ღმერთის შეხედულებისამებრ, თავად ღმერთის ადგილი დაიკავა, განაჩენი მან აღასრულა მოღალატე ებრაელებზე საზღვარზე (იხ. განმარტება ეზ. 6.14) რივლა, სადაც, სხვათა შორის, ციდკიას ძეები და ის სიკვდილით დასაჯეს. სლავ. ნაცვლად "საზღვრებზე" - "მთებზე" - ცხადია, ορεων ნაცვლად οριων. – იეჰოვას ქმედებების მიზანი ყოველთვის ერთი და იგივეა ეზეკიელისთვის – მისი ცოდნა (შდრ. ეზ. 6:7, 7:7).
ეზკ.11:11. არც ქვაბი იქნება შენთვის და არც ხორცი იქნები მასში; მე განგიკითხავ ისრაელის საზღვრებში.
ლექსი წინასწარმეტყველური მეტყველების დასაწყისს აკავშირებს დასასრულთან და 12. ამატებს ქალაქის სიკვდილის კიდევ ერთ მნიშვნელოვან მიზეზს, იხ. ხელოვნება. 18; ეზეკ.6.7. მე-12 საუკუნის მეორე ნახევარში. უარყოფა შეიძლება იგულისხმებოდეს, როგორც ეს. 11.12 ებრ. თ. თუმცა ქ. ეზეკ.20.32. ლექსები არ შეიცავს არც ერთ ახალ აზრს, რატომ LXX დროს ნეტარ. ჯერონიმს არ ჰყავდა ისინი; მაგრამ გამეორება ეზეკიელის სპეციალობაა.
ეზკ.11:13. და იყო, როცა ვწინასწარმეტყველებდი, მოკვდა ფალტია, ბენაის ძე. და პირქვე დავეცი, ხმით ვიყვირე და ვთქვი: უფალო ღმერთო! მართლა გსურს ისრაელის დარჩენილი ნაწილის განადგურება?
ღმერთის მუქარა მაშინვე მოქმედებს, რაც ადასტურებს მთელი პროგნოზის სიზუსტეს. ეჭვგარეშეა, ხილვის მომენტში, როდესაც წინასწარმეტყველმა მიიღო 4–12 მუხლების გამოცხადება („როდესაც მე ვიწინასწარმეტყველე“), 1-ში მოხსენიებული იერუსალიმში მოულოდნელად გარდაიცვალა. ფალტია შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველებისადმი მტრული მხარის ხელმძღვანელი. წინასწარმეტყველმა, რა თქმა უნდა, შეძლო დაენახა ეს სიკვდილი ბაბილონიდან არანაკლები სიცხადით, ვიდრე ორმაგი ხედვის მქონე. რა უნდა ეგრძნოთ ტყვეებს, რომლებსაც ეზეკიელმა უამბო თავისი ხილვა (ეზეკ. 11.25), როცა იერუსალიმიდან ფალტიას სიკვდილის ამბავი მოვიდა! ამ სიკვდილმა წინასწარმეტყველს დაარტყა არა მხოლოდ მიცვალებულის მიმართ ბუნებრივი სინანული, არამედ, ძირითადად, როგორც საშინელი ნიშანი იმისა, რომ ამ გზით შეიძლებოდა განადგურდეს ისრაელის მთელი დარჩენილი ნაწილი, რომელსაც უფალი დაჰპირდა, რომ შეინარჩუნებდა იერემიას მეშვეობით: იერ 4:27, 5:10. „ო“ (შდრ. ეზეკ.9.8) ებრაულად. მძიმე კვნესა „აჰაგი“, რომელიც LXX-ს ალბათ ორად წაიკითხავს: „ვაიმე, ვაი მე“.
ეზკ.11:15. კაცის შვილო! შენს ძმებს, შენს ძმებს, შენს ნახევარსისხლს და მთელ ისრაელის სახლს, იერუსალიმში მცხოვრებნი ეუბნებიან ყველას: იცხოვრეთ შორს უფლისგან, ეს მიწა მოგვეცა დასამკვიდრებლად.
ღმერთი ასწორებს წინასწარმეტყველის მცდარ შეხედულებას იმის შესახებ, რომ იერუსალიმი ისრაელს უკანასკნელი დარჩა: წინასწარმეტყველი ივიწყებს თავის ძმებს, ნახევრადსისხლიანებს (განდიდებულია: „შენი ტყვეები“; ებრაულ სიტყვაში „გეულა“ ასეთი მნიშვნელობით უნდა გაათავისუფლოთ ერთი ასო: „გოლა“), ძმები (განმეორება გრძნობის სიძლიერედან) - მთელი ისრაელის სამეფოს შესახებ. აგრეგატი (წინასწარმეტყველური მინიშნება იუდასა და ისრაელის მომავალ კავშირზე; დიდება: „გადავიდა“, ე.ი. გარდაიცვალა იერუსალიმელთა მიხედვით). ებრაულის მიხედვით, აქ ნომინატივები დამოუკიდებელია: „და შენი ძმები“ და ა.შ. „დაგავიწყდათ ისინი?“ წინასწარმეტყველი, ღმერთი მას საყვედურობს, ისრაელის ნარჩენებისადმი შიშით, თავად არ შეუმჩნევია, ამაყი იერუსალიმელთა თვალსაზრისს იღებს, რომლებიც ტყვეებს არ თვლიან ღვთის ხალხად მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი ცხოვრობენ „უფლისაგან შორს“, ანუ ტაძარი და არ ფლობენ წმინდა ადგილს. დედამიწა: წმინდა დედამიწა ითვლებოდა რაღაც განუყოფელად იეჰოვასგან, როგორც წარმართული მიწები მათი ღმერთებისგან: 1 სამუელი 26.19; 2 მეფეები 17,23; იერ 48,7; მხოლოდ რთულ ვითარებაში გათავისუფლდნენ ამ შეხედულებისგან: ეზკ.8.12; ოთხ იერ 24.1.
წინასწარმეტყველის მიერ მიცემული შეხედულება ძალიან დამახასიათებელია პალესტინაში დარჩენილთა გაბედულ ამპარტავნობაზე, რომლებიც საკუთარ თავს უყურებდნენ, როგორც აბრაამისადმი მიცემული აღთქმის ექსკლუზიურ მემკვიდრეებს დაბ. 15.18.
ეზკ.11:16. უთხარი ამას: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: თუმცა მე გავუშვი ისინი ხალხებში და გავაფანტე ისინი მთელ ქვეყნებში, მე ვიქნები მათთვის ერთგვარი სავანე იმ ქვეყნებში, სადაც ისინი წავიდნენ.
"დედამიწა" იხილეთ განმარტება. ეზეკ.5.5. - "მე ვიქნები მათთვის ერთგვარი საკურთხეველი", დიდება. „პატარა განწმენდა“ რაც უფრო შორს არის ტაძრიდან, მით ნაკლებია სიწმინდე ეზეკიელისთვის; ამ პრინციპზეა აგებული მთელი მისი სამმართველო მომავალი წმ. მიწები მღვდლებს, ლევიანებს, მთავრებსა და ხალხს შორის (თ. XLVIII). მართალია, უცხო ქვეყანაშიც კი, იეჰოვა რჩება ისრაელის ღმერთად; მაგრამ უწმინდურ (შდრ. ეზ. 4.9 და ა.შ.) ტყვეობის ქვეყანაში, მას არ შეუძლია პატივი მიაგოს სრული კულტით, მსხვერპლშეწირვით და ა.შ. ამრიგად, წინასწარმეტყველი არსებითად არ ეწინააღმდეგება იერუსალიმელთა შეხედულებას ტყვეობის შესახებ, როგორც ძნელად გამგზავრება იეჰოვასგან, მაგრამ შემდეგ მუხლში გვპირდება სწრაფ დაბრუნებას წმინდა ადგილზე. მიწა; ამიტომ, ებრაული დამაკავშირებელი კავშირი უფრო ზუსტად ითარგმნება სლავურად. "და" ვიდრე რუსულად. "მაგრამ".
ეზკ.11:17. მაშინ თქვი: აი რას ამბობს უფალი ღმერთი: შეგკრებ ხალხებიდან და დაგაბრუნებ იმ ქვეყნებიდან, სადაც გაფანტული ხარ; და მოგცემ ისრაელის მიწას.
„მაშინ“: დიდება: „ამ მიზეზით“, იხილეთ ხელოვნების განმარტება. 16. – „შენ“. მეტყველება 3 ლ მრავლობით რიცხვში. პათეტიკურად იქცევა 2 ლ.; მაგრამ დიდება. "მე".
ეზეკიელი 11:18. და მოვლენ იქ და განდევნიან მისგან ყველა მის სისაძაგლეს და ყველა მის სისაძაგლეს.
მეტყველება ისევ 3 ლიტრამდე გადადის, რადგან, სხვათა შორის, ნაწინასწარმეტყველები უფრო ეხება მომავალ თაობას, ვიდრე თანამედროვეს. „სენტ-ლენდში დაბრუნების შემდეგ, პირველი ნაბიჯი იქნება ყველაფრის აღმოფხვრა, რამაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს ქვეყნის სიწმინდეს, როგორც ღმერთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემის მომავალი მატარებლის, ანუ კერპებისა და ტაძრების აღმოფხვრას; მიწის სისუფთავეზე ეს მტკივნეული ზრუნვა, რომელიც აქ, როგორც VI თავში, პასუხისმგებელია მის სისაძაგლესა და სისაძაგლეზე. კულტი“; ოთხ ეზკ.39.11–16 (კრეჭ.). ტყვეობის შემდეგ ებრაელებმა, მართლაც, შეუქცევად მიატოვეს კერპთაყვანისმცემლობა. მაგრამ კერპთაყვანისმცემლობის ყოველგვარი კვალის განადგურების მიღმა, დაბრუნებულთა საკუთარი ძალები არ ვრცელდება: ყველაფერი დანარჩენი, ანუ შინაგანი განახლება, არის იეჰოვას საქმე, ვ. 19; მაგრამ კრეჩმარი აქ საუბრობს ეზეკიელის სულის გადარჩენის რთულ გამოცდილებაზე.
ეზკ.11:19. და მე მივცემ მათ ერთ გულს და ჩავდებ მათში ახალ სულს, ამოვიღებ ქვის გულს მათი ხორციდან და მივცემ მათ ხორციელ გულს.
ეზკ.11 ეზკ.36.26; ოთხ მეორე კანონი 30,6; იერ 24.7, 32.39. გული არის გრძნობის ადგილსამყოფელი, მაგრამ ასევე ნებაყოფლობითი გადაწყვეტილებები (ეზეკ.38.10) და ამ უკანასკნელ მხრივ ის არსებითად იგივეა სულთან. ტყვეობიდან დაბრუნებისას ებრაელების მთელი გრძნობა, აზროვნება და ქცევა მიმართული იქნება იეჰოვასკენ და არა კერპებისკენ. მაგრამ ამ დაპირების სრული განხორციელება მხოლოდ ქრისტიანობაში გახდა შესაძლებელი მისი მადლით სავსე ადამიანის აღორძინებით (2 კორინთელთა 3.3). - "ერთი გული". LXX: „ახალი“, კითხვა „ეჭადის“ ნაცვლად, „ერთი“, „ახერი“ - „სხვა“, რაც უფრო შეეფერება კონტექსტს.
ეზკ.11:20. რათა იარონ ჩემი მცნებებით, დაიცვან ჩემი წესები და შეასრულონ ისინი; და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი და მე ვიქნები მათი ღმერთი.
ლექსი მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ იქნება გამოხატული ისრაელის სულიერი განახლება: მორალური და რიტუალური კანონების შესრულებაში. „განკარგულებები“, „წესდება“ არის მოზაიკის კანონმდებლობის ტერმინები; ახსნა იხილეთ ეზეკ.5.6. წინასწარმეტყველი ეზეკიელი აქ ამაღლდება ქრისტიანული ხედვის სიმაღლეებამდე განახლებული ადამიანის გულის შინაგანი ურთიერთობის შესახებ ღმერთთან, როცა მას სხვა არაფერი არ შეუძლია, გარდა სიკეთისა, რადგან ეს მდგომარეობს მის არსებაში, ისევე როგორც ბუნების არსშია მზის ნათება, ხეს ნაყოფის გამოღება. მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანის სულიერი აღორძინების იდეა შეიძლება შთაგონებული ყოფილიყო ეზეკიელ XXIV თავ. იერემიას, მაგრამ უფრო დიდი სიცხადე და განცალკევება მიიღო მისგან.
ეზკ.11:21. და ვისი გულიც გატაცებულია მათი სისაძაგლეებისა და სისაძაგლეების შემდეგ, მათ თავზე დავაბრუნებ მათ საქციელს, ამბობს უფალი ღმერთი.
მუქარა ძნელად ეხება იუდეაში დაბრუნებულ ტყვეებს, რომლებიც არ დატოვებენ კერპთაყვანისმცემლობას (რადგან ასეთი, წინა აზრების მიხედვით, ძნელად შესაძლებელია), არამედ მათზე, ვინც იერუსალიმში დარჩნენ, ვიდრე სიტყვის დაბრუნება. ლექსის დასაწყისი ებრაულად. არ არის მთლიანად გლუვი. 21ბ ეზკ.9.10, 16.43.
ეზკ.11:22. მაშინ ქერუბიმებმა ასწიეს ფრთები და ბორბლები მათ გვერდით; და ისრაელის ღმერთის დიდება იყო მათზე.
თუ წინა (მ. 21) მუქარა ეხება იერუსალიმელებს, მაშინ იგი მაშინვე ხორციელდება უფლის ქალაქიდან გაყვანის გზით. უფლის დიდების მოცილება იწყება, როგორც ეზეკ.10.19-ში, ქერუბიმების ფრთების ამაღლებით ფრენისთვის ან მიწიდან განშორებით და ბორბლების მოძრაობით.
ეზკ.11:23. და აღდგა უფლის დიდება ქალაქის შუაგულიდან და დადგა მთაზე, რომელიც იყო ქალაქის აღმოსავლეთით.
მთა, რომელიც ქალაქის აღმოსავლეთით არის ზეთისხილი, გვარად წოდებული 2 სამუელის 15.30-ში; ზაქარია 14.4. მისი სიმაღლეა 818 მეტრი და დომინირებს ქალაქში. ზაქარიას თქმით, ამ მთიდან ღმერთი განაჩენს ბოროტებას და გადაარჩენს თავის ხალხს. მისგან მაშველი ავიდა. უფლის დიდება მიჰყვება სწორ ხაზს აღმოსავლეთით: წმიდათა წმიდათაგან ტაძრის ზღურბლზე, აღმოსავლეთის კარიბჭესა და აღმოსავლეთის მთაზე, რა თქმა უნდა, მის გარშემო შემოვლების გარეშე. ეს მთა აყალიბებდა ჰორიზონტის ხაზს და მისგან დაწყებული, წინასწარმეტყველი ვეღარ აჰყვა უფლის დიდების მოძრაობას, არამედ მხოლოდ ვარაუდობდა, რომ იგი უფრო აღმოსავლეთისკენ წავიდა, რათა მოგვიანებით იქიდან დაბრუნებულიყო ჟამის აღსასრულის იდუმალ ტაძარში (ეზეკ. 43.2). რატომ შეჩერდა უფლის დიდება ზეთისხილის მთაზე, ამის შესახებ სხვადასხვა ვარაუდი კეთდება.
ზეთისხილის მთა იწვა ქალაქის რაიონის უკიდურეს (აღმოსავლეთ) პერიფერიაზე, ისევე როგორც ტაძრის აღმოსავლეთის კარიბჭე, რომელზეც უფლის დიდების ბოლო გაჩერება იყო, ტაძრის იმავე პერიფერიაზე მდებარეობდა; და აქ, ისევე როგორც იქ, უფლის დიდების გაჩერება შეიძლება იყოს იმის ნიშანი იმისა, რომ უფალს უჭირს განშორება თავისი საუკუნოვანი სიონში. ეს უფრო სავარაუდო ვარაუდია, ვიდრე ის ვარაუდი, რომლის მიხედვითაც ღმერთს სურდა ქალაქის დაწვის ყურება მთიდან (აღწერის კურსი ვარაუდობს, რომ ეს სასჯელი უკვე დასრულებული იყო) ან სურდა მასზე დარჩენა ახალ ტაძარში დაბრუნებამდე (ასეთ სიახლოვეს მოშორება არც ისე რთული და საზეიმო იქნებოდა); სხვები ვარაუდობენ, რომ ამ მთიდან უფლის დიდება ზეცაში უნდა ასულიყო და რაბინები ამბობენ, რომ შეკინა 3 თვე დარჩა მთაზე და წარუმატებლად მოუწოდებდა ხალხს მონანიებისკენ (სტენლი, პალესტინა, გვ. 186).
ეზეკიელი 11:24. და სულმა აღმამაღლა და მიმიყვანა ქალდეაში, ემიგრანტებთან, ხილვაში, ღვთის სულით. და ხილვა, რომელიც ვიხილე, წავიდა ჩემგან.
ექსტაზის საბოლოო ფაქტი არის ის, რომ წინასწარმეტყველი გრძნობს, რომ გადაყვანილია თავის რეალურ ადგილას. არ არის ნათქვამი, რომ ამ გადატანას თან ახლავს იგივე შეგრძნება (თმით დაჭერა და ჰაერში ცურვა), რაც იერუსალიმში გადატანას; პირიქით, დამატება: „ხილვაში, ღვთის სულით“, როგორც ჩანს, გრძნობის უფრო დიდ სულიერებაზე მიუთითებს. „ღვთის სულით“ - მხოლოდ აქ ეზეკიელში; აქ გარკვეულწილად მოულოდნელია: „სულმა... მიმიყვანა... ღვთის სულით“ და, თუ ნამდვილია, ეს ზოგადად ღვთის ძალა უნდა იყოს, ღვთის უშუალო მონაწილეობა წინასწარმეტყველის გადმოცემაში.
ეზკ.11:25. და მე ვუთხარი ემიგრანტებს უფლის ყველა სიტყვა, რომელიც მან გამომიცხადა.
ვინაიდან ხილვა გამიზნული იყო არა პირადად წინასწარმეტყველისთვის (როგორც I თავის ნაწილი), არამედ ხალხისთვის, წინასწარმეტყველი მას უყვება ემიგრანტებს, ანუ უხუცესებს, რომლებიც მასთან ყველაზე ახლოს იყვნენ ხილვის დროს (ეზეკ. 8.1), მათ მეშვეობით ან მათ გარდა და მასებს. „უფლის ყველა სიტყვა“, ანუ ყველაფერი ნანახი და არა მარტო მოსმენილი, ანუ, მაგალითად, ეზეკ.11.4-21, როგორც ჩანს ებრ. "დავარი" "სიტყვა" "ნივთის" მნიშვნელობით და შემდგომი განმარტება "უფლის სიტყვების, რომლებიც მან გამოავლინა", დიდება. "ჩვენება" (არა "თქვა").
შეიძლება დაგაინტერესოთ: