Глава 11

Retrait de Jéhovah de Jérusalem 1–3. A la sortie de l’église, à sa porte orientale, se tenait une réunion au cours de laquelle les dirigeants, dans l'espoir confiant de fortifier la ville, voulaient oser combattre les Chaldéens. 4-13. Dieu prédit par l'intermédiaire du prophète que Jérusalem, tachée de sang, tombera entre les mains de l'ennemi, qui jugera sévèrement les traîtres aux frontières d'Israël. 14-21. Au contraire, les captifs, méprisés à Jérusalem, peuvent espérer un avenir meilleur s'ils se tournent sincèrement vers Dieu ; Ainsi, ici, dans la même forme dramatique du jugement de Dieu sur Jérusalem, une nouvelle, déjà troisième raison de sa chute est indiquée (la première est la profanation de l’église par l'idolâtrie, la seconde est la méchanceté : Eze. 9.9), la raison la plus proche est la tentative imprudente des autorités de résister aux Chaldéens. 22-25. Après cette prédiction, la gloire du Seigneur continue son chemin et la vision prend fin. Ézéchiel 11 : 1. Et l'esprit m'enleva et me conduisit à la porte orientale de la maison de l'Éternel, qui fait face à l'orient. Et voici, à l'entrée de la porte, il y avait vingt-cinq personnes ; et parmi eux je vis Jazania, fils d'Azur, et Phaltia, fils de Vane, chefs du peuple. « Et l'Esprit m'enleva et me ramena », comme dans Ezéchiel 43.5 cf. Eze.3.14, 8.3, et non, comme partout ailleurs auparavant dans cette vision, simplement « conduit » (et sans sujet : Eze.8.7, 14, 16), peut-être en termes de distance dans la difficulté de marcher après la gloire du Seigneur, surtout pour l'état visionnaire... - « Vers la porte orientale de la maison du Seigneur, qui fait face à l'est ». Le dernier ajout, apparemment inutile, veut peut-être dire que cette porte était la dernière de l’église et que rien n'obstruait le soleil levant d'ici ; Les princes qui conféraient ici, en nombre égal avec les adorateurs du soleil, comme ces derniers, étaient tournés vers l'est. – « À (lit. : « à ») l’entrée de la porte » : sous l’arc formé par l’épais mur dans lequel était construite la porte. Dans l’Est, les procès se déroulent aux portes et les coupables sont immédiatement punis. Dans le cas présent, une réunion des chefs aurait eu lieu à la porte est ; qu'elle n'avait pas lieu aux portes de la ville, mais aux portes de l’église, cela indique sans doute l'existence réelle d'une telle pratique à cette époque, cf. Jr 26.10 ; cette pratique qu’Ézéchiel semble vouloir faire ressortir dans Ézéchiel 44.2-3. "Vingt-cinq personnes". Si l'on dit de deux d'entre eux, nommément nommés, qu'ils étaient des princes du peuple, alors cela devrait s'appliquer aux autres, comme le montre déjà leur participation à une réunion d'État aussi importante. Il ne s'agit pas seulement d'un nombre rond (il n'est pas dit : « environ », comme dans Eze. 8.16 et ici dans LXX) ; il est probable qu'il existait en réalité à cette époque une institution collégiale composée d'un tel nombre de membres. Peut-être était-il composé de 12 chefs de tribus et de 12 fonctionnaires royaux ou autorités militaires avec un chef militaire à leur tête selon 1 Chroniques 26 (Keil) ; d'autres, s'appuyant sur la tradition rabbinique, voient en eux les dirigeants des 24 quartiers de la ville avec un prince issu de la famille royale. Quoi qu'il en soit, ces 25 hommes sont des représentants de tout le gouvernement civil d'Israël, tout comme les vingt-cinq prêtres mentionnés dans Ézéchiel 8.16 sont des représentants du gouvernement religieux. Entre eux, deux, comme celui-là, se sont révélés connus du prophète et, bien sûr, aussi de ses codétenus, et il a reconnu leurs visages. La seconde d'entre elles, Phaltia, est mentionnée sans doute à cause de ce qui est dit dans l'Art. 13 cas - sa défaite soudaine face à Dieu et le premier Jezania - sont mentionnés, peut-être parce qu'il s'est manifesté d'une manière ou d'une autre pendant la guerre ou simplement en tant qu'homonyme de Jezania Eze. 8.11 (mais pas identique à lui, comme le montre le patronyme). Les noms et patronymes mêmes de ces deux princes du peuple sont significatifs : 1) en ce que trois d'entre eux incluent le nom de Jéhovah, dont une explication voir Ézéchiel 8.11 ; 2) ce qui donne l'idée de​​l'espérance en Dieu, que les Juifs de cette époque nourrissaient sans repentir des péchés (Gengsteiberg) : "Jezania Azur" - "Dieu entend, le fils de l'insouciance", "Faltia Vaneev" - "Dieu se hâte, le fils de la création de Dieu". Puisque selon le chapitre IX. toute la population méchante de Jérusalem a été exterminée, et selon le chapitre X. et la ville elle-même a été incendiée, alors l'apparition ici de 25 dirigeants qui parlent de sauver la ville de la prise par les Chaldéens est considérée comme une incongruité, qui est attribuée à l'imprudence littéraire d'Ézéchiel. Mais avec ce reproche adressé à Ezéchiel, ils oublient que les visions ne tiennent pas compte des lois de l'espace et du temps, parce que ces lois n'ont aucune force dans le monde suprasensible où pénètrent les visions. Ézéchiel 11 : 2. Et Il m'a dit : Fils de l'homme ! Ce sont ces gens-là qui ont en tête l'iniquité et qui donnent de mauvais conseils dans cette ville, "Il (ajouter. traduction russe ; en slave. ajout : "Seigneur") m'a dit." Sans sujet ; voir explication. Ézéch.2.1. - « Anarchie », gloire. plus précisément : « vain ». - « Mauvais conseil. » Ce qui suit montre de quoi il s’agit. poème. Dans le conseil des hommes, est décrété exactement le contraire de ce qui a déjà été décrété dans le conseil de Dieu. Ézéchiel 11 : 3. en disant : " Ce n'est pas encore proche ; nous allons construire des maisons ; lui est le chaudron et nous sommes la viande. " « Pas encore proche », c'est-à-dire la chute de la Judée. - "Nous construirons des maisons", le siège se terminera bien. Peut-être une mauvaise utilisation délibérée des conseils de Jérémie aux captifs dans Jérémie 29 : 15. Héb. sombre. l'expression, cependant, permet plus que cette traduction : gloire : « N'est-ce pas une nouvelle maison que vous avez bâtie ensemble », c'est-à-dire qu'après le premier siège de Nabuchodonosor, Jérusalem a été reconstruite et réparée à nouveau, et la même chose se produira après le second. - "Il (la ville) est un chaudron, et nous sommes de la viande." Peu importe la difficulté du feu d'un siège, les murs solides de la ville nous protégeront de la mort, tout comme les murs d'un chaudron protègent la viande de la combustion. Ézéchiel 11 : 4. Prophétise donc contre eux, prophétise, fils de l’homme. « Prophétisez contre eux, prophétisez. » En euros répétition littérale, comme en gloire : « prophètes na nya, prophètes », cf. Ezéchiel 37.9 - pour indiquer la force et l'intensité spirituelle avec lesquelles le prophète doit maintenant prophétiser. Ézéchiel 11 : 5. Et l'Esprit du Seigneur fut sur moi et me dit : « Dis, voici ce que dit le Seigneur : Ce que vous dites, maison d'Israël, et ce qui vous vient à l'esprit, je le sais. » « Et l'Esprit du Seigneur vint sur moi », bien que le prophète soit déjà en état d'inspiration - en extase ; C’est pourquoi l’inspiration ordinaire est si différente de l’inspiration extatique : la première confère une acuité particulière à l’esprit, la seconde – à la perception et à la sensation spirituelles. - « Maison d'Israël », car 25 princes la représentaient. - "Et qu'est-ce qui te vient à l'esprit." Les plans de trahison et de résistance à Nabuchodonosor furent initialement gardés secrets. Ézéchiel 11 : 6. Vous avez déposé beaucoup de vos morts dans cette ville et rempli ses rues de cadavres. Bien entendu, la peine de mort, dont les occurrences, à en juger par l'importance qu'Ézéchiel y attache, a dû être très fréquente ; Mer Ezéchiel 7:23, 9:9 et surtout Ezéchiel. 22.6, 12-13. Ézéchiel 11 : 7. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Vos tués, que vous avez déposés au milieu de lui, sont de la viande, et lui est une chaudière ; mais je t'en sortirai. Après avoir indiqué la culpabilité des dirigeants du peuple, le prophète commence sa menace contre eux par l'application ironique de sa comparaison de la ville avec un chaudron : seuls les assassins innocemment reposent fermement et en sécurité à Jérusalem, qui, pour ainsi dire, ne voudraient pas avoir leurs meurtriers près d'eux même après la mort, et ces derniers devront quitter Jérusalem ; dans quel but terrible, dit l'Art. 6-10. Mer Ezéch.24.6 et al. « Seigneur Dieu » en grec. plus exactement, simplement « Seigneur » : la solennité n'est pas plus requise ici que dans l'art. 5, où il est simple : « Seigneur ». Ézéchiel 11 : 8. Vous craignez l'épée, et je ferai venir l'épée sur vous, dit le Seigneur Dieu. Ézéchiel 11 : 9. Je vous en ferai sortir, je vous livrerai entre les mains d'étrangers, et j'exécuterai votre jugement. Il est nécessaire qu’ils paient de leur sang le sang versé innocemment. Et ainsi le Seigneur les livre entre les mains mêmes de leurs ennemis. Les murs de la ville ne protégeront pas contre l’épée chaldéenne. En se séparant de Babylone et en concluant une alliance avec l'Égypte, les dirigeants du peuple n'élimineront pas ainsi l'épée chaldéenne, mais au contraire l'attireront sur eux. Épouser. Proverbes 10.24. Ézéchiel 11 : 10. Vous tomberez par l'épée ; dans les frontières d'Israël, vous serez jugés, et vous saurez que je suis l'Éternel. « Vous tomberez par l'épée », où et comme indiqué plus loin. - « Aux frontières d'Israël je te jugerai » ; non seulement en dehors de Jérusalem, mais presque en dehors du pays lui-même. Bien sûr, le jugement de Nabuchodonosor, qui dans ce cas a donc, selon le point de vue de Dieu, pris la place de Dieu lui-même, le jugement qu'il a exécuté sur les Juifs traîtres à la frontière (voir explication Eze. 6.14) Rivla, où, entre autres, les fils de Sédécias et lui ont été condamnés à mort. Slave. au lieu de « sur les limites » - « sur les montagnes » - évidemment, ορεων au lieu de οριων. – Le but des actions de Jéhovah est toujours le même pour Ézéchiel : sa connaissance (cf. Ézéchiel 6 :7, 7 :7). Ézéchiel 11 : 11. Ce ne sera pas pour vous un chaudron, et vous n'y serez pas de viande ; Je te jugerai aux frontières d'Israël. Le verset relie le début du discours prophétique à la fin, et le v. 12. ajoute une autre raison importante pour la mort de la ville, cf. Art. 18 ; Ézéchiel 6.7. Dans la seconde moitié du XIIe siècle. la négation peut être implicite, comme dans Isa. 11.12 Héb. T. ; mais mer. Ézéch.20.32. Les poèmes ne contiennent pas une seule pensée nouvelle, pourquoi LXX pendant le bienheureux. Jérôme ne les avait pas ; mais la répétition est la spécialité d'Ézéchiel. Ézéchiel 11 : 13. Et il arriva, pendant que je prophétisais, que Phaltia, fils de Benaï, mourut. Et je tombai sur ma face, et je criai d'une voix forte, et je dis : Ô Seigneur Dieu ! Voulez-vous vraiment détruire complètement le reste d’Israël ? La menace de Dieu a immédiatement un effet qui confirme l’exactitude de toute la prédiction. Sans aucun doute, au moment de la vision, lorsque le prophète reçut la révélation des versets 4 à 12 (« quand je prophétisais »), celui mentionné au v. 1 mourut subitement à Jérusalem. Faltia est peut-être à la tête d'un parti hostile aux vraies prophéties. Le Prophète, bien sûr, était capable de voir cette mort venue de Babylonie avec autant de clarté que ceux ayant une vision double. Qu'ont dû ressentir les captifs à qui Ézéchiel raconta sa vision (Ézéchiel 11,25) lorsque la nouvelle de la mort de Phaltie leur parvint ensuite de Jérusalem ! Cette mort a frappé le prophète non seulement avec une pitié naturelle pour le défunt, mais surtout comme un signe terrible que de cette manière pourrait être détruit tout le reste d'Israël, que le Seigneur avait promis de préserver par Jérémie : Jr 4 :27, 5 :10. « O » (cf. Ézéchiel 9.8) en hébreu. interjection d’un gros soupir « Ahag », que LXX lit probablement en deux : « malheur à moi, malheur à moi ». Ézéchiel 11 : 15. fils d'homme ! à vos frères, à vos frères, à vos métis et à toute la maison d'Israël, ceux qui habitent Jérusalem disent à tous : " Vivez loin de l'Éternel ; ce pays nous a été donné pour en prendre possession. " Dieu corrige la vision erronée du prophète selon laquelle Jérusalem est la dernière chose qui reste d'Israël : le prophète oublie ses frères, de sang-mêlé (glorifiés : « les hommes de ta captivité » ; dans le mot hébreu « geula » pour un tel sens, il faut libérer une lettre : « gola »), frères (répétition par la force du sentiment), de toute la maison d'Israël - le royaume dispersé des dix tribus - de tous dans l'ensemble (allusion prophétique à l'union future de Juda). et Israël ; gloire : « décédé », c'est-à-dire mort selon les Jérusalemites). Selon l'hébreu, ici les nominatifs sont indépendants : « et vos frères », etc. « Les avez-vous oubliés ? Le prophète, Dieu lui reproche, avec sa peur pour le reste d'Israël, sans s'en apercevoir lui-même, adopte le point de vue des fiers Jérusalemites, qui ne considèrent pas les captifs comme le peuple de Dieu uniquement parce qu'ils vivent « loin du Seigneur », c'est-à-dire l’église et ne possèdent pas le Lieu Saint. terre : St. la terre était considérée comme quelque chose d'inséparable de Jéhovah, comme les terres païennes de leurs dieux : 1 Samuel 26.19 ; 2 Rois 17.23 ; Jr 48.7 ; ce n'est que dans des circonstances difficiles qu'ils furent libérés de ce point de vue : Ézéchiel 8.12 ; Mercredi 24.1. Le point de vue donné par le prophète est très caractéristique de l'arrogance audacieuse de ceux qui sont restés en Palestine, qui se considéraient comme les héritiers exclusifs de l'alliance promise à Abraham dans Gen. 15, 18. Ézéchiel 11 : 16. A celui-ci dites : ainsi parle le Seigneur Dieu : Même si je les ai envoyés vers les nations et même si je les ai dispersés dans tous les pays, je serai pour eux une sorte de sanctuaire dans les pays où ils sont allés. "Terre" voir explication. Ézéchiel 5.5. - «Je serai pour eux une sorte de sanctuaire», gloire. « sanctifier peu » plus on s'éloigne de l’église, moins il y a de sainteté pour Ézéchiel ; C'est sur ce principe que toute sa division du futur St. est construite. terres entre les prêtres, les Lévites, les princes et le peuple (ch. XLVIII). Il est vrai que même dans un pays étranger, Jéhovah reste le Dieu d’Israël ; mais dans le pays impur (cf. Ézéchiel 4.9, etc.) de captivité, Il ne peut pas être honoré par un culte complet, des sacrifices, etc. Ainsi, le prophète ne remet pas essentiellement en question la vision des Jérusalemites de la captivité comme un départ difficile de Jéhovah, mais promet dans le verset suivant un retour rapide au Lieu Saint. atterrir; par conséquent, l'union de connexion juive est plus précisément traduite en slave. « et » qu'en russe. "Mais" . Ézéchiel 11 : 17. Dis ensuite : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Je vous rassemblerai d'entre les nations et je vous ramènerai des pays où vous êtes dispersés ; et je te donnerai le pays d'Israël. « Alors » : gloire : « pour cette raison », voir explication de l'Art. 16. – « Vous ». Discours avec 3 l pluriel. se transforme pathétiquement en 2 l.; mais la gloire. "JE" . Ézéchiel 11 :18. Et ils y viendront et chasseront d'elle toutes ses abominations et toutes ses abominations. Le discours passe à nouveau à 3 litres, car d'ailleurs, ce qui est prédit s'applique davantage à la prochaine génération qu'à la génération moderne. « Au retour à Saint-Pierre, la première étape sera l'élimination de tout ce qui pourrait nuire à la pureté du pays, en tant que futur porteur du véritable culte de Dieu, c'est-à-dire l'élimination des idoles et des églises ; ce soin minutieux de la pureté de la terre, qui ici, comme au chapitre VI, apparaît responsable des abominations qui y sont commises, est caractéristique des idéaux de pureté et de culte d'Ézéchiel » ; Mer Ezéch. 39.11-16 (Krechm.). Après la captivité, les Juifs abandonnèrent en effet irrévocablement l’idolâtrie. Mais au-delà de la destruction de toute trace d’idolâtrie, les propres forces de ceux qui sont revenus ne s’étendent pas : tout le reste, c’est-à-dire le renouveau intérieur, est l’œuvre de Jéhovah v. 19 ; mais Kretschmar parle ici de l’expérience difficile de l’activité salvatrice d’Ézéchiel. Ézéchiel 11 : 19. Et je leur donnerai un seul cœur, et je mettrai en eux un esprit nouveau, et j'ôterai de leur chair le cœur de pierre, et je leur donnerai un cœur de chair, Ézéchiel 11 Ézéchiel 36.26 ; mer Deutéronome 30.6 ; Jr 24.7, 32.39. Le cœur est le siège du sentiment, mais aussi des décisions volontaires (Ézéch. 38.10) et, à cet égard, il en est essentiellement de même pour l'esprit. Tous les sentiments, pensées et comportements des Juifs à leur retour de captivité seront dirigés vers Jéhovah et non vers les idoles. Mais la pleine réalisation de cette promesse n'est devenue possible que dans le christianisme avec sa renaissance de l'homme pleine de grâce (2 Cor 3.3). - « Un cœur ». LXX : « nouveau », se lisant à la place de « echad », « un », « akher » - « autre », ce qui est plus adapté au contexte. Ézéchiel 11 : 20. afin qu'ils marchent dans mes commandements, qu'ils gardent mes statuts et qu'ils les mettent en pratique ; et ils seront mon peuple, et je serai leur Dieu. Le verset indique comment le renouveau spirituel d'Israël s'exprimera : dans l'accomplissement des lois morales et rituelles. Les « ordonnances », les « statuts » sont des termes de la législation mosaïque ; expliquer voir Ézéchiel 5.6. Le prophète Ézéchiel s'élève ici au sommet de la vision chrétienne de la relation intérieure du cœur humain renouvelé avec Dieu, alors qu'il ne peut faire que du bien, car cela réside dans son être même, tout comme il réside dans l'essence de la nature pour que le soleil brille et qu'un arbre porte du fruit. Même si l'idée de la renaissance spirituelle de l'homme aurait pu être inspirée par Ézéchiel XXIV ch. Jérémie, mais il a reçu de lui une plus grande clarté et une plus grande séparation. Ézéchiel 11 : 21. Et dont le cœur est emporté par leurs abominations et leurs abominations, je renverserai leur comportement, dit le Seigneur Dieu. La menace ne s'applique guère à ceux des captifs qui sont retournés en Judée et qui ne quitteront pas l'idolâtrie (car cela, selon les pensées précédentes, n'est guère possible), mais plutôt à ceux qui sont restés à Jérusalem, plutôt que de revenir à son début. Début du verset en hébreu. pas tout à fait lisse. 21b Ézéchiel 9.10, 16.43. Ézéchiel 11 : 22. Alors les Chérubins déployèrent leurs ailes et les roues à côté d'eux ; et la gloire du Dieu d'Israël était au-dessus d'eux. Si la menace précédente (v. 21) concerne les habitants de Jérusalem, alors elle est immédiatement mise à exécution par le retrait du Seigneur de la ville. L'enlèvement de la gloire du Seigneur commence, comme dans Ézéchiel 10.19, avec le soulèvement des ailes des chérubins pour le vol ou la séparation de la terre et le mouvement des roues. Ézéchiel 11 : 23. Et la gloire de l'Éternel s'éleva du milieu de la ville et se dressa sur la montagne qui était à l'est de la ville. La montagne qui est à l'est de la ville est Olivet, appelée par son nom de famille dans 2 Samuel 15.30 ; Zacharie 14.4. Il culmine à 818 mètres et domine la ville. Selon Zacharie, depuis cette montagne, Dieu fera juger la méchanceté et sauvera son peuple. Le Sauveur en est sorti. La gloire du Seigneur suit une ligne droite vers l'est : depuis le Saint des Saints en passant par le seuil de l’église, la porte orientale et la montagne orientale, sans bien sûr avoir à la contourner. Cette montagne formait la ligne d'horizon et, à partir d'elle, le prophète ne pouvait plus suivre le mouvement de la gloire du Seigneur, mais seulement supposer qu'elle allait plus à l'est, pour que plus tard de là elle revienne à l’église mystérieux de la fin des temps (Ézéchiel 43,2). Pourquoi la gloire du Seigneur s'est arrêtée sur le Mont des Oliviers, diverses suppositions sont faites à ce sujet. Le Mont des Oliviers se trouvait à l'extrême périphérie (orientale) du quartier de la ville, tout comme la porte orientale de l’église, où se trouvait l'avant-dernière étape de la gloire du Seigneur, se trouvait sur la même périphérie de l’église ; et l'arrêt ici, comme là, de la gloire du Seigneur pourrait être un signe de la difficulté pour le Seigneur de se séparer de sa demeure séculaire de Sion. Il s'agit d'une hypothèse plus probable que celle selon laquelle Dieu voulait assister à l'incendie de la ville depuis la montagne (le cours de la description suppose que ce châtiment avait déjà été accompli) ou voulait y rester jusqu'à son retour au nouveau église (s'éloigner d'une telle proximité ne pouvait pas être si difficile et solennel) ; d'autres suggèrent que de cette montagne la gloire du Seigneur devait monter au ciel, et les rabbins disent que la Shekinah resta pendant 3 mois sur la montagne, appelant sans succès le peuple à la repentance (Stanley, Palestine, p. 186). Ézéchiel 11 :24. Et l'esprit m'a élevé et m'a porté en Chaldée, chez les immigrants, dans une vision, par l'Esprit de Dieu. Et la vision que j'ai eue m'a quitté. Le dernier fait de l'extase est que le prophète se sent transporté vers son emplacement actuel. Il n’est pas dit que ce transfert s’accompagne de la même sensation (d’être tenu par les cheveux et de flotter dans les airs) que le transfert à Jérusalem ; au contraire, l'ajout : « en vision, par l'esprit de Dieu » semble indiquer une plus grande spiritualité de la sensation. « Par l'Esprit de Dieu » - seulement ici dans Ézéchiel ; c'est quelque peu inattendu ici : « l'esprit... m'a porté... par l'Esprit de Dieu », et, s'il est authentique, il doit s'agir de la puissance de Dieu en général, de la participation directe de Dieu au transfert du prophète. Ézéchiel 11 : 25. Et j'ai raconté aux immigrants toutes les paroles du Seigneur qu'Il m'avait révélées. Puisque la vision n'était pas destinée au prophète personnellement (comme dans une partie du chapitre I), mais au peuple, le prophète la raconte aux immigrants, c'est-à-dire aux anciens qui étaient les plus proches de lui au moment de la vision (Ézéch. 8.1), et à travers eux ou en plus d'eux et des masses. « Toutes les paroles du Seigneur », c'est-à-dire tout ce qui est vu, et non seulement entendu, c'est-à-dire par exemple Ezéch. 11.4-21, comme le montre l'usage fréquent de Héb. « davar » « parole » dans le sens de « chose », et une définition supplémentaire des « paroles du Seigneur qu'Il a révélées », la gloire. « montrer » (et non « dire »). Vous pourriez être intéressé par :