Глава 11

Απομάκρυνση του Ιεχωβά από την Ιερουσαλήμ 1–3. Στην έξοδο του ναού, στην ανατολική του πύλη, έγινε σύσκεψη στην οποία οι αρχηγοί, με την αυτοπεποίθηση της οχύρωσης της πόλης, ήθελαν να τολμήσουν να πολεμήσουν τους Χαλδαίους. 4–13. Ο Θεός προβλέπει μέσω του προφήτη ότι η Ιερουσαλήμ, βαμμένη με αίμα, θα πέσει στα χέρια του εχθρού, ο οποίος θα ασκήσει αυστηρή κρίση στους προδότες στα σύνορα του Ισραήλ. 14–21. Αντίθετα, οι αιχμάλωτοι, που αντιμετωπίζονται με περιφρόνηση στην Ιερουσαλήμ, μπορούν να ελπίζουν σε ένα καλύτερο μέλλον μόνο αν στραφούν ειλικρινά στον Θεό. Έτσι, εδώ, στην ίδια δραματική μορφή της κρίσης του Θεού για την Ιερουσαλήμ, υποδεικνύεται ένας νέος, ήδη τρίτος λόγος πτώσης της (ο πρώτος είναι η βεβήλωση του ναού από την ειδωλολατρία, ο δεύτερος η κακία: Ιεζ. 9.9), ο πλησιέστερος λόγος είναι η απερίσκεπτη προσπάθεια των αρχών να αντισταθούν στους Χαλδαίους. 22–25. Μετά από αυτή την πρόβλεψη, η δόξα του Κυρίου συνεχίζει την πορεία της και το όραμα τελειώνει. Ιεζ.11:1. Και το πνεύμα με σήκωσε και με έφερε στην ανατολική πύλη του οίκου του Κυρίου, που βλέπει προς την ανατολή. Και ιδού, στην είσοδο της πύλης ήταν είκοσι πέντε άτομα. και ανάμεσά τους είδα τον Γιαζανία τον γιο του Αζούρ και τον Φαλτία τον γιο του Βάνε, άρχοντες του λαού. «Και το πνεύμα με ανύψωσε και με έφερε», όπως στον Ιεζ.43.5 βλ. Ηεζ.3.14, 8.3, και όχι, όπως παντού αλλού σε αυτό το όραμα, απλώς «οδήγησε» (και χωρίς θέμα: Ιεζ.8.7, 14, 16), ίσως όσον αφορά την απόσταση στη δυσκολία να περπατήσει κανείς μετά τη δόξα του Κυρίου, ειδικά για την οραματική κατάσταση... - «Στην ανατολική πύλη του οίκου του Κυρίου, που βλέπει προς την ανατολή». Η τελευταία, φαινομενικά περιττή προσθήκη, ίσως θέλει να πει ότι αυτή η πύλη ήταν η τελευταία στον ναό και τίποτα δεν εμπόδιζε τον ανατέλλοντα ήλιο από εδώ. Οι πρίγκιπες που συνεδρίασαν εδώ, ισάριθμοι με τους λάτρεις του ήλιου, όπως και οι τελευταίοι, στράφηκαν προς τα ανατολικά. – «Στο (λιτ.: «στο») την είσοδο της πύλης»: κάτω από την αψίδα που σχηματίζει ο χοντρός τοίχος στον οποίο ήταν χτισμένη η πύλη. Στα ανατολικά γίνονται δίκες προ των πυλών και οι δράστες τιμωρούνται αμέσως. Στην προκειμένη περίπτωση, μια συνάντηση των αρχηγών γινόταν προφανώς στην ανατολική πύλη. ότι δεν γινόταν στις πύλες της πόλης, αλλά στις πύλες του ναού, αυτό αναμφίβολα υποδηλώνει την πραγματική ύπαρξη μιας τέτοιας πρακτικής εκείνη την εποχή, βλ. Ιερ 26,10; αυτή την πρακτική ο Ιεζεκιήλ φαίνεται να θέλει να αναδείξει στο Ιεζεκιήλ 44.2–3. «Είκοσι πέντε άτομα». Αν λέγεται για δύο από αυτούς, που ονομάζονται ονομαστικά, ότι ήταν πρίγκιπες του λαού, τότε αυτό θα πρέπει να εφαρμοστεί και στους υπόλοιπους, όπως ήδη δείχνει η συμμετοχή τους σε μια τόσο σημαντική πολιτειακή συνάντηση. Αυτό δεν είναι απλώς ένας στρογγυλός αριθμός (δεν λέγεται: «περίπου», όπως στο Eze. 8.16 και εδώ στο LXX). Πιθανολογείται ότι στην πραγματικότητα υπήρχε τότε συλλογικό ίδρυμα αποτελούμενο από τέτοιο αριθμό μελών. Ίσως αποτελούταν από 12 ηγέτες των φυλών και 12 βασιλικούς αξιωματούχους ή στρατιωτικές αρχές με επικεφαλής έναν στρατιωτικό ηγέτη σύμφωνα με το 1 Χρονικών 26 (Κέιλ). άλλοι, βασισμένοι στη ραβινική παράδοση, βλέπουν σε αυτούς τους ηγέτες των 24 συνοικιών της πόλης με έναν πρίγκιπα από τη βασιλική οικογένεια. Σε κάθε περίπτωση, αυτοί οι 25 άνδρες είναι εκπρόσωποι ολόκληρης της πολιτικής κυβέρνησης του Ισραήλ, όπως και οι είκοσι πέντε ιερείς που αναφέρονται στο Ιεζεκιήλ 8.16 είναι εκπρόσωποι της θρησκευτικής κυβέρνησης. Ανάμεσά τους δύο, όπως εκεί ο ένας, αποδείχτηκε ότι ήταν γνωστοί στον προφήτη και, φυσικά, και στους συγκρατούμενούς του, και αναγνώρισε τα πρόσωπά τους. Η δεύτερη από αυτές, η Φαλτία, αναφέρεται πρέπει να οφείλεται σε όσα λέγονται στο Άρθ. Αναφέρονται 13 περιπτώσεις - η ξαφνική ήττα του από τον Θεό και η πρώτη Τζεζάνια - ίσως επειδή εμφανίστηκε με κάποιο τρόπο κατά τη διάρκεια του πολέμου ή απλώς ως ο συνονόματος του Τζεζάνια Εζέ. 8.11 (αλλά όχι ταυτόσημο με αυτόν, όπως δείχνει το πατρώνυμο). Τα ίδια τα ονόματα και τα πατρώνυμα αυτών των δύο ηγεμόνων του λαού είναι σημαντικά: 1) στο ότι τρία από αυτά περιλαμβάνουν το όνομα του Ιεχωβά, για μια εξήγηση του οποίου βλέπε Ιεζ.8.11. 2) τι δίνει την ιδέα της ελπίδας στον Θεό, την οποία οι Εβραίοι εκείνης της εποχής έτρεφαν χωρίς μετάνοια για αμαρτίες (Gengsteiberg): "Jezania Azur" - "Ο Θεός ακούει, ο γιος της απροσεξίας", "Faltia Vaneev" - "Ο Θεός επισπεύδει, ο γιος της δημιουργίας του Θεού". Αφού σύμφωνα με το Κεφάλαιο ΙΧ. ολόκληρος ο πονηρός πληθυσμός της Ιερουσαλήμ εξοντώθηκε, και σύμφωνα με το Κεφάλαιο Χ. και η ίδια η πόλη κάηκε, τότε η εμφάνιση εδώ 25 ηγετών που μιλούν για σωτηρία της πόλης από την κατάληψη από τους Χαλδαίους θεωρείται ασυμβατότητα, η οποία αποδίδεται στη λογοτεχνική ασυλία του Ιεζεκιήλ. Αλλά με αυτή την μομφή στον Ιεζεκιήλ, ξεχνούν ότι τα οράματα δεν λαμβάνουν υπόψη τους νόμους του χώρου και του χρόνου, γιατί αυτοί οι νόμοι δεν έχουν καμία ισχύ στον υπεραισθητό κόσμο στον οποίο διεισδύουν τα οράματα. Ιεζ.11:2. Και μου είπε: Γιε ανθρώπου! Αυτοί είναι οι άνθρωποι που έχουν στο μυαλό τους την ανομία και που δίνουν κακές συμβουλές σε αυτή την πόλη, «Αυτός (προσθέστε. Ρωσική μετάφραση· στα σλαβ. προσθήκη: «Κύριε») μου είπε». Χωρίς θέμα? δες εξήγηση. Ιεζ.2.1. - «Ανομία», δόξα. πιο συγκεκριμένα: «μάταια». - «Κακές συμβουλές». Το παρακάτω δείχνει τι είναι. ποίημα. Στο συμβούλιο του ανθρώπου ορίζεται το ακριβώς αντίθετο από αυτό που έχει ήδη οριστεί στο συμβούλιο του Θεού. Ιεζ.11:3. λέγοντας: «Δεν είναι ακόμα κοντά· θα χτίσουμε σπίτια· αυτός είναι το καζάνι και εμείς το κρέας». «Όχι ακόμη κοντά», δηλαδή η πτώση της Ιουδαίας. - «Θα χτίσουμε σπίτια», η πολιορκία θα τελειώσει αισίως. Ίσως μια εσκεμμένη κακή χρήση της συμβουλής του Ιερεμία προς τους αιχμαλώτους στο εδάφιο Ιερεμίας 29:15. Dark Heb. η έκφραση, ωστόσο, επιτρέπει κάτι περισσότερο από αυτή τη μετάφραση: δόξα: «Δεν είναι καινούργιο σπίτι που έχτισες μαζί», δηλαδή μετά την πρώτη πολιορκία του Ναβουχοδονόσορα, η Ιερουσαλήμ ξαναχτίστηκε και επισκευάστηκε και το ίδιο θα συμβεί και μετά τη δεύτερη. - «Αυτός (η πόλη) είναι καζάνι, κι εμείς κρέας». Όσο δύσκολο κι αν είναι στη φωτιά μιας πολιορκίας, τα ισχυρά τείχη της πόλης θα μας προστατεύουν από το θάνατο όπως και τα τείχη ενός καζάνι προστατεύουν το κρέας από το κάψιμο. Ιεζ.11:4. Γι' αυτό προφήτεψε εναντίον τους, προφήτεψε, γιε ανθρώπου. «Προφήτευσε εναντίον τους, προφήτεψε». Σε ευρώ κυριολεκτική επανάληψη, όπως στη δόξα: «προφήτες να νιά, προφήτες», βλ. Ιεζ.37.9 - για να υποδείξει τη δύναμη και την πνευματική ένταση με την οποία ο προφήτης πρέπει τώρα να προφητεύσει. Ιεζ.11:5. Και το Πνεύμα του Κυρίου ήρθε επάνω μου και μου είπε: «Πες, αυτό λέει ο Κύριος: Αυτό που λες, οίκο του Ισραήλ, και ό,τι έρχεται στο μυαλό σου, το ξέρω». «Και το Πνεύμα του Κυρίου ήρθε επάνω μου», αν και ο προφήτης ήταν ήδη σε κατάσταση έμπνευσης - σε έκσταση. Επομένως, η συνηθισμένη έμπνευση είναι τόσο διαφορετική από την εκστατική έμπνευση: η πρώτη προσδίδει μια ιδιαίτερη οξύτητα στο μυαλό, η δεύτερη - στην πνευματική αντίληψη και αίσθηση. - «Οίκος του Ισραήλ», γιατί τον αντιπροσώπευαν 25 πρίγκιπες. - «Και τι σου έρχεται στο μυαλό». Τα σχέδια για προδοσία και αντίσταση στον Ναβουχοδονόσορ αρχικά κρατήθηκαν μυστικά. Ιεζ.11:6. Τοποθέτησες πολλούς από τους σκοτωμένους σου σε αυτή την πόλη και γέμισες τους δρόμους της με πτώματα. Φυσικά η θανατική ποινή, οι περιπτώσεις της οποίας, κρίνοντας από τη σημασία που της αποδίδει ο Ιεζεκιήλ, πρέπει να ήταν πολύ συχνές. Τετ Ιεζ.7:23, 9:9 και ιδιαίτερα Ιεζ. 22.6, 12–13. Ιεζ.11:7. Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Οι σκοτωμένοι σου, που έβαλες ανάμεσά του, είναι κρέας, και είναι καζάνι. αλλά θα σε βγάλω από αυτό. Έχοντας υποδείξει την ενοχή των ηγεμόνων του λαού, ο προφήτης ξεκινά την απειλή του προς αυτούς με την ειρωνική εφαρμογή της σύγκρισης της πόλης με ένα καζάνι: μόνο οι αθώα δολοφονημένοι βρίσκονται σταθερά και με ασφάλεια στην Ιερουσαλήμ, οι οποίοι, όπως λέγαμε, δεν θα ήθελαν να έχουν τους δολοφόνους τους κοντά τους ακόμη και μετά το θάνατο, και οι τελευταίοι θα πρέπει να φύγουν από την Ιερουσαλήμ. για ποιον τρομερό σκοπό, λέει η Άρθ. 6–10. Wed Ezek.24.6 et al. «Κύριε Θεέ» στα ελληνικά. πιο σωστά, απλά «Κύριε»: η επισημότητα δεν απαιτείται περισσότερο εδώ από ό,τι στην Τέχνη. 5, όπου είναι απλό: «Κύριε». Ιεζ.11:8. Φοβάσαι το σπαθί, και εγώ θα φέρω το σπαθί επάνω σου, λέει ο Κύριος ο Θεός. Ιεζ.11:9. Και θα σε βγάλω από αυτό, και θα σε δώσω στα χέρια ξένων, και θα σε κρίνω. Είναι απαραίτητο να πληρώσουν με το αίμα τους το αίμα που χύθηκε αθώα. Και έτσι ο Κύριος τους παραδίδει στα ίδια τα χέρια των εχθρών τους. Τα τείχη της πόλης δεν θα προστατέψουν από το χαλδαϊκό σπαθί. Αποχωρώντας από τη Βαβυλώνα και συνάπτοντας συμμαχία με την Αίγυπτο, οι άρχοντες του λαού δεν θα εξαλείψουν έτσι το χαλδαϊκό σπαθί, αλλά, αντίθετα, θα το προσελκύσουν πάνω τους. Νυμφεύομαι. Παροιμίες 10,24. Ιεζ.11:10. Θα πέσεις από το σπαθί. στα σύνορα του Ισραήλ θα κριθείτε, και θα μάθετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος. «Θα πέσεις από το σπαθί», όπου και όπως υποδεικνύεται περαιτέρω. - «Στα σύνορα του Ισραήλ θα σε κρίνω» όχι μόνο έξω από την Ιερουσαλήμ, αλλά σχεδόν έξω από την ίδια τη χώρα. Φυσικά, η κρίση του Ναβουχοδονόσορα, που εν προκειμένω, λοιπόν, σύμφωνα με την άποψη του Θεού, πήρε τη θέση του ίδιου του Θεού, η κρίση που έκανε στους δόλιους Ιουδαίους στα σύνορα (βλ. εξήγηση Εζ. 6.14) Ρίβλα, όπου μεταξύ άλλων καταδικάστηκαν σε θάνατο οι γιοι του Σεδεκία και αυτός. Σλαύος. αντί «στα όρια» - «στα βουνά» - προφανώς, ορεων αντί ορίων. – Ο στόχος των ενεργειών του Ιεχωβά είναι πάντα ο ίδιος για τον Ιεζεκιήλ – η γνώση Του (πρβλ. Ιεζ. 6:7, 7:7). Ιεζ.11:11. Δεν θα είναι καζάνι για σένα, και δεν θα είσαι κρέας μέσα σε αυτό. Θα σε κρίνω στα σύνορα του Ισραήλ. Ο στίχος συνδέει την αρχή του προφητικού λόγου με το τέλος και ο στ. 12. προσθέτει έναν ακόμη σημαντικό λόγο για τον θάνατο της πόλης, βλ. Τέχνη. 18; Ιεζ.6.7. Στο δεύτερο μισό του 12ου αι. η άρνηση μπορεί να υπονοείται, όπως στο Isa. 11,12 Εβρ. Τ.; πάντως τετ. Ιεζ.20.32. Τα ποιήματα δεν περιέχουν ούτε μια νέα σκέψη, γιατί LXX κατά την ευλογημένη. Ο Ιερώνυμος δεν τα είχε. αλλά η επανάληψη είναι η ειδικότητα του Ιεζεκιήλ. Ιεζ.11:13. Και ενώ προφήτευα, πέθανε ο Φαλθίας, ο γιος του Βεναϊ. Και έπεσα με τα μούτρα και φώναξα με δυνατή φωνή και είπα: Κύριε Θεέ! Θέλετε πραγματικά να καταστρέψετε εντελώς το υπόλοιπο του Ισραήλ; Η απειλή του Θεού έχει αμέσως αποτέλεσμα, που επιβεβαιώνει την ακρίβεια ολόκληρης της πρόβλεψης. Αναμφίβολα, τη στιγμή του οράματος, όταν ο προφήτης έλαβε την αποκάλυψη των στίχων 4–12 («όταν προφήτεψα»), αυτός που αναφέρεται στο στ. 1 πέθανε ξαφνικά στην Ιερουσαλήμ. Η Φαλτία μπορεί να είναι επικεφαλής ενός κόμματος που είναι εχθρικό προς τις αληθινές προφητείες. Ο Προφήτης, φυσικά, μπόρεσε να δει αυτόν τον θάνατο από τη Βαβυλωνία με όχι λιγότερη σαφήνεια από εκείνους με διπλή όραση. Τι πρέπει να ένιωθαν οι αιχμάλωτοι στους οποίους ο Ιεζεκιήλ διηγήθηκε το όραμά του (Ιεζ. 11.25) όταν τους ήρθε στη συνέχεια η είδηση ​​του θανάτου της Φαλτίας από την Ιερουσαλήμ! Αυτός ο θάνατος χτύπησε τον προφήτη όχι μόνο με φυσικό οίκτο για τον αποθανόντα, αλλά κυρίως ως ένα τρομερό σημάδι ότι με αυτόν τον τρόπο θα μπορούσε να καταστραφεί ολόκληρο το υπόλοιπο του Ισραήλ, το οποίο ο Κύριος υποσχέθηκε να διαφυλάξει μέσω του Ιερεμία: Ιερ 4:27, 5:10. «Ο» (πρβλ. Ιεζ.9.8) στα εβραϊκά. επιφώνημα ενός βαρύ αναστεναγμού «Ahag», που ο LXX μάλλον διάβασε στα δύο: «αλίμονο, αλίμονο». Ιεζ.11:15. γιος του ανθρώπου! στους αδελφούς σας, στους αδελφούς σας, στους ημίαιμούς σας και σε ολόκληρο τον οίκο του Ισραήλ, όσοι κατοικούν στην Ιερουσαλήμ λένε σε όλους αυτούς: «Ζήστε μακριά από τον Κύριο· αυτή η γη μας δόθηκε για να την κυριεύσουμε». Ο Θεός διορθώνει τη λανθασμένη άποψη του προφήτη ότι η Ιερουσαλήμ είναι το τελευταίο πράγμα που έχει απομείνει από τον Ισραήλ: ο προφήτης ξεχνά τους αδερφούς του, ημίαιμους (δοξασμένος: «οι άντρες της αιχμαλωσίας σου»· στην εβραϊκή λέξη «geula» για μια τέτοια έννοια πρέπει να απελευθερώσεις ένα γράμμα: «γκόλα»), αδέρφια (επανάληψη από τη δύναμη του αισθήματος) - για όλο τον οίκο του Ισραήλ. το άθροισμα (προφητικός υπαινιγμός για τη μελλοντική ένωση Ιούδα και Ισραήλ· δόξα: «πέθανε», δηλ. πέθανε σύμφωνα με τους Ιεροσολυμίτες). Σύμφωνα με τα εβραϊκά, εδώ τα ονομαστικά είναι ανεξάρτητα: «και τα αδέρφια σου» κ.λπ. «Τους ξέχασες;» Ο προφήτης, τον κατακρίνει ο Θεός, με τον φόβο του για το υπόλοιπο του Ισραήλ, χωρίς να το προσέξει ο ίδιος, παίρνει την άποψη των υπερήφανων Ιεροσολυμιτών, που δεν θεωρούν τους αιχμαλώτους λαό του Θεού μόνο επειδή ζουν «μακριά από τον Κύριο», δηλαδή τον ναό και δεν κατέχουν τον Άγιο Τόπο. γη: Η Αγία γη θεωρούνταν κάτι αδιαχώριστο από τον Ιεχωβά, όπως τα παγανιστικά εδάφη από τους θεούς τους: Α' Σαμουήλ 26.19. 2 Βασιλέων 17,23; Jer 48,7; μόνο σε δύσκολες συνθήκες απελευθερώθηκαν από αυτή την άποψη: Ιεζ.8.12; Τετ 24/1. Η άποψη που δίνει ο προφήτης είναι πολύ χαρακτηριστική της τολμηρής αλαζονείας όσων έχουν απομείνει στην Παλαιστίνη, οι οποίοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους αποκλειστικούς κληρονόμους της υπόσχεσης της διαθήκης στον Αβραάμ στη Γεν. 15.18. Ιεζ.11:16. Πες σε αυτό: αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός: παρόλο που τους έστειλα στα έθνη και παρόλο που τους διασκόρπισα σε όλες τις χώρες, θα είμαι γι' αυτούς ένα είδος ιερού στις χώρες όπου έχουν πάει. "Γη" βλέπε εξήγηση. Ιεζ.5.5. - «Θα τους γίνω ένα είδος ιερού», δόξα. «να αγιάσει λίγο» όσο πιο μακριά από το ναό, τόσο λιγότερη αγιότητα για τον Ιεζεκιήλ. Πάνω σε αυτή την αρχή είναι χτισμένο ολόκληρο το τμήμα του του μελλοντικού Αγ. εδάφη ανάμεσα στους ιερείς, τους Λευίτες, τους πρίγκιπες και τους ανθρώπους (κεφ. XLVIII). Είναι αλήθεια ότι ακόμη και σε μια ξένη χώρα, ο Ιεχωβά παραμένει ο Θεός του Ισραήλ. αλλά στην ακάθαρτη (πρβλ. Ιεζ. 4.9, κ.λπ.) χώρα της αιχμαλωσίας, δεν μπορεί να τιμηθεί με πλήρη λατρεία, θυσίες κ.λπ. Έτσι, ο προφήτης δεν αμφισβητεί ουσιαστικά την άποψη των Ιερουσαλημιτών για την αιχμαλωσία ως δύσκολη απομάκρυνση από τον Ιεχωβά, αλλά υπόσχεται στον επόμενο στίχο μια γρήγορη επιστροφή στον Άγιο Τόπο. γη; Ως εκ τούτου, η εβραϊκή ένωση σύνδεσης μεταφράζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια στα σλαβικά. "και" παρά στα ρωσικά. "Αλλά". Ιεζ.11:17. Τότε πες: Αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός: Θα σας συγκεντρώσω από τα έθνη και θα σας επαναφέρω από τις χώρες όπου είστε διασκορπισμένοι. και θα σου δώσω τη γη του Ισραήλ. «Τότε»: δόξα: «για αυτό το λόγο», βλέπε επεξήγηση του Άρθ. 16. – «Εσύ». Ομιλία με 3 l πληθυντικό. αξιολύπητα μετατρέπεται σε 2 λίτρα. αλλά δόξα. "Εγώ". Ιεζεκιήλ 11:18. Και θα έρθουν εκεί και θα διώξουν από αυτήν όλα τα βδελύματά της και όλα τα βδελύματά της. Η ομιλία κινείται και πάλι στα 3 λίτρα, γιατί, παρεμπιπτόντως, αυτό που προβλέπεται ισχύει περισσότερο για την επόμενη γενιά παρά για τη σύγχρονη. «Με την επιστροφή στην Αγία Γη, το πρώτο βήμα θα είναι η εξάλειψη όλων όσων θα μπορούσαν να βλάψουν την αγνότητα της χώρας, ως μελλοντικού φορέα της αληθινής λατρείας του Θεού, δηλαδή η εξάλειψη των ειδώλων και των ναών· αυτή η επίπονη φροντίδα για την καθαρότητα της γης, η οποία εδώ, όπως και στο Κεφάλαιο VI, φαίνεται να είναι υπεύθυνη για τις ιδεώδεις, αηδίες και αηδίες της λατρεία»; Τετ Ιεζ.39.11–16 (Κρεχ.). Μετά την αιχμαλωσία, οι Εβραίοι, πράγματι, εγκατέλειψαν αμετάκλητα την ειδωλολατρία. Αλλά πέρα ​​από την καταστροφή κάθε ίχνους ειδωλολατρίας, οι δυνάμεις αυτών που επέστρεψαν δεν εκτείνονται: οτιδήποτε άλλο, δηλαδή η εσωτερική ανανέωση, είναι έργο του Ιεχωβά εδ. 19. αλλά ο Kretschmar εδώ μιλάει από τη δύσκολη εμπειρία της ψυχοσωτήριας δραστηριότητας του Ιεζεκιήλ. Ιεζ.11:19. Και θα τους δώσω μια καρδιά, και θα βάλω μέσα τους ένα νέο πνεύμα, και θα βγάλω την πέτρινη καρδιά από τη σάρκα τους, και θα τους δώσω μια καρδιά από σάρκα, Ιεζ.11 Ιεζ.36.26; Τετ Δευτερονόμιο 30,6; Ιερ 24,7, 32,39. Η καρδιά είναι η έδρα του αισθήματος, αλλά και των εκούσιων αποφάσεων (Ιεζ.38.10) και από την άποψη αυτή είναι ουσιαστικά το ίδιο με το πνεύμα. Όλα τα συναισθήματα, οι σκέψεις και η συμπεριφορά των Εβραίων κατά την επιστροφή από την αιχμαλωσία θα κατευθύνονται προς τον Ιεχωβά και όχι προς τα είδωλα. Αλλά η πλήρης υλοποίηση αυτής της υπόσχεσης έγινε δυνατή μόνο στον Χριστιανισμό με την γεμάτη χάρη αναγέννηση του ανθρώπου (Β Κορ. 3.3). - «Μια καρδιά». LXX: "νέο", ανάγνωση αντί για "echad", "ένα", "akher" - "άλλο", το οποίο είναι πιο κατάλληλο για το πλαίσιο. Ιεζ.11:20. Για να περπατούν σύμφωνα με τις εντολές Μου, και να τηρούν τα διατάγματά Μου και να τα εκτελούν. και θα είναι λαός Μου, και θα είμαι ο Θεός τους. Το εδάφιο δείχνει πώς θα εκφραστεί η πνευματική ανανέωση του Ισραήλ: στην εκπλήρωση των ηθικών και τελετουργικών νόμων. «Διατάγματα», «καταστατικά» είναι όροι της νομοθεσίας του Μωσαϊκού. εξηγήστε βλέπε Ιεζ.5.6. Ο Προφήτης Ιεζεκιήλ εδώ ανεβαίνει στα ύψη της χριστιανικής άποψης για την εσωτερική σχέση της ανανεωμένης ανθρώπινης καρδιάς με τον Θεό, όταν δεν μπορεί να κάνει τίποτε άλλο παρά καλό, αφού αυτό βρίσκεται στην ίδια του την ύπαρξη, όπως ακριβώς βρίσκεται στην ουσία της φύσης να λάμπει ο ήλιος, να καρποφορεί ένα δέντρο. Αν και η ιδέα της πνευματικής αναγέννησης του ανθρώπου θα μπορούσε να είχε εμπνευστεί από τον Ιεζεκιήλ XXIV κεφ. Ιερεμίας, αλλά έλαβε μεγαλύτερη διαύγεια και διαχωρισμό από αυτόν. Ιεζ.11:21. Και των οποίων η καρδιά παρασύρεται μετά τα βδελύγματα και τα βδελύγματα τους, θα στρέψω τη συμπεριφορά τους στα κεφάλια τους, λέει ο Κύριος ο Θεός. Η απειλή δύσκολα ισχύει για εκείνους από τους αιχμαλώτους που επέστρεψαν στην Ιουδαία που δεν θα εγκαταλείψουν την ειδωλολατρία (γιατί κάτι τέτοιο, σύμφωνα με τις προηγούμενες σκέψεις, δύσκολα είναι εφικτό), αλλά μάλλον για εκείνους που παρέμειναν στην Ιερουσαλήμ, αντί να επιστρέψει ο λόγος στην αρχή του. Αρχή του στίχου στα εβραϊκά. όχι εντελώς ομαλή. 21β Ιεζ.9.10, 16.43. Ιεζ.11:22. Τότε τα Χερουβίμ σήκωσαν τα φτερά τους και οι τροχοί δίπλα τους. και η δόξα του Θεού του Ισραήλ ήταν πάνω από αυτούς. Αν η προηγούμενη (εδ. 21) απειλή αναφέρεται στους Ιεροσολυμίτες, τότε πραγματοποιείται αμέσως με την απομάκρυνση του Κυρίου από την πόλη. Η αφαίρεση της δόξας του Κυρίου ξεκινά, όπως στον Ιεζ.10.19, με την ανύψωση των φτερών των χερουβείμ για πτήση ή χωρισμό από τη γη και την κίνηση των τροχών. Ιεζ.11:23. Και η δόξα του Κυρίου σηκώθηκε από το μέσο της πόλης και στάθηκε πάνω από το βουνό που ήταν στα ανατολικά της πόλης. Το βουνό που βρίσκεται ανατολικά της πόλης είναι το Olivet, που ονομάζεται με το επίθετο στο 2 Samuel 15.30. Ζαχαρίας 14,4. Έχει ύψος 818 μέτρα και δεσπόζει στην πόλη. Σύμφωνα με τον Ζαχαρία, από αυτό το βουνό ο Θεός θα κρίνει την κακία και θα σώσει τον λαό του. Ο Διασώστης ανέβηκε από αυτό. Η δόξα του Κυρίου ακολουθεί μια ευθεία γραμμή προς τα ανατολικά: από τα Άγια των Αγίων μέσω του κατωφλίου του ναού, της ανατολικής πύλης και του ανατολικού βουνού, χωρίς φυσικά να χρειάζεται να το περιηγηθείτε. Αυτό το βουνό σχημάτιζε τη γραμμή του ορίζοντα και, ξεκινώντας από αυτό, ο προφήτης δεν μπορούσε πλέον να παρακολουθήσει την κίνηση της δόξας του Κυρίου, αλλά μόνο να υποθέσει ότι προχωρούσε πιο ανατολικά, ώστε αργότερα από εκεί να επιστρέψει στον μυστηριώδη ναό των εσχάτων καιρών (Ιεζ. 43.2). Γιατί η δόξα του Κυρίου σταμάτησε στο Όρος των Ελαιών, γίνονται διάφορες εικασίες σχετικά. Το Όρος των Ελαιών βρισκόταν στην ακραία (ανατολική) περιφέρεια της συνοικίας της πόλης, όπως και η ανατολική πύλη του ναού, στην οποία ήταν η προτελευταία στάση της δόξας του Κυρίου, βρισκόταν στην ίδια περιφέρεια του ναού. και το σταμάτημα εδώ, όπως εκεί, της δόξας του Κυρίου θα μπορούσε να είναι σημάδι της δυσκολίας για τον Κύριο να αποχωριστεί την πανάρχαια κατοικία του στη Σιών. Αυτή είναι μια πιο πιθανή υπόθεση από εκείνη σύμφωνα με την οποία ο Θεός ήθελε να παρακολουθήσει το κάψιμο της πόλης από το βουνό (η πορεία της περιγραφής υποθέτει ότι αυτή η τιμωρία είχε ήδη ολοκληρωθεί) ή ήθελε να μείνει σε αυτήν μέχρι να επιστρέψει στον νέο ναό (η απομάκρυνση σε τέτοια γειτνίαση δεν θα μπορούσε να είναι τόσο δύσκολη και επίσημη). Άλλοι προτείνουν ότι από αυτό το βουνό η δόξα του Κυρίου έπρεπε να ανέβει στον ουρανό και οι ραβίνοι λένε ότι ο Σεκινά παρέμεινε για 3 μήνες στο βουνό, καλώντας ανεπιτυχώς τους ανθρώπους σε μετάνοια (Stanley, Palestine, σελ. 186). Ιεζεκιήλ 11:24. Και το πνεύμα με σήκωσε και με οδήγησε στη Χαλδαία, στους μετανάστες, σε όραμα, με το Πνεύμα του Θεού. Και το όραμα που είδα έφυγε από πάνω μου. Το τελευταίο γεγονός της έκστασης είναι ότι ο προφήτης αισθάνεται ότι μεταφέρεται στην πραγματική του τοποθεσία. Δεν λέγεται ότι αυτή η μεταφορά συνοδεύεται από την ίδια αίσθηση (να κρατιέται από τα μαλλιά και να επιπλέει στον αέρα) με τη μεταφορά στην Ιερουσαλήμ. Αντίθετα, η προσθήκη: «σε όραμα, με το πνεύμα του Θεού» φαίνεται να δείχνει μεγαλύτερη πνευματικότητα αίσθησης. «Με το Πνεύμα του Θεού» - μόνο εδώ στον Ιεζεκιήλ. είναι κάπως απροσδόκητο εδώ: «το πνεύμα... με μετέφερε... από το Πνεύμα του Θεού», και, αν είναι γνήσιο, πρέπει να είναι η δύναμη του Θεού γενικά, η άμεση συμμετοχή του Θεού στη μεταφορά του προφήτη. Ιεζ.11:25. Και είπα στους μετανάστες όλα τα λόγια του Κυρίου που μου είχε αποκαλύψει. Δεδομένου ότι το όραμα δεν προοριζόταν για τον προφήτη προσωπικά (όπως σε μέρος του Κεφαλαίου Ι), αλλά για τους ανθρώπους, ο προφήτης το ξαναδιηγείται στους μετανάστες, δηλαδή στους πρεσβύτερους που ήταν πιο κοντά του την ώρα του οράματος (Ιεζ. 8.1), και μέσω αυτών ή επιπλέον σε αυτούς και στις μάζες. «Όλοι οι λόγοι του Κυρίου», δηλαδή ό,τι φαίνεται, και όχι μόνο ακούγεται, δηλ., για παράδειγμα, ο Ιεζ.11.4-21, όπως φαίνεται από τη συχνή χρήση του Εβρ. «davar» «λέξη» με την έννοια του «πράγμα» και ένας περαιτέρω ορισμός στα «λόγια του Κυρίου που αποκάλυψε», δόξα. "δείχνω" (όχι "ειπώθηκε"). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: