Глава 11

Entfernung Jehovas aus Jerusalem 1–3. Am Ausgang der Kirche, an seinem Osttor, fand ein Treffen statt, bei dem die Führer in der selbstbewussten Hoffnung auf die Befestigung der Stadt den Kampf gegen die Chaldäer wagen wollten. 4–13. Gott sagt durch den Propheten voraus, dass das mit Blut befleckte Jerusalem in die Hände des Feindes fallen wird, der ein strenges Gericht über die Verräter an den Grenzen Israels verhängen wird. 14–21. Im Gegenteil, die Gefangenen, die in Jerusalem mit Verachtung betrachtet werden, können auf eine bessere Zukunft hoffen, wenn sie sich nur aufrichtig an Gott wenden; So wird hier, in der gleichen dramatischen Form des Gerichts Gottes über Jerusalem, ein neuer, bereits dritter Grund für seinen Fall angedeutet (der erste ist die Schändung der Kirche durch Götzendienst, der zweite ist Bosheit: Hes. 9,9), der nächste Grund ist der rücksichtslose Versuch der Behörden, den Chaldäern Widerstand zu leisten. 22–25. Nach dieser Vorhersage setzt die Herrlichkeit des Herrn ihren Weg fort und die Vision endet. Hesekiel 11:1. Und der Geist erhob mich und führte mich zum Osttor des Hauses des Herrn, das nach Osten zeigt. Und so standen am Eingang des Tores fünfundzwanzig Menschen; und unter ihnen sah ich Jazania, den Sohn Azurs, und Phaltia, den Sohn Vanes, die Fürsten des Volkes. „Und der Geist hob mich empor und führte mich“, wie in Hes. 43,5 vgl. Hes. 3,14, 8,3, und nicht, wie überall zuvor in dieser Vision, einfach „geführt“ (und ohne Thema: Hes. 8,7, 14, 16), vielleicht im Hinblick auf die Entfernung in der Schwierigkeit, der Herrlichkeit des Herrn nachzulaufen, insbesondere für den visionären Zustand ... – „Zum östlichen Tor des Hauses des Herrn, das nach Osten zeigt.“ Der letzte, scheinbar unnötige Zusatz möchte vielleicht sagen, dass dieses Tor das letzte in der Kirche war und nichts die aufgehende Sonne von hier aus blockierte; Die Fürsten, die hier in gleicher Zahl mit den Sonnenanbetern berieten, waren wie diese nach Osten gerichtet. – „Am (wörtl.: „am“) Eingang zum Tor“: unter dem Bogen, der durch die dicke Mauer gebildet wurde, in die das Tor eingebaut war. Im Osten finden Prozesse vor den Toren statt und die Täter werden sofort bestraft. Im vorliegenden Fall fand offenbar ein Treffen der Häuptlinge am Osttor statt; Dass es nicht vor den Toren der Stadt, sondern vor den Toren der Kirche stattfand, weist zweifellos auf die tatsächliche Existenz einer solchen Praxis zu dieser Zeit hin, vgl. Jer 26,10; Diese Praxis scheint Hesekiel in Hesekiel 44,2–3 hervorheben zu wollen. „Fünfundzwanzig Leute“. Wenn über zwei von ihnen, namentlich genannt, gesagt wird, dass sie Fürsten des Volkes waren, dann gilt dies auch für die übrigen, wie ihre Teilnahme an einer so wichtigen Staatsversammlung bereits zeigt. Dabei handelt es sich kaum nur um eine runde Zahl (es heißt nicht: „ungefähr“, wie in Hes. 8,16 und hier in LXX); Es ist wahrscheinlich, dass es zu dieser Zeit tatsächlich eine kollegiale Einrichtung mit einer solchen Anzahl von Mitgliedern gab. Möglicherweise bestand sie laut 1. Chronik 26 (Keil) aus 12 Stammesführern und 12 königlichen Beamten oder Militärbehörden mit einem Heerführer an der Spitze; andere, basierend auf rabbinischer Tradition, sehen in ihnen die Führer der 24 Viertel der Stadt mit einem Prinzen aus der königlichen Familie. Auf jeden Fall sind diese 25 Männer Vertreter der gesamten Zivilregierung Israels, ebenso wie die in Hesekiel 8,16 erwähnten 25 Priester Vertreter der religiösen Regierung sind. Es stellte sich heraus, dass die beiden, wie auch die eine, dem Propheten und natürlich auch seinen Mitgefangenen bekannt waren, und er erkannte ihre Gesichter. Die zweite von ihnen, Phaltia, wird aufgrund dessen erwähnt, was in Art. 13 Fälle – seine plötzliche Niederlage gegen Gott und die erste Jezania – werden erwähnt, vielleicht weil er während des Krieges auf irgendeine Weise hervortrat oder einfach als Namensgeber von Jezania Eze. 8,11 (aber nicht identisch mit ihm, wie das Patronym zeigt). Schon die Namen und Patronymen dieser beiden Fürsten des Volkes sind bedeutsam: 1) insofern, als drei von ihnen den Namen Jehova enthalten, für eine Erklärung siehe Hesekiel 8,11; 2) was die Idee der Hoffnung auf Gott vermittelt, die die damaligen Juden ohne Reue für ihre Sünden hegten (Gengsteiberg): „Jezania Azur“ – „Gott hört, der Sohn der Sorglosigkeit“, „Faltia Vaneev“ – „Gott eilt, der Sohn der Schöpfung Gottes.“ Da gemäß Kapitel IX. Die gesamte böse Bevölkerung Jerusalems wurde ausgerottet, und laut Kapitel Aber mit diesem Vorwurf an Hesekiel vergessen sie, dass Visionen die Gesetze von Raum und Zeit nicht berücksichtigen, weil diese Gesetze in der übersinnlichen Welt, in die Visionen eindringen, keine Kraft haben. Hes.11:2. Und Er sagte zu mir: Menschensohn! Das sind die Menschen, die Unrecht im Sinn haben und in dieser Stadt schlechte Ratschläge geben. „Er (zusätzliche russische Übersetzung; im slawischen Zusatz: „Herr“) hat es mir gesagt.“ Ohne Thema; siehe Erklärung. Hesek.2.1. - „Gesetzlosigkeit“, Ruhm. genauer: „eitel“. - „Schlechter Rat.“ Das Folgende zeigt, was es ist. Gedicht. Im Rat der Menschen wird genau das Gegenteil von dem beschlossen, was bereits im Rat Gottes beschlossen wurde. Hes.11:3. Er sagte: „Es ist noch nicht so weit; wir werden Häuser bauen; er ist der Kessel und wir sind das Fleisch.“ „Noch nicht nahe“, d. h. der Fall Judäas. - „Wir werden Häuser bauen“, die Belagerung wird glücklich enden. Vielleicht ein absichtlicher Missbrauch von Jeremias Rat an die Gefangenen in Jeremia 29:15. Dunkles Hebr. Der Ausdruck erlaubt jedoch mehr als nur diese Übersetzung: Ruhm: „Ist es nicht ein neues Haus, das ihr gemeinsam gebaut habt?“ Das heißt, nach der ersten Belagerung durch Nebukadnezar wurde Jerusalem wieder aufgebaut und repariert, und das Gleiche wird nach der zweiten geschehen. - „Er (die Stadt) ist ein Kessel, und wir sind Fleisch.“ Egal wie schwer es im Feuer einer Belagerung ist, die starken Mauern der Stadt werden uns vor dem Tod schützen, genauso wie die Mauern eines Kessels Fleisch vor dem Verbrennen schützen. Hesekiel 11:4. Darum prophezeie gegen sie, prophezeie, Menschensohn. „Prophezeien Sie gegen sie, prophezeien Sie.“ In Euro wörtliche Wiederholung, wie in Herrlichkeit: „Propheten na nya, Propheten“, vgl. Hes. 37,9 – um die Stärke und spirituelle Intensität anzuzeigen, mit der der Prophet jetzt prophezeien muss. Hes. 11:5. Und der Geist des Herrn kam auf mich und sagte zu mir: „Sprich, das ist es, was der Herr sagt: Was du sagst, o Haus Israel, und was dir in den Sinn kommt, das weiß ich.“ „Und der Geist des Herrn kam über mich“, obwohl sich der Prophet bereits in einem Zustand der Inspiration befand – in Ekstase; Daher unterscheidet sich die gewöhnliche Inspiration so sehr von der ekstatischen Inspiration: Die erste verleiht dem Geist eine besondere Schärfe, die zweite – der spirituellen Wahrnehmung und Empfindung. - „Haus Israel“, weil es von 25 Fürsten vertreten wurde. - „Und was kommt dir in den Sinn.“ Verrats- und Widerstandspläne gegen Nebukadnezar wurden zunächst geheim gehalten. Hes. 11:6. Du hast viele deiner Ermordeten in dieser Stadt begraben und ihre Straßen mit Leichen gefüllt. Natürlich muss die Todesstrafe, gemessen an der Bedeutung, die Hesekiel ihr beimisst, sehr häufig vorgekommen sein; Mi Hesek.7:23, 9:9 und insbesondere Hesek. 22,6, 12–13. Hes. 11:7. Darum spricht Gott, der Herr: Eure Ermordeten, die ihr in seine Mitte gelegt habt, sind Speise, und er ist ein Kessel; aber ich werde dich da rausholen. Nachdem der Prophet die Schuld der Volksherrscher angedeutet hat, beginnt er seine Drohung an sie mit der ironischen Anwendung seines Vergleichs der Stadt mit einem Kessel: Nur die unschuldig Ermordeten liegen fest und sicher in Jerusalem, die ihre Mörder gewissermaßen auch nach dem Tod nicht in ihrer Nähe haben wollen, und diese werden Jerusalem verlassen müssen; zu welchem ​​schrecklichen Zweck, sagt Art. 6–10. Mi Hesek.24,6 et al. „Herr Gott“ auf Griechisch. richtiger, einfach „Herr“: Feierlichkeit ist hier nicht mehr erforderlich als in Art. 5, wo es einfach ist: „Herr.“ Hes. 11:8. Ihr fürchtet das Schwert, und ich werde das Schwert über euch bringen, spricht der Herr, Gott. Hesekiel 11:9. Und ich werde dich daraus herausführen und dich in die Hand der Fremden geben, und ich werde das Gericht an dir vollstrecken. Es ist notwendig, dass sie mit ihrem Blut für das unschuldig vergossene Blut bezahlen. Und so liefert der Herr sie in die Hände ihrer Feinde. Die Mauern der Stadt werden nicht vor dem Schwert der Chaldäer schützen. Indem sie sich von Babylon lösen und ein Bündnis mit Ägypten eingehen, werden die Herrscher des Volkes das chaldäische Schwert nicht beseitigen, sondern es im Gegenteil auf sich ziehen. Heiraten. Sprüche 10.24. Hesekiel 11:10. Du wirst durch das Schwert fallen; In den Grenzen Israels werdet ihr gerichtet werden, und ihr werdet erkennen, dass ich der Herr bin. „Du wirst durch das Schwert fallen“, wo und wie weiter unten angegeben. - „An den Grenzen Israels werde ich dich richten“; nicht nur außerhalb Jerusalems, sondern fast außerhalb des Landes selbst. Natürlich das Urteil Nebukadnezars, der in diesem Fall also nach Gottes Auffassung an die Stelle Gottes selbst trat, das Urteil, das er über die verräterischen Juden in der Grenze vollzog (siehe Erläuterung Hes 6,14) Rivla, wo unter anderem die Söhne Zedekias und er zum Tode verurteilt wurden. Slawisch. statt „an den Grenzen“ – „auf den Bergen“ – offensichtlich ορεων statt οριων. – Das Ziel des Handelns Jehovas ist für Hesekiel immer dasselbe – die Erkenntnis von Ihm (vgl. Hes. 6:7, 7:7). Hes. 11:11. Es wird kein Kessel für dich sein, und du wirst kein Fleisch darin haben; Ich werde dich in den Grenzen Israels richten. Der Vers verbindet den Beginn der prophetischen Rede mit dem Ende, und V. 12. fügt einen weiteren wichtigen Grund für den Tod der Stadt hinzu, vgl. Kunst. 18; Hesek.6.7. In der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts. Verneinung kann impliziert sein, wie in Jes. 11,12 Hebr. T.; jedoch mi. Hes.20,32. Die Gedichte enthalten keinen einzigen neuen Gedanken, warum LXX während der Seligen. Jerome hatte sie nicht; aber Wiederholung ist Hesekiels Spezialität. Hesekiel 11:13. Und es geschah, während ich prophezeite, dass Phaltja, der Sohn Benais, starb. Und ich fiel auf mein Angesicht und schrie mit lauter Stimme und sprach: O Herr, Gott! Wollen Sie den Rest Israels wirklich vollständig vernichten? Die Drohung Gottes zeigt sofort Wirkung, was die Richtigkeit der gesamten Vorhersage bestätigt. Zweifellos starb der in Vers 1 Erwähnte im Moment der Vision, als der Prophet die Offenbarung der Verse 4–12 („als ich prophezeite“), plötzlich in Jerusalem. Faltia könnte der Anführer einer Partei sein, die wahren Prophezeiungen feindlich gegenübersteht. Der Prophet war natürlich in der Lage, diesen Tod aus Babylonien mit nicht weniger Klarheit zu sehen als diejenigen mit Doppelbildern. Was müssen die Gefangenen, denen Hesekiel seine Vision erzählte (Hesekiel 11,25), gefühlt haben, als ihnen später aus Jerusalem die Nachricht vom Tod Phaltias kam! Dieser Tod erfüllte den Propheten nicht nur mit natürlichem Mitleid mit dem Verstorbenen, sondern vor allem als schreckliches Zeichen dafür, dass auf diese Weise der gesamte Rest Israels vernichtet werden konnte, den der Herr durch Jeremia zu bewahren versprach: Jer 4:27, 5:10. „O“ (vgl. Hesekiel 9,8) auf Hebräisch. Einwurf eines schweren Seufzers „Ahag“, den LXX wahrscheinlich in zwei Teile liest: „Wehe mir, wehe mir.“ Hesekiel 11:15. Menschensohn! Zu euren Brüdern, zu euren Brüdern, zu euren Halbblütern und zum ganzen Haus Israel, die in Jerusalem leben, sagen zu ihnen allen: „Lebt ferne vom Herrn; dieses Land ist uns gegeben, um es in Besitz zu nehmen.“ Gott korrigiert die irrige Ansicht des Propheten, dass Jerusalem das letzte ist, was von Israel übrig geblieben ist: Der Prophet vergisst seine Brüder, Halbblüter (verherrlicht: „die Männer deiner Gefangenschaft“; im hebräischen Wort „geula“ für eine solche Bedeutung muss man einen Buchstaben loslassen: „gola“), Brüder (Wiederholung aus der Kraft des Gefühls), über das ganze Haus Israel – das zerstreute Zehnstämme-Königreich – über sie alle in ihrer Gesamtheit (prophetische Anspielung). zur zukünftigen Vereinigung von Juda und Israel; Herrlichkeit: „verstorben“, d. h. gestorben gemäß den Jerusalemiten). Laut Hebräisch sind hier die Nominative unabhängig: „und deine Brüder“ usw. „Hast du sie vergessen?“ Der Prophet, Gott wirft ihm vor, vertritt mit seiner Angst um den Rest Israels, ohne es selbst zu merken, den Standpunkt der stolzen Jerusalemer, die die Gefangenen nur deshalb nicht für das Volk Gottes halten, weil sie „fern vom Herrn“, also vom Kirche, leben und den Heiligen Ort nicht besitzen. Erde: St. Die Erde galt als etwas Untrennbares von Jehova, wie heidnische Länder von ihren Göttern: 1. Samuel 26,19; 2. Könige 17,23; Jer 48,7; nur unter schwierigen Umständen wurden sie von dieser Ansicht befreit: Hes.8,12; Mi Jer 24.1. Die Sichtweise des Propheten ist sehr bezeichnend für den kühnen Hochmut der in Palästina verbliebenen Menschen, die sich als alleinige Erben der Bundesverheißung an Abraham in Gen 15,18 betrachteten. Hes. 11:16. Sagt dazu: Das sagt der Herr, Gott: Auch wenn ich sie zu den Nationen geschickt und in alle Länder zerstreut habe, werde ich für sie eine Art Heiligtum in den Ländern sein, in die sie gegangen sind. „Erde“ siehe Erklärung. Hes.5.5. - „Ich werde eine Art Heiligtum für sie sein“, Herrlichkeit. „wenig heiligen“, je weiter vom Kirche entfernt, desto geringer die Heiligkeit für Hesekiel; Auf diesem Prinzip ist seine gesamte Abteilung des zukünftigen St. aufgebaut. Ländereien zwischen Priestern, Leviten, Fürsten und Volk (Kap. XLVIII). Zwar bleibt Jehova auch in einem fremden Land der Gott Israels; aber im unreinen (vgl. Hes. 4,9 usw.) Land der Gefangenschaft kann Er nicht mit vollem Kult, Opfern usw. geehrt werden. Daher stellt der Prophet die Ansicht der Jerusalemer über die Gefangenschaft als einen schwierigen Abschied von Jehova nicht grundsätzlich in Frage, sondern verspricht im nächsten Vers eine baldige Rückkehr zum Heiligen Ort. Land; daher wird die jüdische Verbindungsunion genauer ins Slawische übersetzt. „und“ als auf Russisch. "Aber" . Hes. 11:17. Dann sprich: Das sagt der Herr, Gott: Ich werde dich aus den Nationen sammeln und dich aus den Ländern zurückbringen, in die du zerstreut bist. und ich werde dir das Land Israel geben. „Dann“: Herrlichkeit: „aus diesem Grund“, siehe Erläuterung zu Art. 16. – „Du“. Rede mit 3 l Plural. verwandelt sich erbärmlich in 2 l.; aber Ruhm. "ICH" . Hesekiel 11:18. Und sie werden dorthin kommen und alle ihre Abscheulichkeiten und alle ihre Abscheulichkeiten von ihr vertreiben. Die Rede bewegt sich wieder auf 3 Liter, denn übrigens gilt das Prognostizierte eher für die nächste Generation als für die moderne. „Bei der Rückkehr ins heilige Land wird der erste Schritt darin bestehen, alles zu beseitigen, was der Reinheit des Landes als künftigem Träger der wahren Gottesverehrung schaden könnte, d. Mi Hes. 39,11–16 (Krechm.). Nach der Gefangenschaft gaben die Juden tatsächlich unwiderruflich den Götzendienst auf. Aber über die Zerstörung aller Spuren des Götzendienstes hinaus reichen die eigenen Kräfte der Zurückgekehrten nicht weiter: Alles andere, also die innere Erneuerung, ist das Werk Jehovas V. 19; doch Kretschmar spricht hier aus der schwierigen Erfahrung der seelenrettenden Tätigkeit Hesekiels. Hes. 11:19. Und ich werde ihnen ein Herz geben, und ich werde einen neuen Geist in sie geben, und ich werde das steinerne Herz aus ihrem Fleisch nehmen, und ich werde ihnen ein Herz aus Fleisch geben, Hes.11 Hes.36,26; Heiraten Deuteronomium 30,6; Jer 24,7, 32,39. Das Herz ist der Sitz des Gefühls, aber auch der Willensentscheidungen (Hes. 38,10) und in letzterer Hinsicht verhält es sich im Wesentlichen mit dem Geist gleich. Alle Gefühle, Gedanken und Verhaltensweisen der Juden nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft werden auf Jehova gerichtet sein und nicht auf Götzen. Doch die volle Verwirklichung dieser Verheißung wurde erst im Christentum mit der gnadenvollen Wiedergeburt des Menschen möglich (2 Kor 3,3). - „Ein Herz“. LXX: „neu“, Lesung statt „echad“, „eins“, „akher“ – „anderes“, was dem Kontext besser entspricht. Hes. 11:20. damit sie in meinen Geboten wandeln und meine Satzungen halten und sie tun; und sie werden mein Volk sein, und ich werde ihr Gott sein. Der Vers zeigt an, wie sich die spirituelle Erneuerung Israels ausdrücken wird: in der Erfüllung moralischer und ritueller Gesetze. „Verordnungen“, „Statuten“ sind Begriffe der mosaischen Gesetzgebung; erklären siehe Hesek.5.6. Der Prophet Hesekiel erreicht hier den Höhepunkt der christlichen Sichtweise der inneren Beziehung des erneuerten menschlichen Herzens zu Gott, wenn es nichts anderes als Gutes tun kann, da dies in seinem Wesen liegt, so wie es im Wesen der Natur liegt, dass die Sonne scheint, dass ein Baum Früchte trägt. Obwohl die Idee der spirituellen Wiedergeburt des Menschen von Hesekiel XXIV Kap. inspiriert worden sein könnte. Jeremiah, aber es erhielt größere Klarheit und Trennung von ihm. Hes. 11:21. Und wessen Herz nach ihren Greueln und Greueln mitgerissen wird, ich werde ihr Verhalten auf den Kopf stellen, spricht der Herr, Gott. Die Drohung betrifft kaum diejenigen der nach Judäa zurückgekehrten Gefangenen, die den Götzendienst nicht aufgeben wollen (denn solche sind nach den bisherigen Überlegungen kaum möglich), sondern eher diejenigen, die in Jerusalem geblieben sind, als dass die Rede zu ihrem Anfang zurückkehrt. Anfang des Verses auf Hebräisch. nicht ganz glatt. 21b Hes.9.10, 16.43. Hes. 11:22. Da hoben die Cherubim ihre Flügel und die Räder neben sich; und die Herrlichkeit des Gottes Israels war über ihnen. Wenn sich die vorherige Drohung (V. 21) auf die Jerusalemer bezieht, dann wird sie sofort durch die Entfernung des Herrn aus der Stadt umgesetzt. Die Entfernung der Herrlichkeit des Herrn beginnt, wie in Hesekiel 10,19, mit dem Aufrichten der Flügel der Cherubim zum Flug oder zur Trennung von der Erde und mit der Bewegung der Räder. Hes. 11:23. Und die Herrlichkeit des Herrn erhob sich aus der Mitte der Stadt und stand über dem Berg, der östlich der Stadt lag. Der Berg, der östlich der Stadt liegt, ist der Ölberg, der in 2. Samuel 15,30 mit dem Nachnamen genannt wird; Sacharja 14,4. Es ist 818 Meter hoch und dominiert die Stadt. Laut Sacharja wird Gott von diesem Berg aus das Gericht über die Bosheit bringen und sein Volk retten. Der Retter stieg von dort auf. Die Herrlichkeit des Herrn folgt einer geraden Linie nach Osten: vom Allerheiligsten über die Schwelle der Kirche, das Osttor und den Ostberg, natürlich ohne ihn zu umgehen. Dieser Berg bildete die Horizontlinie und von ihm aus konnte der Prophet die Bewegung der Herrlichkeit des Herrn nicht mehr verfolgen, sondern nur annehmen, dass sie weiter nach Osten ging, um später von dort zum geheimnisvollen Kirche der Endzeit zurückzukehren (Hes. 43,2). Warum die Herrlichkeit des Herrn auf dem Ölberg aufhörte, darüber werden verschiedene Vermutungen angestellt. Der Ölberg lag an der äußersten (östlichen) Peripherie des Stadtviertels, ebenso wie das Osttor der Kirche, an dem die Herrlichkeit des Herrn vorletzte Station war, an derselben Peripherie der Kirche lag; und das Aufhören der Herrlichkeit des Herrn hier wie dort könnte ein Zeichen dafür sein, wie schwierig es für den Herrn ist, sich von seiner uralten Wohnstätte in Zion zu trennen. Dies ist eine wahrscheinlichere Annahme als die, nach der Gott den Brand der Stadt vom Berg aus beobachten wollte (der Verlauf der Beschreibung geht davon aus, dass diese Strafe bereits vollzogen worden war) oder darauf bleiben wollte, bis er in den neuen Kirche zurückkehrte (der Umzug in eine solche Nähe konnte nicht so schwierig und feierlich sein); andere meinen, dass die Herrlichkeit des Herrn von diesem Berg in den Himmel aufsteigen musste, und die Rabbiner sagen, dass die Shekinah drei Monate lang auf dem Berg blieb und das Volk erfolglos zur Umkehr aufrief (Stanley, Palästina, S. 186). Hesekiel 11:24. Und der Geist hob mich empor und trug mich in einer Vision durch den Geist Gottes nach Chaldäa, zu den Einwanderern. Und die Vision, die ich sah, verschwand von mir. Die letzte Tatsache der Ekstase besteht darin, dass sich der Prophet an seinen tatsächlichen Standort versetzt fühlt. Es wird nicht gesagt, dass dieser Transfer mit dem gleichen Gefühl (an den Haaren gehalten zu werden und durch die Luft zu schweben) einhergeht wie der Transfer nach Jerusalem; im Gegenteil scheint der Zusatz „in der Vision, durch den Geist Gottes“ auf eine größere Spiritualität der Empfindung hinzuweisen. „Durch den Geist Gottes“ – nur hier in Hesekiel; es ist hier etwas unerwartet: „Der Geist ... trug mich ... durch den Geist Gottes“, und wenn es echt ist, muss es die Macht Gottes im Allgemeinen sein, die direkte Beteiligung Gottes an der Übertragung des Propheten. Hesekiel 11:25. Und ich erzählte den Einwanderern alle Worte des Herrn, die er mir offenbart hatte. Da die Vision nicht für den Propheten persönlich gedacht war (wie im Teil von Kapitel I), sondern für das Volk, erzählt der Prophet sie noch einmal den Einwanderern, also den Ältesten, die ihm zum Zeitpunkt der Vision am nächsten standen (Hes 8,1), und durch sie oder zusätzlich zu ihnen und den Massen. „Alle Worte des Herrn“, d. h. alles Gesehene und nicht nur Gehörte, d. h. z. B. Hes. 11,4-21, wie die häufige Verwendung von Hebr. zeigt. „davar“ „Wort“ in der Bedeutung von „Ding“ und eine weitere Definition von „die Worte des Herrn, die Er offenbarte“, Herrlichkeit. „zeigen“ (nicht „gesagt“). Sie könnten interessiert sein an: