Глава 11

Odstranění Jehovy z Jeruzaléma 1–3. U východu z chrámu, u jeho východní brány, se konala porada, na které se vůdci v sebevědomé naději na opevnění města chtěli odvážit bojovat s Chaldejci. 4–13. Bůh prostřednictvím proroka předpovídá, že Jeruzalém potřísněný krví padne do rukou nepřítele, který na hranicích Izraele vykoná přísný soud nad zrádci. 14–21. Naopak zajatci, na něž v Jeruzalémě pohlížejí s opovržením, mohou doufat v lepší budoucnost, jen když se upřímně obrátí k Bohu; Tudíž je zde ve stejné dramatické podobě Božího soudu nad Jeruzalémem naznačen nový, již třetí důvod jeho pádu (prvním je znesvěcení chrámu modloslužbou, druhým je bezbožnost: Ez 9,9), nejbližším důvodem je bezohledná snaha úřadů postavit se Chaldejcům. 22–25. Po této předpovědi pokračuje sláva Páně svou cestou a vize končí. Ezek.11:1. A duch mě pozvedl a přivedl k východní bráně domu Hospodinova, která je obrácena na východ. A hle, u vchodu do brány bylo dvacet pět lidí; a mezi nimi jsem viděl Jazanii, syna Azurova, a Faltiu, syna Vaneova, knížata lidu. „A duch mě pozvedl a přivedl,“ jako v Ezek.43.5 srov. Ez.3.14, 8.3, a ne, jako všude jinde v tomto vidění, prostě „vedl“ (a bez předmětu: Ez.8.7, 14, 16), snad z hlediska vzdálenosti v obtížnosti chůze za slávou Páně, zvláště pro vizionářský stav... - „K východní bráně domu Páně, která je obrácena k východu.“ Poslední, zřejmě zbytečný dodatek, chce snad říci, že tato brána byla poslední v chrámu a nic odtud neblokovalo vycházející slunce; Knížata, která se zde radovala, ve stejném počtu jako uctívači slunce, jako ti poslední, byla obrácena na východ. – „U (dosl.: „u“) vchodu do brány“: pod obloukem tvořeným silnou zdí, ve které byla brána postavena. Na východě se před branami konají procesy a viníci jsou okamžitě potrestáni. V daném případě se u východní brány zřejmě konala schůzka náčelníků; že se nekonala u bran města, ale u bran chrámu, to nepochybně svědčí o skutečné existenci takové praxe v té době, srov. Jer 26,10; zdá se, že tuto praxi chce Ezekiel uvést v Ezekielovi 44,2–3. "Dvacet pět lidí". Říká-li se o dvou jmenovitě jmenovaných, že to byli knížata z lidu, pak by se to mělo vztahovat i na ostatní, jak již ukazuje jejich účast na tak významném státním zasedání. To je stěží jen kulaté číslo (neříká se: „asi“, jako v Eze. 8.16 a zde v LXX); je pravděpodobné, že ve skutečnosti v té době existovala kolegiální instituce skládající se z takového počtu členů. Snad to sestávalo z 12 vůdců kmenů a 12 královských úředníků nebo vojenských úřadů s vojevůdcem v čele podle 1. Paralipomenon 26 (Keil); jiní v nich na základě rabínské tradice vidí vůdce 24 městských čtvrtí s princem z královské rodiny. V každém případě je těchto 25 mužů představiteli celé civilní vlády Izraele, stejně jako je dvacet pět kněží zmíněných v Ezechielovi 8.16 zástupci náboženské vlády. Ukázalo se, že mezi nimi dva, jako tam jeden, znal prorok a samozřejmě také jeho spoluvězni a poznal jejich tváře. Druhá z nich, Phaltia, je zmíněna kvůli tomu, co je řečeno v čl. Je zmíněno 13 případů - jeho náhlá porážka od Boha a první Jezania - možná proto, že se nějakým způsobem prosadil během války nebo prostě jako jmenovec Jezania Eze. 8.11 (ale není s ním totožná, jak ukazuje patronymie). Samotná jména a patronymie těchto dvou knížat lidu jsou významná: 1) v tom, že tři z nich obsahují jméno Jehova, jehož vysvětlení viz Ezek.8.11; 2) co dává představu naděje v Boha, kterou Židé té doby živili bez pokání za hříchy (Gengsteiberg): „Jezania Azur“ - „Bůh slyší, syn neopatrnosti“, „Faltia Vaneev“ – „Bůh spěchá, syn Božího stvoření“. Jelikož podle kapitoly IX. bylo vyhlazeno celé ničemné obyvatelstvo Jeruzaléma a podle kapitoly X. i město samotné bylo vypáleno, pak se zde vystoupení 25 vůdců, kteří mluví o záchraně města před dobytím Chaldejci, považuje za nesoulad, který je připisován literární nerozvážnosti Ezechiela. Ale s touto výčitkou Ezechielovi zapomínají, že vize neberou v úvahu zákony prostoru a času, protože tyto zákony nemají žádnou sílu v nadsmyslovém světě, do kterého vize pronikají. Ezek.11:2. A řekl mi: Synu člověka! To jsou lidé, kteří mají na mysli nepravosti a kteří v tomto městě dávají špatné rady, "Řekl mi to (dopl. ruský překlad; slav. dodatek: "Pán")." Bez předmětu; viz vysvětlení. Ezek.2.1. - "Nezákonnost", sláva. přesněji: „marný“. - "Špatná rada." Následující ukazuje, co to je. báseň. V radě člověka je nařízen přesný opak toho, co již bylo nařízeno v radě Boží. Ezek.11:3. řekl: "Ještě to není blízko; budeme stavět domy; on je kotel a my jsme maso." „Ještě ne blízko“, tj. pád Judeje. - "Postavíme domy," obležení skončí šťastně. Možná úmyslné zneužití Jeremiášovy rady zajatcům v Jeremjášovi 29:15. Dark Heb. výraz však umožňuje více než jen tento překlad: sláva: „Není to nový dům, který jste společně postavili“, to znamená, že po prvním obléhání Nabuchodonozora byl Jeruzalém znovu postaven a opraven a totéž se stane po druhém. - "On (město) je kotel a my jsme maso." Bez ohledu na to, jak těžké je to v ohni obležení, silné hradby města nás ochrání před smrtí, stejně jako stěny kotle ochrání maso před spálením. Ezek.11:4. Proto prorokuj proti nim, prorokuj, synu člověčí. "Prorokuj proti nim, prorokuj." V eurech doslovné opakování, jako ve slávě: „proroci na nya, proroci“, srov. Ezek.37.9 - k označení síly a duchovní intenzity, se kterou nyní musí prorok prorokovat. Ezek.11:5. A sestoupil na mě Duch Hospodinův a řekl mi: "Řekni, toto praví Hospodin: Co říkáš, dome Izraele, a co ti přijde na mysl, já vím." „A sestoupil na mě Duch Páně“, ačkoli prorok byl již ve stavu inspirace – v extázi; Obyčejná inspirace je proto tak odlišná od extatické inspirace: první propůjčuje zvláštní ostrost mysli, druhá – duchovnímu vnímání a cítění. - „Dům Izraele“, protože jej zastupovalo 25 princů. - "A co tě napadne." Plány na zradu a odpor vůči Nabuchodonozorovi byly zpočátku drženy v tajnosti. Ezek.11:6. V tomto městě jsi položil mnoho svých zabitých a naplnil jeho ulice mrtvolami. Samozřejmě trest smrti, jehož výskyty, soudě podle důležitosti, kterou mu Ezekiel přikládá, musel být velmi častý; St Ezek.7:23, 9:9 a hlavně Ezek. 22.6., 12.–13. Ezek.11:7. Proto takto praví Panovník Hospodin: Tvoje zabité, které jsi do něj položil, je maso a on je kotel; ale já tě z toho vyvedu. Když prorok naznačil vinu vládců lidu, začal jim vyhrožovat ironickou aplikací svého srovnání města s kotlem: v Jeruzalémě pevně a bezpečně leží jen nevinně zavraždění, kteří by jakoby nechtěli mít své vrahy blízko sebe ani po smrti, a tito budou muset Jeruzalém opustit; za jakým strašným účelem, říká čl. 6–10. St Ezek.24.6 a kol. „Pán Bůh“ v řečtině. přesněji řečeno „Pane“: vážnost zde není vyžadována o nic víc než v čl. 5, kde je jednoduché: „Pane“. Ezek.11:8. Bojíte se meče a já na vás meč přivedu, praví Panovník Hospodin. Ezek.11:9. A vyvedu vás z něho a vydám vás do rukou cizích a vykonám nad vámi soud. Je nutné, aby zaplatili svou krví za nevinně prolitou krev. A tak je Hospodin vydává do rukou jejich nepřátel. Hradby města nechrání před chaldejským mečem. Tím, že se lidoví vládci odtrhnou od Babylóna a vstoupí do spojenectví s Egyptem, chaldejský meč nezlikvidují, ale naopak jej na sebe přitáhnou. St. Přísloví 10.24. Ezek.11:10. Padneš mečem; v hranicích Izraele budete souzeni a poznáte, že já jsem Hospodin. "Padneš mečem," kde a jak je uvedeno dále. - "Na hranicích Izraele tě budu soudit"; nejen mimo Jeruzalém, ale téměř mimo zemi samotnou. Samozřejmě, že rozsudek Nabuchodonozora, který tedy v tomto případě podle Božího názoru zaujal místo samotného Boha, rozsudek, který vykonal nad zrádnými Židy v pohraničí (viz vysvětlení Ez 6,14) Rivla, kde byli mimo jiné odsouzeni k smrti i synové Sedechiáše a on. Slovan. místo „na mezích“ – „na horách“ – samozřejmě ορεων místo οριων. – Cíl Jehovových činů je pro Ezechiela vždy stejný – poznání o Něm (srov. Ez 6:7, 7:7). Ezek.11:11. Nebude to pro vás kotel a nebudete v něm maso; Budu tě soudit v hranicích Izraele. Verš spojuje začátek prorocké řeči s koncem a v. 12. přidává další důležitý důvod smrti města, srov. Umění. 18; Ezek.6.7. V druhé polovině 12. stol. může být implikována negace, jako v Isa. 11.12 hebr. T.; jakkoli st. Ezek.20.32. Básně neobsahují jedinou novou myšlenku, proč LXX během bl. Jerome je neměl; ale opakování je Ezechielova specialita. Ezek.11:13. A stalo se, když jsem prorokoval, že zemřel Faltiáš, syn Benaiův. I padl jsem na tvář, zvolal jsem mocným hlasem a řekl: Pane Bože! Opravdu chcete úplně zničit zbytek Izraele? Boží hrozba má okamžitě účinek, což potvrzuje správnost celé předpovědi. Nepochybně v okamžiku vidění, kdy prorok obdržel zjevení veršů 4–12 („když jsem prorokoval“), ten zmíněný ve v. 1 náhle zemřel v Jeruzalémě. Faltia může být hlavou strany nepřátelské vůči skutečným proroctvím. Prorok byl samozřejmě schopen vidět tuto smrt z Babylonie o nic méně jasně než ti, kteří měli dvojité vidění. Co museli cítit zajatci, jimž Ezekiel vyprávěl své vidění (Ez 11,25), když k nim následně z Jeruzaléma přišla zpráva o smrti Faltie! Tato smrt zasáhla proroka nejen přirozenou lítostí nad zesnulým, ale hlavně jako strašlivé znamení, že tímto způsobem může být zničen celý zbytek Izraele, který Hospodin zaslíbil prostřednictvím Jeremiáše zachovat: Jer 4,27, 5,10. „O“ (srov. Ezek.9.8) v hebrejštině. citoslovce těžkého povzdechu „Ahag“, který LXX pravděpodobně přečetl ve dvou: „běda mi, běda mi“. Ezek.11:15. syn člověka! svým bratřím, vašim bratřím, vašim polokrevným a celému domu Izraele, ti, kdo bydlí v Jeruzalémě, všem říkají: "Bydlete daleko od Hospodina, tato země nám byla dána, abychom ji obsadili." Bůh opravuje prorokův chybný názor, že Jeruzalém je to poslední, co z Izraele zbylo: prorok zapomíná na své bratry, polokrevné (velebené: „muži tvého zajetí“; v hebrejském slově „geula“ pro takový význam musíte uvolnit jedno písmeno: „gola“), bratři (opakování ze síly všech citů), o nich roztroušených po celém domě Izraele (prorocká narážka na budoucí spojení Judy a Izraele; sláva: „zemřel“, tedy zemřel podle Jeruzalémů). Podle hebrejštiny jsou zde nominativy nezávislé: „a vaši bratři“ atd. „Zapomněl jsi na ně?“ Prorok, vyčítá mu Bůh, svým strachem o zbytek Izraele, aniž by si toho sám všiml, zaujímá stanovisko pyšných Jeruzalémů, kteří zajatce nepovažují za Boží lid jen proto, že žijí „daleko od Hospodina“, tedy chrám a nevlastní svatyně. země: St. Země byla považována za něco neoddělitelného od Jehovy, jako pohanské země od svých bohů: 1. Samuelova 26,19; 2. králi 17,23; Jer 48,7; jen za těžkých okolností byli osvobozeni od tohoto pohledu: Ezek.8.12; St Jer 24.1. Názor daný prorokem je velmi charakteristický pro troufalou aroganci těch, kteří zůstali v Palestině, kteří se považovali za výhradní dědice smluvního zaslíbení Abrahamovi v Gn 15,18. Ezek.11:16. Na to řekni: Toto praví Pán Bůh: I když jsem je poslal k národům a ač jsem je rozptýlil po zemích, budu jim jakousi svatyní v zemích, kam odešli. "Země" viz vysvětlení. Ezek.5.5. - "Budu pro ně jakousi svatyní," sláva. „málo posvěcovat“ čím dále od chrámu, tím méně svatosti pro Ezechiela; Na tomto principu je postavena celá jeho divize budoucího sv. země mezi kněžími, levity, knížaty a lidmi (kap. XLVIII). Pravda, i v cizí zemi zůstává Jehova Bohem Izraele; ale v nečisté (srov. Ez 4,9 atd.) zemi zajetí nemůže být poctěn plným kultem, oběťmi atd. Prorok tedy v podstatě nezpochybňuje pohled Jeruzalémů na zajetí jako na obtížný odchod od Jehovy, ale v dalším verši slibuje rychlý návrat do Svatého místa. přistát; proto je židovský spojovací svaz přesněji přeložen do slovan. „a“ než v ruštině. "Ale" . Ezek.11:17. Potom řekněte: Toto praví Pán Bůh: Shromáždím vás z národů a přivedu vás zpět ze zemí, kde jste rozptýleni; a dám ti zemi Izraelskou. „Pak“: sláva: „z tohoto důvodu“, viz vysvětlení čl. 16. – „Vy“. Řeč s 3 l množ. žalostně přechází ve 2 l.; ale sláva. "já". Ezechiel 11:18. A oni tam přijdou a vyženou z ní všechny její ohavnosti a všechny její ohavnosti. Projev se opět posouvá ke 3 litrům, protože mimochodem to, co se předpovídá, platí spíše pro další generaci než pro tu moderní. „Po návratu do Svaté země bude prvním krokem odstranění všeho, co by mohlo poškodit čistotu země, jako budoucího nositele pravého uctívání Boha, tedy odstranění modly a chrámů; tato pečlivá péče o čistotu země, která se zde, stejně jako v kapitole VI, jeví jako zodpovědná za ohavnosti v ní spáchané, je charakteristická pro Ezechielův ideál a kult čistoty; St Ezek.39.11–16 (Krechm.). Po zajetí Židé skutečně nenávratně opustili modloslužbu. Ale za zničením všech stop modlářství se vlastní síly těch, kteří se vrátili, nerozšiřují: vše ostatní, tedy vnitřní obnova, je dílem Jehovy v. 19; ale Kretschmar zde mluví z těžké zkušenosti Ezekielovy činnosti zachraňující duše. Ezek.11:19. A dám jim jedno srdce a vložím do nich nového ducha a vezmu kamenné srdce z jejich těla a dám jim srdce z masa, Ezek.11 Ezek.36.26; St Deuteronomium 30,6; Jer 24,7, 32,39. Srdce je sídlem cítění, ale také volních rozhodnutí (Ezek.38.10) a v druhém ohledu je to v podstatě stejné s duchem. Veškeré cítění, myšlení a chování Židů po návratu ze zajetí bude směřovat k Jehovovi, a ne k modlám. Ale plné uskutečnění tohoto zaslíbení bylo možné pouze v křesťanství s jeho milostí naplněným znovuzrozením člověka (2 Kor 3,3). - "Jedno srdce". LXX: „nový“, čtení místo „echad“, „jeden“, „akher“ - „jiný“, což je vhodnější pro kontext. Ezek.11:20. aby chodili v mých přikázáních, zachovávali má nařízení a činili je; a oni budou mým lidem a já budu jejich Bohem. Verš ukazuje, jak bude vyjádřena duchovní obnova Izraele: ve splnění morálních a rituálních zákonů. „Nařízení“, „stanovy“ jsou termíny Mojžíšovy legislativy; vysvětlit viz Ezek.5.6. Prorok Ezechiel se zde zvedá k výšinám křesťanského pohledu na vnitřní vztah obnoveného lidského srdce k Bohu, když nemůže dělat nic jiného než dobro, protože to spočívá v jeho samotném bytí, stejně jako v podstatě přírody, aby slunce svítilo, aby strom nesl ovoce. Přestože myšlenka duchovního znovuzrození člověka mohla být inspirována Ezechielem XXIV. Jeremiáše, ale dostalo se mu větší jasnosti a oddělení od něj. Ezek.11:21. A jejichž srdce je uneseno po jejich ohavnostech a ohavnostech, jejich chování obrátím na hlavu, praví Pán Bůh. Výhrůžka se stěží vztahuje na ty ze zajatců, kteří se vrátili do Judeje, kteří neopustí modloslužbu (neboť taková je podle předchozích úvah stěží možná), ale spíše na ty, kteří zůstali v Jeruzalémě, než aby se řeč vracela na svůj začátek. Začátek verše v hebrejštině. ne úplně hladké. 21b Ezek.9.10, 16.43. Ezek.11:22. Tehdy pozdvihli cherubové křídla svá a kola vedle nich; a sláva Boha Izraele byla nad nimi. Pokud se předchozí (verš 21) výhrůžka týká Jeruzalémů, pak je okamžitě vykonána odstraněním Hospodina z města. Odstranění slávy Páně začíná, jako v Ezechovi 10.19, zvednutím křídel cherubů k letu nebo oddělení od země a pohybem kol. Ezek.11:23. A sláva Hospodinova povstala zprostřed města a stála nad horou, která byla na východ od města. Hora, která je východně od města, je Olivetská, nazvaná posledním jménem ve 2. Samuelově 15:30; Zachariáš 14.4. Je vysoký 818 metrů a je dominantou města. Podle Zachariáše Bůh z této hory vynese soud nad špatností a zachrání svůj lid. Z ní vystoupil Záchranář. Sláva Páně sleduje přímou linii na východ: od Nejsvětější přes práh chrámu, východní bránu a východní horu, aniž bychom ji museli samozřejmě obcházet. Tato hora tvořila linii horizontu a prorok od ní již nemohl sledovat pohyb slávy Páně, ale pouze předpokládat, že šla dále na východ, aby se odtud později vrátila do tajemného chrámu konce časů (Ez 43,2). Proč se sláva Páně zastavila na Olivové hoře, o tom se vedou různé dohady. Konečným faktem extáze je, že prorok se cítí přemístěn na své skutečné místo. Neříká se, že tento přesun je provázen stejným pocitem (držení za vlasy a vznášení se vzduchem) jako přesun do Jeruzaléma; naopak se zdá, že dodatek: „ve vidění duchem Božím“ naznačuje větší spiritualitu pociťování. „Duchem Božím“ – pouze zde v Ezechielovi; je zde poněkud neočekávané: „duch... mě nesl... Duch Boží“, a pokud je to pravé, musí to být Boží moc obecně, přímá Boží účast na přenosu proroka. Ezek.11:25. A řekl jsem přistěhovalcům všechna slova Páně, která mi zjevil. Vzhledem k tomu, že vidění nebylo určeno prorokovi osobně (jako v části I. kapitoly), ale lidem, prorok je převypráví imigrantům, tedy starším, kteří mu byli v době vidění nejblíže (Ez 8,1), a skrze ně nebo navíc k nim a masám. „Všechna slova Páně“, tedy vše viděné, a nejen slyšené, tj. např. Ez.11.4-21, jak ukazuje časté používání hebr. „davar“ „slovo“ ve významu „věc“ a další definice ke „slovům Páně, která zjevil“, sláva. „ukázat“ (nikoli „řekl“). Mohlo by vás zajímat: