Глава 11

Премахването на Йехова от Йерусалим 1–3. На изхода от храма, при източната му порта, се проведе събрание, на което лидерите, в самоуверената надежда за укрепване на града, искаха да се осмелят да се бият с халдейците. 4–13. Бог предсказва чрез пророка, че Ерусалим, опетнен с кръв, ще падне в ръцете на врага, който ще извърши строг съд над предателите по границите на Израел. 14–21. Напротив, пленниците, на които в Ерусалим гледат с презрение, могат да се надяват на по-добро бъдеще, ако само искрено се обърнат към Бога; Така тук, в същата драматична форма на Божия съд над Ерусалим, се посочва нова, вече трета причина за падането му (първата е оскверняването на храма чрез идолопоклонство, втората е нечестието: Езе. 9.9), най-близката причина е безразсъдният опит на властите да се противопоставят на халдейците. 22–25. След това предсказание славата на Господа продължава своя път и видението свършва. Езек.11:1. И духът ме повдигна и ме заведе до източната порта на дома Господен, която гледа на изток. И ето, при входа на портата имаше двадесет и пет души; и сред тях видях Язания, сина на Азур, и Фалтия, сина на Ване, първенци на народа. „И духът ме вдигна и ме доведе“, както в Езек.43.5 срв. Езе.3.14, 8.3, а не, както навсякъде другаде в това видение, просто „водени” (и без тема: Езе.8.7, 14, 16), може би по отношение на разстоянието в трудността на ходенето след славата на Господа, особено за състоянието на видение... - „До източната порта на дома Господен, която гледа на изток.” Последното, очевидно ненужно допълнение, може би иска да каже, че тази порта е била последната в храма и нищо не е блокирало изгряващото слънце оттук; Принцовете, които се съвещаваха тук, в равен брой с поклонниците на слънцето, подобно на последните, бяха обърнати на изток. – „При (букв.: „на“) входа на портата“: под арката, образувана от дебелия зид, в който е вградена портата. На изток се провеждат процеси на портите и извършителите веднага се наказват. В настоящия случай срещата на вождовете очевидно се е провеждала при източната порта; че то не се е извършвало при градските порти, а при портите на храма, това несъмнено говори за действителното съществуване на такава практика по това време, вж. Йеремия 26.10; тази практика Езекил изглежда иска да изведе в Езекиил 44.2-3. "Двадесет и пет души". Ако за двама от тях, посочени поименно, се казва, че са били народни князе, то това трябва да се отнесе и към останалите, както показва вече участието им в такова важно държавно събрание. Това едва ли е само кръгло число (не се казва: „около“, както в Езе. 8.16 и тук в LXX); вероятно е в действителност по това време да е съществувала колегиална институция, състояща се от такъв брой членове. Може би се състои от 12 водачи на племена и 12 кралски служители или военни власти с военен водач начело според 1 Летописи 26 (Keil); други, базирани на равинската традиция, виждат в тях лидерите на 24-те квартала на града с принц от кралското семейство. Във всеки случай тези 25 мъже са представители на цялото гражданско правителство на Израел, точно както двадесет и петте свещеника, споменати в Езекил 8.16, са представители на религиозното правителство. Между тях двама, като там единият, се оказа познат на пророка и, разбира се, и на неговите другари затворници, и той разпозна лицата им. Втората от тях, Фалтия, се споменава трябва да е поради разказаното в чл. 13 случая - внезапното му поражение от Бог и първият Jezania - се споменава, може би защото той е излязъл напред по някакъв начин по време на войната или просто като съименник на Jezania Eze. 8.11 (но не е идентичен с него, както показва патронимът). Самите имена и бащини имена на тези двама князе на народа са значими: 1) с това, че трима от тях включват името на Йехова, за обяснение на което вижте Езек.8.11; 2) какво дава идеята за надежда в Бога, която тогавашните евреи хранят без покаяние за греховете (Генгщайберг): „Jezania Azur” - „Бог чува, син на безгрижието”, „Faltia Vaneev” - „Бог бърза, син на Божието творение”. Тъй като съгласно глава IX. цялото нечестиво население на Ерусалим е унищожено и според глава X. и самият град е изгорен, тогава появата тук на 25 водачи, които говорят за спасяването на града от превземане от халдейците, се счита за несъответствие, което се приписва на литературната неблагоразумие на Езекиил. Но с този упрек към Езекиил те забравят, че виденията не отчитат законите на пространството и времето, защото тези закони нямат сила в свръхсетивния свят, в който проникват виденията. Езек.11:2. И Той ми каза: Сине човешки! Това са хората, които имат беззаконие в ума си и които дават лоши съвети в този град, „Той (доп. руски превод; в славян. добавка: „Господ“) ми каза.“ Без предмет; вижте обяснението. Езек.2.1. - „Беззаконие“, слава. по-точно: „напразен“. - „Лош съвет“. Следното показва какво представлява. стихотворение. В човешкия съвет се постановява точно обратното на това, което вече е постановено в Божия съвет. Езек.11:3. казвайки: "Още не е близо; ние ще строим къщи; той е котела, а ние сме месото." „Все още не е близо“, т.е. падането на Юдея. - „Ще построим къщи“, обсадата ще завърши щастливо. Може би умишлена злоупотреба със съвета на Еремия към пленниците в Еремия 29:15. тъмен евр. изразът обаче позволява повече от този превод: слава: „Не е ли нов дом, който построихте заедно“, тоест след първата обсада на Навуходоносор Ерусалим беше възстановен и поправен отново и същото ще се случи и след втората. - "Той (градът) е котел, а ние сме месо." Колкото и да е трудно в огъня на обсада, здравите стени на града ще ни предпазят от смърт, както стените на котел предпазват месото от изгаряне. Езек.11:4. Затова пророкувай против тях, пророкувай, сине човешки. „Пророкувай срещу тях, пророкувай“. В евро буквално повторение, както в слава: „пророци на ня, пророци“, вж. Езек.37.9 - за да посочи силата и духовната интензивност, с които пророкът трябва да пророкува сега. Езек.11:5. И Духът Господен дойде върху мен и ми каза: „Кажи, така казва Господ: Каквото казвате, доме Израилев, и каквото ви идва на ум, аз знам.“ „И Духът Господен дойде върху мен“, въпреки че пророкът вече беше в състояние на вдъхновение - в екстаз; Затова обикновеното вдъхновение е толкова различно от екстатичното вдъхновение: първото придава особена острота на ума, второто – на духовното възприятие и усещане. - “Домът на Израел”, защото го представляваха 25 князе. - „И каквото ти хрумне.“ Плановете за предателство и съпротива срещу Навуходоносор първоначално се пазят в тайна. Езек.11:6. Вие поставихте много от вашите убити в този град и напълнихте улиците му с трупове. Разбира се, смъртното наказание, чиито случаи, съдейки по значението, което Езекиил му придава, трябва да е било много често; Ср Езек.7:23, 9:9 и особено Езек. 22.6, 12–13. Езек.11:7. Затова, така казва Господ Бог: Твоите убити, които си турил всред него, са месо, а той е котел; но аз ще те изведа от него. След като посочи вината на народните управници, пророкът започва заплахата си към тях с ироничното приложение на сравнението му на града с котела: само невинно убитите лежат здраво и сигурно в Йерусалим, които като че ли не биха искали да имат своите убийци до себе си дори след смъртта, а последните ще трябва да напуснат Йерусалим; с каква ужасна цел, казва чл. 6–10. Ср Езек.24.6 и др. „Господ Бог“ на гръцки. по-правилно, просто „Господ“: тук тържествеността не се изисква повече, отколкото в чл. 5, където е просто: „Господи“. Езек.11:8. Вие се страхувате от меча и Аз ще докарам меч върху вас, казва Господ Бог. Езек.11:9. И ще те изведа от него и ще те предам в ръцете на чужденци, и ще извърша присъда над теб. Необходимо е те да платят с кръвта си за невинно пролятата кръв. И така Господ ги предава в самите ръце на враговете им. Стените на града няма да предпазят от халдейския меч. Откъсвайки се от Вавилон и влизайки в съюз с Египет, народните владетели няма да премахнат халдейския меч, а напротив, ще го привлекат върху себе си. ср. Притчи 10.24. Езек.11:10. Ще паднеш от меч; в пределите на Израил ще бъдете съдени и ще познаете, че Аз съм Господ. „Ще паднеш от меч“, където и както е посочено по-нататък. - “На границите на Израел ще те съдя”; не само извън Йерусалим, но и почти извън самата страна. Разбира се, присъдата на Навуходоносор, който в този случай, следователно, според гледната точка на Бог, зае мястото на самия Бог, присъдата, която той извърши върху коварните евреи в границата (виж обяснението на Езе. 6.14) Ривла, където, наред с други, синовете на Седекия и той бяха осъдени на смърт. Славян. вместо “на пределите” - “на планините” - очевидно, ορεων вместо οριων. – Целта на действията на Йехова винаги е една и съща за Езекиил – познаването на Него (вж. Езекил 6:7, 7:7). Езек.11:11. Няма да ти бъде котел и няма да бъдеш месо в него; Ще те съдя в пределите на Израил. Стихът свързва началото на пророческата реч с края, а ст. 12 добавя друга важна причина за смъртта на града, вж. Чл. 18; Езек.6.7. През втората половина на 12в. отрицанието може да се подразбира, както в Ис. 11.12 Евр. Т.; обаче ср. Езек.20.32. Стихотворенията не съдържат нито една нова мисъл, защо LXX по време на блаж. Джеръм ги нямаше; но повторението е специалността на Езекиил. Езек.11:13. И стана така, докато пророкувах, Фалтия, Венаевият син, умря. И паднах на лицето си и извиках със силен глас и казах: Господи Боже! Наистина ли искате да унищожите напълно остатъка от Израел? Божията заплаха веднага дава ефект, което потвърждава точността на цялата прогноза. Несъмнено в момента на видението, когато пророкът получава откровението от стихове 4-12 („когато пророкувах“), този, споменат в ст. 1, внезапно умира в Йерусалим. Фалтия може да е глава на партия, враждебна към истинските пророчества. Пророкът, разбира се, успя да види тази смърт от Вавилония с не по-малка яснота от тези с двойно виждане. Какво трябва да са почувствали пленниците, на които Езекил разказва своето видение (Езек. 11.25), когато след това от Ерусалим до тях достига новината за смъртта на Фалтия! Тази смърт порази пророка не само с естествено съжаление към починалия, но главно като ужасен знак, че по този начин може да бъде унищожен целият остатък от Израел, който Господ обеща да запази чрез Еремия: Йеремия 4:27, 5:10. “O” (вж. Езек.9.8) на иврит. междуметие на тежка въздишка „Ахаг“, което LXX вероятно чете на две: „горко ми, горко ми“. Езек.11:15. сине човешки! на вашите братя, на вашите братя, на вашите полукръвни и на целия дом Израилев, тези, които живеят в Ерусалим, казват на всички тях: „Живейте далеч от Господа; тази земя ни е дадена, за да я завладеем.“ Бог коригира погрешното мнение на пророка, че Ерусалим е последното нещо, което е останало от Израел: пророкът забравя за своите братя, полукръвни (прославяни: „мъжете от вашия плен“; в еврейската дума „geula“ за такова значение трябва да освободите една буква: „gola“), братя (повторение от силата на чувството), за целия дом на Израел - разпръснатото десет племе царство - за всички тях в съвкупност (пророчески намек за бъдещия съюз на Юда и Израел; слава: „премина“, т.е. умря според ерусалимците). Според иврит, тук номинативните са независими: „и твоите братя“ и т.н. „Забравихте ли за тях?“ Пророкът, укорява го Бог, със страха си за остатъка от Израел, без сам да го забелязва, заема гледната точка на гордите йерусалимци, които не смятат пленниците за Божи народ само защото живеят „далеч от Господа“, тоест от храма и не притежават Святото място. земя: Св. земята се смяташе за нещо неотделимо от Йехова, както езическите земи от техните богове: 1 Царе 26.19; 4 Царе 17.23; Йеремия 48.7; само при трудни обстоятелства те са били освободени от този възглед: Езек.8.12; ср, 24.1. Гледната точка, дадена от пророка, е много характерна за дръзката арогантност на останалите в Палестина, които гледаха на себе си като на изключителни наследници на заветното обещание към Авраам в Битие 15:18. Езек.11:16. На това кажете: така казва Господ Бог: въпреки че ги изпратих при народите и въпреки че ги разпръснах по земите, Аз ще бъда за тях вид светилище в земите, където са отишли. "Земя" вижте обяснението. Езек.5.5. - „Аз ще бъда нещо като светилище за тях“, слава. „да се освещава малко” колкото по-далеч от храма, толкова по-малко святост за Езекиил; На този принцип е изградено цялото му разделение на бъдещия Св. земи между свещеници, левити, князе и народ (гл. XLVIII). Вярно е, че дори в чужда страна Йехова остава Богът на Израел; но в нечистата (вж. Езе. 4.9 и т.н.) страна на плен, Той не може да бъде почитан с пълен култ, жертвоприношения и т.н. По този начин, пророкът не оспорва по същество възгледа на ерусалимците за пленничеството като трудно напускане на Йехова, но обещава в следващия стих бързо завръщане към Святото място. земя; следователно еврейският свързващ съюз е по-точно преведен на слав. „и“ отколкото на руски. "Но" . Езек.11:17. Тогава кажи: Така казва Господ Бог: Ще ви събера от народите и ще ви върна от земите, където сте разпръснати; и ще ти дам земята на Израил. “Тогава”: слава: “по тази причина”, вижте обяснението на чл. 16. – „Ти“. Реч с 3 л мн.ч. патетично се превръща в 2 л.; но слава. "аз" . Езекиил 11:18. И те ще дойдат там и ще изгонят от нея всичките й мерзости и всичките й мерзости. Речта отново се премества на 3 литра, защото, между другото, това, което се предвижда, се отнася повече за следващото поколение, отколкото за съвременното. „След завръщането си в Света земя, първата стъпка ще бъде премахването на всичко, което би могло да навреди на чистотата на страната, като бъдещ носител на истинското поклонение на Бога, тоест премахването на идолите и храмовете; тази старателна грижа за чистотата на земята, която тук, както в глава VI, изглежда отговорна за мерзостите, извършени в нея, е характерна за идеалите на Езекиил за чистота и култ”; Ср Езек.39.11–16 (Кречм.). След пленничеството евреите наистина безвъзвратно изоставиха идолопоклонничеството. Но отвъд унищожаването на всички следи от идолопоклонство, собствените сили на тези, които са се завърнали, не се простират: всичко останало, тоест вътрешното обновление, е дело на Йехова ст. 19; но Кречмар тук говори от трудния опит от душеспасяващата дейност на Езекиил. Езек.11:19. И ще им дам едно сърце, и ще вложа нов дух в тях, и ще извадя каменното сърце от плътта им, и ще им дам сърце от плът, Езек.11 Езек.36.26; Ср. Второзаконие 30.6; Йеремия 24.7, 32.39. Сърцето е седалището на чувствата, но също и на волевите решения (Езек.38.10) и в последното отношение по същество е същото с духа. Всички чувства, мислене и поведение на евреите след завръщането си от плен ще бъдат насочени към Йехова, а не към идоли. Но пълното осъществяване на това обещание стана възможно само в християнството с неговото благодатно прераждане на човека (2 Коринтяни 3.3). - „Едно сърце“. LXX: „нов“, четене вместо „ечад“, „едно“, „акхер“ - „друго“, което е по-подходящо за контекста. Езек.11:20. за да ходят в заповедите Ми, да пазят повеленията Ми и да ги изпълняват; и те ще бъдат Мои хора, и Аз ще бъда техен Бог. Стихът показва как ще се изрази духовното обновление на Израел: в изпълнението на моралните и ритуални закони. „Наредби“, „устави“ са термини от Моисеевото законодателство; обясни виж Езек.5.6. Пророк Йезекиил тук се издига до висотата на християнския възглед за вътрешното отношение на обновеното човешко сърце към Бога, когато то не може да прави нищо друго освен добро, тъй като това е залегнало в самото му същество, както е заложено в същността на природата слънцето да грее, дървото да дава плод. Въпреки че идеята за духовното прераждане на човека би могла да бъде вдъхновена от Езекиил XXIV гл. Еремия, но от него получи по-голяма яснота и отделяне. Езек.11:21. И чието сърце се увлече след мерзостите и гнусотиите им, ще обърна поведението им на главата им, казва Господ Бог. Заплахата едва ли се отнася за тези от завърналите се в Юдея пленници, които няма да напуснат идолопоклонничеството (защото такова, според предходните мисли, едва ли е възможно), а по-скоро за тези, които са останали в Йерусалим, отколкото речта да се върне към началото си. Начало на стиха на иврит. не съвсем гладка. 21б Езек.9.10, 16.43. Езек.11:22. Тогава херувимите вдигнаха крилете си и колелата до тях; и славата на Израилевия Бог беше над тях. Ако предишната (ст. 21) заплаха се отнася за ерусалимците, тогава тя се изпълнява незабавно чрез отстраняването на Господ от града. Премахването на славата на Господа започва, както в Езек.10.19, с повдигането на крилете на херувимите за полет или отделяне от земята и движението на колелата. Езек.11:23. И славата Господна се издигна отсред града и застана над планината, която беше на изток от града. Планината, която е на изток от града, е Елеон, наречена с последното име във 2 Царе 15.30; Захария 14.4. Висока е 818 метра и доминира над града. Според Захария от тази планина Бог ще нанесе присъда над нечестието и ще спаси своя народ. От него се изкачи Спасителят. Славата Господна следва права линия на изток: от Светая Светих през прага на храма, източната порта и източната планина, без, разбира се, да се заобикаля. Тази планина образувала линията на хоризонта и, тръгвайки от нея, пророкът вече не можел да следва движението на славата на Господа, а само да предполага, че тя отива по-на изток, така че по-късно оттам да се върне в тайнствения храм на края на времената (Езек. 43.2). Защо славата на Господа спря на Елеонската планина, за това се правят различни предположения. Елеонският хълм лежеше в крайната (източна) периферия на градския квартал, точно както източната порта на храма, при която беше предпоследната спирка на славата Господна, лежеше в същата периферия на храма; и спирането тук, както и там, на славата на Господ може да бъде знак за трудността за Господ да се раздели с вековното Си обиталище в Сион. Това е по-вероятно предположение от това, според което Бог е искал да наблюдава опожаряването на града от планината (ходът на описанието предполага, че това наказание вече е извършено) или е искал да остане на него до завръщането си в новия храм (преместването до такава близост не може да бъде толкова трудно и тържествено); други предполагат, че от тази планина славата на Господ е трябвало да се издигне до небето, а равините казват, че Шекина остава 3 месеца на планината, безуспешно призовавайки хората към покаяние (Стенли, Палестина, стр. 186). Езекиил 11:24. И духът ме вдигна и ме отнесе в Халдея, при имигрантите, във видение, чрез Божия Дух. И видението, което видях, се отдалечи от мен. Последният факт на екстаза е, че пророкът се чувства транспортиран до действителното си местоположение. Не се казва, че този трансфер е придружен от същото усещане (да бъдеш хванат за косата и да се носиш във въздуха) като трансфера до Йерусалим; напротив, допълнението: „във видение, чрез Божия дух“ изглежда показва по-голяма духовност на усещането. “Чрез Божия Дух” - само тук в Езекиил; тук е донякъде неочаквано: „духът... ме носеше... чрез Божия Дух” и, ако е истинско, трябва да е силата на Бог като цяло, прякото участие на Бог в прехвърлянето на пророка. Езек.11:25. И казах на имигрантите всички думи на Господ, които Той ми беше разкрил. Тъй като видението е предназначено не лично за пророка (както в част от глава I), а за хората, пророкът го преразказва на имигрантите, тоест на старейшините, които са били най-близо до него по време на видението (Езек. 8.1), и чрез тях или в допълнение към тях и на масите. „Всички думи на Господа“, т.е. всичко видяно, а не само чуто, т.е. например Езек.11.4-21, както се вижда от честото използване на Евр. “davar” “дума” в значението на “нещо” и допълнително определение на “думите на Господ, които Той разкри”, слава. „покажи“ (а не „каза“). Може да се интересувате от: