Глава 11

إخراج الرب من أورشليم 1-3. عند مخرج الكنيسة، عند بوابته الشرقية، تم عقد اجتماع أراد فيه القادة، على أمل تحصين المدينة، أن يجرؤوا على محاربة الكلدانيين. 4-13. يتنبأ الله من خلال النبي أن أورشليم الملطخة بالدم ستقع في أيدي العدو الذي سينفذ حكمًا صارمًا على الخونة على حدود إسرائيل. 14-21. على العكس من ذلك، يمكن للأسرى، الذين يُنظر إليهم بازدراء في أورشليم، أن يأملوا بمستقبل أفضل إذا لجأوا بإخلاص إلى الله؛ وهكذا، هنا، في نفس الشكل الدرامي لدينونة الله على أورشليم، يُشار إلى سبب جديد ثالث بالفعل لسقوطها (الأول هو تدنيس الكنيسة بعبادة الأصنام، والثاني هو الشر: حزقيال 9: 9)، والسبب الأقرب هو المحاولة المتهورة للسلطات لمقاومة الكلدانيين. 22-25. وبعد هذا النبؤة يستمر مجد الرب في طريقه وتنتهي الرؤيا. حزقيال 11: 1. ورفعني روح وأتى بي إلى باب بيت الرب الشرقي الذي تجاه المشرق. وإذا عند مدخل الباب خمسة وعشرون رجلا. ورأيت بينهم يازنيا بن عزور وفلطيا بن فاين رئيسيا الشعب. "وحملني روح وأتى بي" كما في حزقيال 43.5 راجع. حزقيال 3.14، 8.3، وليس، كما في كل مكان آخر من قبل في هذه الرؤية، ببساطة "قاد" (وبدون موضوع: حز 8.7، 14، 16)، ربما من حيث المسافة في صعوبة المشي بعد مجد الرب، وخاصة بالنسبة للحالة الرؤيا... - "إلى الباب الشرقي لبيت الرب المواجه للشرق". ربما تريد الإضافة الأخيرة، التي تبدو غير ضرورية، أن تقول إن هذه البوابة كانت الأخيرة في الكنيسة ولا شيء يمنع شروق الشمس من هنا؛ الأمراء الذين اجتمعوا هنا، بأعداد متساوية مع عباد الشمس، مثل الأخيرين، اتجهوا نحو الشرق. - «عند (حرفيا: «عند») مدخل البوابة»): تحت القوس الذي يشكله الجدار السميك الذي بني فيه الباب. وفي الشرق تجرى المحاكمات على البوابات ويعاقب الجناة على الفور. وفي هذه الحالة، يبدو أن اجتماعًا للزعماء كان يعقد عند البوابة الشرقية؛ أنها لم تكن تتم عند أبواب المدينة، بل عند أبواب الكنيسة، مما لا شك فيه يشير إلى الوجود الفعلي لمثل هذه الممارسة في ذلك الوقت، راجع. إرميا 26.10؛ يبدو أن حزقيال يريد إبراز هذه الممارسة في حزقيال ٤٤: ٢-٣. "خمسة وعشرون شخصًا". إذا قيل عن اثنين منهم، بالاسم، أنهم أمراء الشعب، فينبغي تطبيق ذلك على الباقي، كما تظهر مشاركتهم في مثل هذا الاجتماع الحكومي المهم بالفعل. وهذا بالكاد مجرد رقم مستدير (لم يُقال: "حول"، كما في حزقيال 8. 16 وهنا في السبعينية)؛ ومن المحتمل أنه كانت توجد في الواقع في ذلك الوقت مؤسسة جماعية تتكون من هذا العدد من الأعضاء. ربما كانت تتألف من 12 زعيمًا للقبائل و12 مسؤولًا ملكيًا أو سلطة عسكرية وعلى رأسهم قائد عسكري وفقًا لأخبار الأيام الأول 26 (كيل)؛ وآخرون، بناءً على التقليد الحاخامي، يرون فيهم قادة الأحياء الأربعة والعشرين للمدينة مع أمير من العائلة المالكة. على أية حال، هؤلاء الرجال الخمسة والعشرون يمثلون الحكومة المدنية بأكملها في إسرائيل، تمامًا كما يمثل الكهنة الخمسة والعشرون المذكورون في حزقيال 8: 16 ممثلين للحكومة الدينية. تبين أن الاثنين، مثل الواحد، معروفان للنبي وبالطبع أيضًا لرفاقه السجناء، وقد تعرف على وجوههم. ويجب أن يكون ذكر ثانيهما، فالتيا، بسبب ما ورد في الفن. تم ذكر 13 حالة - هزيمته المفاجئة على يد الله، وجازانيا الأولى - ربما لأنه تقدم بطريقة ما أثناء الحرب أو ببساطة لأنه يحمل الاسم نفسه لجازانيا إزي. 8.11 (لكنه ليس متطابقًا معه، كما يُظهر الاسم العائلي). إن أسماء وألقاب هذين أميري الشعب ذات أهمية كبيرة: 1) حيث أن ثلاثة منهم يتضمنون اسم يهوه، للحصول على شرح لذلك انظر حزقيال 8: 11؛ 2) ما الذي يعطي فكرة الرجاء بالله، التي رعاها اليهود في ذلك الوقت دون توبة عن الخطايا (غينغشتايبرغ): "جيسانيا أزور" - "الله يسمع، ابن الإهمال"، "فالتيا فانيف" - "الله يسرع، ابن خليقة الله". منذ وفقا للفصل التاسع. تمت إبادة كامل سكان أورشليم الأشرار، وبحسب الفصل العاشر وأحرقت المدينة نفسها، فإن ظهور هنا 25 قائدًا يتحدثون عن إنقاذ المدينة من الاستيلاء على الكلدانيين يعتبر تناقضًا يُعزى إلى حماقة حزقيال الأدبية. ولكن مع هذا اللوم لحزقيال ينسون أن الرؤى لا تأخذ في الاعتبار قوانين المكان والزمان، لأن هذه القوانين ليس لها قوة في العالم الفائق المعقول الذي تخترق فيه الرؤى. حزقيال 11: 2. فقال لي: يا ابن الإنسان! هؤلاء هم الشعب الذين لديهم إثم في قلوبهم، والذين ينصحون بالسوء في هذه المدينة، "لقد أخبرني (إضافة الترجمة الروسية؛ بالإضافة إلى السلاف: "الرب")." بدون موضوع؛ انظر الشرح. حزقيال 2.1. - "الخروج على القانون"، المجد. بتعبير أدق: "عبثا". - "نصيحة سيئة." وفيما يلي يبين ما هو عليه. قصيدة. في مجلس الإنسان، يُقرَّر عكس ما سبق أن صدر في مجلس الله. حزقيال 11: 3. قائلين: "لم يقترب بعد، سنبني البيوت، هو المرجل ونحن اللحم". "ليس قريبًا بعد"، أي سقوط يهودا. - "سنبني البيوت" سينتهي الحصار بسعادة. ولعله سوء استخدام متعمد لنصيحة إرميا للأسرى في إرميا 29: 15. هيب الظلام. لكن التعبير يسمح بأكثر من مجرد هذه الترجمة: المجد: "أليس هو البيت الجديد الذي بنيتموه معًا"، أي بعد حصار نبوخذنصر الأول، أعيد بناء أورشليم وترميمها من جديد، وسيحدث نفس الشيء بعد الحصار الثاني. - "هو (المدينة) قدر ونحن لحم". ومهما كانت صعوبة الأمر في نار الحصار فإن أسوار المدينة القوية ستحمينا من الموت كما أن أسوار المرجل تحمي اللحم من الاحتراق. حزقيال 11: 4. فتنبأ عليهم، تنبأ يا ابن آدم. "تنبأ عليهم، تنبأ". باليورو التكرار الحرفي، كما في المجد: "أنبياء نا نيا، أنبياء"، راجع. حزقيال 37.9 - للإشارة إلى القوة والكثافة الروحية التي يجب على النبي أن يتنبأ بها الآن. حزقيال 11: 5. فحل عليّ روح الرب وقال لي: قل: هذا ما يقوله الرب: أنا أعلم ما تقولون يا بيت إسرائيل، وما يدور في ذهنكم. "وحل عليّ روح الرب" مع أن النبي كان بالفعل في حالة إلهام - في نشوة. لذلك، فإن الإلهام العادي يختلف تمامًا عن إلهام النشوة: الأول يضفي حدة خاصة على العقل، والثاني - على الإدراك والإحساس الروحي. - "بيت إسرائيل" إذ كان يمثله 25 أميرا. - "وما يتبادر إلى ذهنك." ظلت خطط الخيانة ومقاومة نبوخذنصر سرية في البداية. حزقيال 11: 6. لقد وضعتم الكثير من قتلاكم في هذه المدينة وملأت شوارعها بالجثث. بالطبع، عقوبة الإعدام، التي حدثت، إذا حكمنا على الأهمية التي يوليها حزقيال، كانت متكررة للغاية؛ الأربعاء حزقيال 7:23، 9:9 وخاصة حزقيال. 22.6، 12-13. حزقيال 11: 7. لذلك هكذا قال السيد الرب: قتلاكم الذين جعلتم في وسطه طعاما وهو قدر. ولكنني سأخرجك منه. بعد أن أشار النبي إلى ذنب حكام الشعب، بدأ تهديده لهم بالتطبيق الساخر لتشبيهه للمدينة بالمرجل: فقط القتلى الأبرياء يرقدون بثبات وأمان في القدس، والذين، كما كان الحال، لا يريدون أن يكون قاتلوهم بالقرب منهم حتى بعد الموت، وسيتعين على الأخيرين مغادرة القدس؛ لأي غرض فظيع، يقول الفن. 6-10. الأربعاء حزقيال 24.6 وآخرون. "الرب الإله" في اليونانية. والأصح، ببساطة "الرب": الجدية ليست مطلوبة هنا أكثر مما هي عليه في الفن. 5، حيث الأمر بسيط: "يا رب". حزقيال 11: 8. أنت خائف من السيف، وأنا أجلب عليك السيف، يقول السيد الرب. حزقيال 11: 9. وأخرجك منها وأسلمك إلى أيدي الغرباء وأجري عليك أحكاما. من الضروري أن يدفعوا بدمائهم ثمن الدم المسفوك ببراءة. وهكذا يسلمهم الرب إلى أيدي أعدائهم. أسوار المدينة لن تحمي من السيف الكلداني. بالانفصال عن بابل والدخول في تحالف مع مصر، لن يقضي حكام الشعب على السيف الكلداني، بل على العكس من ذلك، سيجذبونه إلى أنفسهم. تزوج. الأمثال 10.24. حزقيال 11: 10. سوف تسقط بالسيف. في تخم إسرائيل ستُدانون، وتعلمون أني أنا الرب. "سوف تسقط بالسيف" حيث وكما هو موضح كذلك. - "على حدود إسرائيل سأحكم عليك"؛ ليس فقط خارج القدس، بل تقريباً خارج البلاد نفسها. بالطبع، حكم نبوخذنصر، الذي في هذه الحالة، وفقًا لنظرة الله، أخذ مكان الله نفسه، الحكم الذي نفذه على اليهود الخونة في الحدود (انظر شرح حزقيال 6: 14) في ريفلا، حيث حُكم على أبناء صدقيا وهو، من بين آخرين، بالموت. سلاف. بدلاً من "على الحدود" - "على الجبال" - من الواضح ορεων بدلاً من οριων. – هدف أعمال يهوه هو نفسه دائمًا بالنسبة لحزقيال – معرفته (راجع حزقيال ٦: ٧، ٧: ٧). حزقيال 11: 11. لا يكون لك قدرا ولا تكون فيه لحما. سأحكم عليك في حدود إسرائيل. تربط الآية بداية الكلام النبوي بالنهاية، وتضيف الآية 12 سببًا مهمًا آخر لموت المدينة، راجع. فن. 18؛ حزقيال 6.7. في النصف الثاني من القرن الثاني عشر. وقد يكون النفي ضمنياً، كما في عيسى. 11.12 عب. ت. ومع ذلك تزوجا. حزقيال 20.32. القصائد لا تحتوي على فكرة واحدة جديدة، لماذا LXX خلال المباركة. جيروم لم يكن لديهم. لكن التكرار هو تخصص حزقيال. حزقيال 11: 13. وكان بينما كنت أتنبأ أن فلطيا بن بناي مات. فخررت على وجهي وصرخت بصوت عظيم وقلت: أيها السيد الرب! هل تريد حقًا تدمير ما تبقى من إسرائيل بالكامل؟ إن تهديد الله له تأثير على الفور، مما يؤكد دقة التنبؤ بأكمله. لا شك أنه في لحظة الرؤيا، عندما تلقى النبي إعلان الآيات 4-12 ("وتنبأت")، مات فجأة المذكور في الآية 1 في أورشليم. قد تكون فالتيا رئيسة حزب معادٍ للنبوءات الحقيقية. وبالطبع استطاع النبي أن يرى هذا الموت من بابل بوضوح لا يقل عن أصحاب الرؤية المزدوجة. ما الذي شعر به الأسرى الذين روى لهم حزقيال رؤيته (حزقيال ١١: ٢٥) عندما وصلتهم أخبار موت فالتيا لاحقًا من أورشليم! أصاب هذا الموت النبي ليس فقط بالشفقة الطبيعية على المتوفى، بل كعلامة رهيبة أنه بهذه الطريقة يمكن تدمير بقية إسرائيل بأكملها، والتي وعد الرب بالحفاظ عليها من خلال إرميا: إرميا 4: 27، 5: 10. "O" (راجع حزقيال 9.8) بالعبرية. مداخلة من تنهيدة ثقيلة "آهاج"، والتي ربما قرأتها LXX في جزأين: "ويل لي، ويل لي". حزقيال 11: 15. ابن الإنسان! وإلى إخوتكم، إلى إخوتكم، وإلى أنصاف الدم، وإلى كل بيت إسرائيل، قولوا لجميعهم الساكنين في أورشليم: «ابتعدوا عن الرب، فقد أعطيت لنا هذه الأرض لنرثها». يصحح الله وجهة نظر النبي الخاطئة بأن أورشليم هي آخر شيء بقي لإسرائيل: ينسى النبي إخوته، أنصاف الدم (ممجد: "رجال سبيك"؛ في الكلمة العبرية "geula" لمثل هذا المعنى تحتاج إلى إطلاق حرف واحد: "gola")، إخوة (تكرار من قوة الشعور)، عن بيت إسرائيل بأكمله - مملكة العشرة أسباط المتناثرة - عنهم جميعًا في المجموع (إشارة نبوية إلى الاتحاد المستقبلي بين يهوذا وإسرائيل؛ المجد: "مضى"، أي مات بحسب المقدسيين). بحسب اللغة العبرية، الأسماء هنا مستقلة: "وإخوتك"، إلخ. "هل نسيتهم؟" النبي، يوبخه الله، بخوفه على بقية إسرائيل، دون أن يلاحظ ذلك بنفسه، يأخذ وجهة نظر المقدسيين المتكبرين، الذين لا يعتبرون المسبيين شعب الله فقط لأنهم يعيشون "بعيدًا عن الرب"، أي الكنيسة، ولا يملكون القدس. الأرض: القديس اعتبرت الأرض شيئًا لا ينفصل عن يهوه، مثل أراضي الوثنيين عن آلهتهم: ١ صموئيل ٢٦: ١٩؛ 2 ملوك 17.23؛ إرميا 48.7؛ فقط في الظروف الصعبة تم تحريرهم من هذا الرأي: حزقيال 8.12؛ الأربعاء جيري 24.1. إن النظرة التي قدمها النبي هي مميزة جدًا للغطرسة الجريئة لأولئك الذين بقوا في فلسطين، الذين نظروا إلى أنفسهم على أنهم الورثة الحصريون لوعد العهد لإبراهيم في تكوين 15: 18. حزقيال 11: 16. ولهذا قل: هذا ما يقوله السيد الرب: إن كنت قد أرسلتهم إلى الأمم، وإن كنت قد بددتهم في الأراضي، فإنني أكون لهم مقدسًا في الأراضي التي ذهبوا إليها. "الأرض" انظر الشرح. حزقيال 5.5. - "سأكون لهم نوعًا من الملاذ" مجد. "لتقديس قليل" كلما ابتعدنا عن الكنيسة، قلت قداسة حزقيال؛ على هذا المبدأ تم بناء قسمه بالكامل لشارع المستقبل. الأراضي بين الكهنة واللاويين والأمراء والشعب (الفصل الثامن والأربعون). صحيح أنه حتى في بلد أجنبي، يظل يهوه إله إسرائيل؛ ولكن في بلد السبي النجس (راجع حز 4: 9، الخ.) لا يمكن تكريمه بالعبادة الكاملة والذبائح وما إلى ذلك. وبالتالي، فإن النبي لا يتحدى بشكل أساسي وجهة نظر المقدسيين حول السبي باعتباره خروجًا صعبًا عن يهوه، لكنه يعد في الآية التالية بالعودة السريعة إلى القدس. أرض؛ لذلك، يتم ترجمة اتحاد الربط اليهودي بشكل أكثر دقة إلى السلاف. "و" من اللغة الروسية. "لكن" . حزقيال 11: 17. فقل: هذا ما قاله السيد الرب: سأجمعكم من بين الأمم، وأردكم من الأراضي التي تفرقتم فيها، وأعطيك أرض إسرائيل. "ثم": المجد: "لهذا السبب"، انظر شرح الفن. 16.- "أنت". خطاب مع 3 لتر الجمع. يتحول بشكل مثير للشفقة إلى 2 لتر. بل المجد. "أنا" . حزقيال 11:18. فيأتون إلى هناك ويخرجون منها جميع رجاساتها وكل رجاساتها. ينتقل الخطاب مرة أخرى إلى 3 لترات، لأنه بالمناسبة ما هو متوقع ينطبق على الجيل القادم أكثر من الجيل الحديث. "عند العودة إلى أرض سانت، ستكون الخطوة الأولى هي القضاء على كل ما يمكن أن يضر بنقاء البلاد، كحامل للعبادة الحقيقية لله في المستقبل، أي إزالة الأصنام والمعابد. هذه العناية المضنية لنقاء الأرض، والتي هنا، كما في الفصل السادس، يبدو أنها مسؤولة عن الرجاسات المرتكبة فيها، هي سمة من سمات مُثُل حزقيال للنقاء والعبادة" ؛ الأربعاء حزقيال 39.11–16 (كريشم). بعد السبي، تخلى اليهود بالفعل عن عبادة الأصنام بشكل لا رجعة فيه. ولكن فيما وراء تدمير كل آثار عبادة الأوثان، فإن نقاط القوة الخاصة بأولئك الذين عادوا لا تمتد: كل شيء آخر، أي التجديد الداخلي، هو عمل يهوه الآية ١٩؛ لكن كريتشمار يتحدث هنا من التجربة الصعبة لنشاط حزقيال المنقذ للنفس. حزقيال 11: 19. وأعطيهم قلبًا واحدًا، وأجعل فيهم روحًا جديدة، وأنزع قلب الحجر من لحمهم، وأعطيهم قلبًا من لحم، حزقيال 11 حزقيال 36.26؛ الأربعاء تثنية 30.6؛ إرميا 24.7، 32.39. القلب هو مقر المشاعر، ولكنه أيضًا مقر القرارات الإرادية (حزقيال 38: 10) وفي الجانب الأخير فهو في الأساس نفس الشيء مع الروح. كل مشاعر اليهود وتفكيرهم وسلوكهم عند عودتهم من السبي ستكون موجهة نحو الرب، وليس نحو الأصنام. لكن التحقيق الكامل لهذا الوعد أصبح ممكناً فقط في المسيحية بميلادها الجديد المملوء نعمة للإنسان (2 كو 3: 3). - "قلب واحد". LXX: "جديد"، قراءة بدلا من "إيشد"، "واحد"، "آخر" - "آخر"، وهو أكثر ملاءمة للسياق. حزقيال 11:20. لكي يسلكوا في وصاياي ويحفظوا فرائضي ويعملوا بها. فيكونون شعبي وأنا أكون لهم إلها. تشير الآية إلى كيفية التعبير عن التجديد الروحي لإسرائيل: في تحقيق القوانين الأخلاقية والطقوسية. "الأحكام"، "الفرائض" هي مصطلحات في التشريع الموسوي؛ شرح انظر حزقيال 5.6. النبي حزقيال يرتقي هنا إلى قمة النظرة المسيحية لعلاقة القلب البشري المتجدد الداخلية بالله، إذ لا يستطيع أن يفعل إلا الخير، لأن هذا يكمن في جوهره، كما يكمن في جوهر الطبيعة أن تشرق الشمس، وتثمر الشجرة. على الرغم من أن فكرة النهضة الروحية للإنسان كان من الممكن أن تكون مستوحاة من حزقيال الرابع والعشرون الفصل. إرميا، لكنه نال وضوحًا أكبر وانفصالًا عنه. حزقيال 11: 21. والذين انجرف قلبهم وراء رجاساتهم ورجاساتهم أحول سلوكهم على رؤوسهم، يقول السيد الرب. لا ينطبق التهديد على أولئك الأسرى الذين عادوا إلى اليهودية والذين لن يتركوا عبادة الأوثان (لأن مثل هذا، وفقًا للأفكار السابقة، يكاد يكون ممكنًا)، بل على أولئك الذين بقوا في القدس، بدلاً من عودة الخطاب إلى بدايته. بداية الآية باللغة العبرية. ليس سلسًا تمامًا. 21 ب حزقيال 9.10، 16.43. حزقيال 11: 22. ورفع الكروبيم أجنحتهم والبكرات معها. ومجد إله إسرائيل فوقهم. إذا كان التهديد السابق (الآية 21) يشير إلى المقدسيين، فإنه يتم على الفور من خلال إخراج الرب من المدينة. يبدأ زوال مجد الرب، كما في حزقيال 10: 19، برفع أجنحة الكروبيم للطيران أو الانفصال عن الأرض وحركة البكرات. حزقيال 11: 23. وأشرق مجد الرب من وسط المدينة ووقف على الجبل الذي شرقي المدينة. والجبل الذي يقع شرقي المدينة هو جبل الزيتون، ويُدعى بالاسم الأخير في 2 صم 15: 30؛ زكريا 14.4. يبلغ ارتفاعه 818 مترًا ويهيمن على المدينة. بحسب زكريا، من هذا الجبل سينزل الله الحكم على الشر ويخلص شعبه. وصعد منه المنقذ. يتبع مجد الرب خطًا مستقيمًا نحو الشرق: من قدس الأقداس مرورًا بعتبة الكنيسة والباب الشرقي والجبل الشرقي، دون الحاجة بالطبع إلى الالتفاف حوله. شكل هذا الجبل خط الأفق، وانطلاقًا منه، لم يعد بإمكان النبي متابعة حركة مجد الرب، بل افترض فقط أنه اتجه نحو الشرق، ليعود لاحقًا من هناك إلى الكنيسة الغامض في نهاية الأزمنة (حزقيال 43: 2). لماذا توقف مجد الرب على جبل الزيتون، هناك تخمينات مختلفة حول هذا الأمر. يقع جبل الزيتون في أقصى المحيط (الشرقي) لمنطقة المدينة، تمامًا كما يقع الباب الشرقي للهيكل، حيث كانت المحطة قبل الأخيرة لمجد الرب، على نفس محيط الكنيسة. وتوقف مجد الرب هنا كما هناك يمكن أن يكون علامة على صعوبة انفصال الرب عن مسكنه القديم في صهيون. هذا افتراض أكثر ترجيحًا من الافتراض الذي بموجبه أراد الله أن يرى المدينة تحترق من الجبل (يفترض مسار الوصف أن هذه العقوبة قد تم تنفيذها بالفعل) أو أراد البقاء فيها حتى العودة إلى الكنيسة الجديد (الانتقال إلى هذا القرب لا يمكن أن يكون صعبًا ومهيبًا)؛ يقترح آخرون أن مجد الرب كان يجب أن يصعد من هذا الجبل إلى السماء، ويقول الحاخامات إن السكينة بقيت على الجبل لمدة 3 أشهر، داعية الناس إلى التوبة دون جدوى (ستانلي، فلسطين، ص 186). حزقيال 11:24. ورفعني روح وحملني في رؤيا إلى الكلدانيين إلى المهاجرين بروح الله. وذهبت عني الرؤيا التي رأيتها. الحقيقة الأخيرة للنشوة هي أن النبي يشعر بأنه قد انتقل إلى مكانه الفعلي. لا يقال أن هذا النقل مصحوب بنفس الإحساس (بالإمساك بالشعر والطيران في الهواء) مثل النقل إلى القدس؛ على العكس من ذلك، يبدو أن الإضافة: "في الرؤيا بروح الله" تشير إلى روحانية أعظم في الإحساس. "بروح الله" - هنا فقط في حزقيال؛ إنه أمر غير متوقع إلى حد ما هنا: "الروح... حملني... بروح الله"، وإذا كان حقيقيًا، فلا بد أن يكون قوة الله بشكل عام، مشاركة الله المباشرة في نقل النبي. حزقيال 11: 25. وأخبرت المهاجرين بجميع كلام الرب الذي أعلنه لي. وبما أن الرؤيا لم تكن مخصصة للنبي شخصيًا (كما في جزء من الفصل الأول)، بل للشعب، فإن النبي يرويها للمهاجرين، أي للشيوخ الذين كانوا أقرب إليه وقت الرؤيا (حزقيال 8: 1)، ومن خلالهم أو بالإضافة إليهم وإلى الجماهير. ""كل كلام الرب"" أي كل ما يُرى وليس المسموع فقط، أي على سبيل المثال حزقيال 4:11-21، كما يظهر من كثرة استخدام عب. "داور" كلمة بمعنى "شيء"، وتعريف آخر لـ "كلام الرب الذي أعلنه" أي المجد. "أظهر" (وليس "قال"). قد تكون مهتمًا بـ: