Глава 10

Спаљивање града пре него што је Јехова био уклоњен из њега И овде је описана само припрема за казну (стихови 1–8), али сама казна остаје неописана и уместо тога пророк усмерава пажњу читаоца на конструкцију кочије на којој ће Јехова кренути (стихови 9–22). Језек.10:1. И видео сам, и гле, на своду који је био изнад глава Херувима, као камен сафир, као нешто као престо, очигледно је био изнад њих. „И видех, и гле“ је примедба која указује да почиње нови (трећи) део визије. Сада када је мрачна слика гадости у храму и суда над њима прошла пред пророковим погледом, он користи прилику да још једном погледа дивну слику визије, коју сада може да посматра без првобитног ужаса, па стога и пажљивије. Оно што највише привлачи пророкову пажњу на слици је визија престола на небеском своду, описана свечано са Језеком.1.26, додуше не буквално, али без уношења ништа ново. Занимљиво је да се овде ништа не говори о Ономе који је седео на престолу. Али из овога се тешко може закључити да је престо био празан, јер се појавила престона кола да однесу славу Божију из храма. Опис престола овде има за циљ да покаже одакле долази завршни чин Божијег суда над градом, који ће бити описан из следећег стиха – његово спаљивање. Као да до сада пророк није схватио да је судија онај кога је видео на Чебару и да суд долази са оног страшног престола на небеском своду. Ток описа такође може да подстакне идеју да је први чин пресуде, најважнији чин описан у Језек.9.4-11 и изражен у осуди на смрт готово целокупног становништва, извршен не баш на исти начин као други - осуда града за паљење, чак ни од истог судије - тамо директно од Шекине93-4 овде. небеском своду, али којим, није речено – ћутање карактеристично за преподобну опрезност пророка у преношењу виђења. Појава помена престола овде се може објаснити и чињеницом да се слава Божија поново преселила са прага светиње на њено место изнад херувима, тако да је у чл. 4 вратите се још једном на праг; ова њена промена места, која је морала промаћи пророку, па стога није ни поменута, могла је бити узрокована скрнављењем светилишта лешевима. У описивању престола, пророк је овде још уздржанији него у Језекиљу 1,26; тамо „подоба престола“, овде „нешто као престо“ („кемаре демут“ - 3 ограничења уместо 1); али постоји „као камен сафир“, овде „као камен сафир“; Можда је, међутим, једно ограничење било на погрешном месту; ЛКСКС је једноставан: „као трон“ и „као сафир камен“. Језек.10:2. И проговори човеку обученом у платно, и рече: „Уђи међу точкове испод херувима, и узми шаке запаљеног угља између херувима, и баци их на град; и уђе пред мојим очима. "И Он је говорио." У еврима без предмета; за његово одсуство видети Језек.2:1, 8:3, 7. - „Човеку обученом у платно“, који је управо био посредник помиловања, а сада постаје посредник казне; међутим, казна поверена овом анђелу далеко је од тога да буде тако погубна и погубна као претходна; Штавише, у рукама Божијим, свака казна је милостива. - "Између точкова". Точкови су овде први пут, као и даље у чл. 6 и 13, називају се посебним именом „Галгал” (посебна врста вихора), на које се име пророк намерно задржава у чл. 13, где види њено објашњење. - „Под херувимима“. У еврима х. у збирном значењу у складу са збирним називом точкови, супротно множини. део претходног стиха Према Језек.1.15, точкови су близу херувима; презент „испод” само прецизније дефинише њихову локацију: пошто су херувими лебдели у ваздуху, а не ходали по земљи, точкови нису могли а да не буду нижи од њих и ближе земљи. - „Шаке запаљеног угља”. Анђео може да узме ужарено угљевље својим рукама, будући да је он надчулне природе; Ако серафим Исаинове визије у овом случају користи клешта, онда се можда овде види већи развој концепта духовности анђела. - "И баци их на град." Јерусалим мора пропасти као Содома. Оруђе његовог уништења су угљевље (уп. Пс. 119,4; Исаија 10,16 према јеврејском тексту), које у Исаији чисте уста пророка, угљевље које је узето са олтара духовне жртве паљенице оних који су скинути (видети објашњење Јез. 1,13, као принос на паљеницу пред Богом, у 8. приношењу). само постојање уништава све грешно. – „Пред мојим очима“ види објашњење. у Језекиљу 9.1 „у моје уши“. Језек.10:3. Херувими су стајали са десне стране куће када је човек ушао, а облак је испунио двориште. Овај стих, као и следећа два, чини заграду (убацивање споредних мисли између главних). - „На десној страни куће“, односно у јужном делу храма, код зграде светиње и Светиње над светињама. На југу, вероватно зато што је источна, главна, испред улаза у светињу, била заузета сунцем и сада је прекривена лешевима, а северна је оскрнављена идолом љубоморе; Осим тога, на јужној страни храма лежао је град и одатле се могло посматрати казна која се у њему одвија. - „Када је ушао онај човек“, тј. највиши анђео; примедба може сугерисати да херувими нису заузимали ово место у целој визији, већ су га променили. – „И облак испуни унутрашње двориште“, јер у њему беху херувими са славом Господњом изнад њих, чија је главна манифестација био облак; дакле када следећи. У овом стиху слава Господња прелази на праг храма, облак испуњава сам храм. Језек.10:4. И диже се слава Господња од Херувима до прага дома, и дом се испуни облаком, и двориште се испуни сјајем славе Господње. „Слава Господња“ (у смислу Језе. 9.3) поново (као у 9:3) прелази са херувима (као у 9. хебрејској јединици у збирном значењу) до прага (славно „откровење“, видети објашњење у Језе. 9.3) храма, што можда значи Божији чин да сада заузима друго место Јеруса. његово паљење, у складу са првим актом овог суда - пребијањем становништва - извршено је са прага храма; То показује да се граду суди углавном за скрнављење храма. Блазх. Теодорит верује да је слава Господња у овом случају сишла од херувима да би омогућила арханђелу да дође под точкове и одатле узме угаљ: величина славе Господње није дозволила да остане на престоним колима када је анђео ходао између точкова. Заједно са славом Господњом, померио се и облак, његово спољашње појављивање (као да га обавија вео) и више није испуњавао двориште, већ дом светиње и Светињу над светињама (последњи пут!); али је подворје, иако га је облак рашчистило и ослободило, ипак дало до знања о близини славе Господње тиме што је било испуњено сјајем ове славе, тј. оним сјајем који се, према Језекиљу 1.4, око себе ширио облак ховарског Богојављења. Језек.10:5. И звук крила херувимских чуо се чак и у спољашњем дворишту, као глас Бога Сведржитеља када говори. Херувими, који су тако блиско повезани са пројавом славе Божије да се називају херувими славе (Јевр. 9,5), нису могли остати равнодушни према преласку славе Божије са њих на праг храма и на то су одговорили буком, односно покретом (лепетањем) који је могао чинити њихов део. говоре у Језекиљу, а у Апокалипси говоре врло мало, уз аплауз (Кнабенбауер) Богу, који врши суд над злобом која им је посебно омражена (уп. Откр. 6.1–8 итд., када је Јагње отворило сваки од прва 4 печата, који су садржали осећај за страшну несрећу, у 4. задовољства: „Дођи и види“). Ова јака бука (са крила херувима) чула се по читавом огромном простору храма, о чијој се пространости дворишта може судити по опису мистериозног храма Језекиљевог у поглављима КСЛ-КСЛИИ; будући да је у тренутку виђења у унутрашњем дворишту храма (Језек. 8,16), пророк је по одјеку могао закључити да је бука стигла до спољашњег зида спољашњег храмског дворишта. Буку са крила херувима, описану тако детаљно и посебно у Језекиљу 1,24, пророк овде карактерише једним од 4 поређења која су тамо наведена, најмоћнијим: поређењем са гласом Свемогућег Бога (јевр. „Ел-Шадај“, тамо једноставно: „Шадај“; 1.4 говори само у Ел-Сха). (такође додатак Језекиљу 1.24, где види објашњење израза; Симах и Теодотион „као глас грома“). Према Језекиљу 1,24, таква бука долазила је од крила херувима када су летели; стога су у овом случају ударали крилима ништа мање него када су летели: били су у таквом узбуђењу. Језек.10:6. И када је заповедио човеку обученом у платно, говорећи: „Узми ватру између точкова, између херувима“, и када је ушао и стао за волан, Враћа се на причу прекинут дугачким уметком, због чега понавља скоро цео 2. члан, али уместо „угљева“ постоји општа „ватра“, као у следећем пасусу. чл. Језек.10:7. Тада од херувима један Херувим пружи руку своју ка огњу што беше између Херувима, и узе и даде шаке ономе који беше обучен у платно. Узео је и отишао. Дајући ватру да спали град, херувим, иако је то учинио, морало је бити у виду арханђеловог страха да не уђе у страшно спаљено место, ограђено херувимима и точковима (уп. Јез. 1,13), због чега арханђел можда није у потпуности тачно испунио директну Божију заповест да уђе тамо, сам херувим кажњавајући је као и сам херувим, кажњавајући херувим. апокалиптични херувим, који је 7 анђела дао 7 здела испуњених гневом Божијим (Откр. 15,7). Ово је била основа за мишљење древне цркве о херувимима као оруђу гнева Божијег, за разлику од серафима (очишћење Исаије). – „И изиђе“, то јест из авлије, иза које пророк није могао очима да прати анђела. - Запаљени угаљ је бачен на град да га спали. Оно што је анђео учинио у визији пророка, учинила је Јерусалиму у спољашњем свету војска Навуходоносорова. Пророку је показана небеска (ноуменална) суштина земаљске појаве, наизглед тако обичне и честе. Језек.10:8. И Херувими су могли да виде лик људских руку под својим крилима. Околност да је херувим узео огањ и дао га руком арханђелу могла је, по пророку, код читаоца да изазове чуђење око присуства руку на херувимима, тако уздигнутих не само над људским, већ и над анђеоским светом и таквим нехуманоидним створењима. Као да се не ослања на сећање читаоца, који је требало да зна за присуство руку на херувимима из Језекиља 1,6, пророк тамо понавља примедбу о рукама на херувимима са малом разликом у изразу: уместо „рука“ – „подоба“, тачније „обрис руку“. Ово, а чак и тада не толико неопходно, је понављање онога што је речено у поглављу И. подстиче пророка да понови опис готово целокупне визије поглавља И. Углавном из поглавља И. понавља се опис точкова (стихови 9–17), коме се, након пророковог кратког повратка на прекинуту причу (стихови 18–20), додаје кратак опис животиње. (стихови 21–22). Овај секундарни опис не додаје скоро ништа (међутим, чл. 12) и не мења (међутим, чл. 14) у претходном опису и стога делује толико чудно да се његова аутентичност оштро оспорава, или се објашњава чињеницом да пророк, имајући два нацрта на исту тему и стављајући их у књигу, није имао времена да елиминише један од њих, из чл. 2–5 и 6–9. Али да не помињемо чињеницу да враћање на оно што је раније речено ради његовог даљег развоја и допуне или једноставно да би се на то скренула посебна пажња читаоца представља ауторову посебност Језекиља (Језекиљ 3:17-21; Језекиљ.18.1 у Језекиљ.33:1-20 или Јез.1-2-2 и Езекиљ.6:10). основа и оправдања за ово понављање. „Јехова се спрема да напусти своју светињу; није ли суптилна особина то што пророк користи кратак временски период пре одласка Господњег да зарони што је могуће дубље у Његову славну појаву; као да се не може заситити Онога који се раздваја: и врло успешно и врло на време, пророк му испуњава време које му је дао тер анђел да испуни време оццу. созерцање Господњег јављања“ (Берт.). Они такође указују (Сменд) на следећу сврху за ово понављање: читаоцима Језекиља могло би се учинити да Јехова мора да нестане са Јерусалимом, а пророк жели да их натера да схвате да Јехова, који сам уништава своју светињу, није повезан са његовом земљом. Осим тога, као што ћемо видети када се помно испитује поновљени опис, пророк јасно жели да доврши неке пропусте првог описа, разјасни његове нејасноће и поништи то у поновљеном феномену који није био сличан првом феномену (стихови 12 и 14). Поновљени опис визије од стране пророка има за циљ да припреми опис уклањања Господњег из храма и Јерусалима (стихови 18 и 19), због чега је у опису главно место дато точковима (7 стихова, и 3 херувима). Поновљени опис почиње точковима. Језек.10:9. И видех: и гле, четири точка поред Херувима, по један точак до сваког Херувима, а точкови су изгледали као да су од камена топаза. Језек.10 Језек.1.15–16. Двосмисленост поглавља И је отклоњена. у погледу броја точкова, за који се тамо каже да је могуће веровати, како су веровали неки тумачи, да је постојао један точак; поређење точкова са топазом („таршиш“) допуњено је дефиницијом „камена“ за последње; али је изостављено како се сваки точак налазио у односу на свог херувима (да се налазио на сва четири његова лица одједном – примедба је изостављена можда због тешкоће у разумевању и имагинарне недоследности) и да су точкови били топаз не само по изгледу, већ и по структури (примедба, такође није одмах јасна и изостављена, као у претходном поглављу). Језек.10:10. А по изгледу су сва четири слична, као да је точак у точку. Језек.10:11. Када су ходали, ишли су на своје четири стране; за време своје поворке нису се окретали, већ према месту где су им биле окренуте главе, и они су отишли ​​тамо; Нису се окретали током своје поворке. Језек.10 Језек.1.16 п.н.е. Концепт уређаја је изостављен. Језек.10:11а Језек.1.17. Али друга половина стиха садржи додатак подацима из првог поглавља: ​​точкови су се котрљали у правцу „куда се глава окренула“, чији? наравно животиња, поред које је сваки точак стајао; али глава може значити и предњи део (уп. Јов 29.25; 1. Самуилова 13.17 на хебрејском), главни (тренутно) точак или предњи део читавог феномена; Тако је, чини се, ЛКСКС са својим: „на исто место као и узалуд почетак је један, идем. На крају стиха се понавља примедба његове средине да се точкови не окрећу; овај израз поновљен са таквом дословношћу даје у вези с тим другачију мисао него што је био на првом месту: било је чудно да, иако су точкови на њиховим бочним странама могли да иду и десно, и лево, и назад, сви су се кретали напред, као да су ношени предњим точком. Језек.10:12. И цело тело њихово, и леђа, и руке, и крила, и точкови свуда около били су пуни очију, сва четири њихова точка. Паралелно са Језек.1.18, али, ако је текст овде нетакнут, чини значајан додатак томе: не само точкови су били ишарани очима, већ и херувими, који су херувими Апокалипсе (Откр. 4.6). Као да се плаши да читалац не замисли у свој чудесности и ужасности ове појаве, пророк детаљно указује на то где су биле очи на херувимима: цело тело им је било ишарано: чак и делови као што су леђа, руке и крила. Сенку сумње на аутентичност овог стиха баца чињеница да је садашњи део поглавља посвећен опису точкова, а пророков говор тешко да би се могао тако изненада и нагло окренути херувимима, штавише, означавајући их једном заменицом. Стога благословен. Јероним, као и рабини и други тумачи, сугерише да под деловима тела који су овде побројани подразумевамо метафорички назив делова точка: тело је главчина точка, леђа су фелне, руке су игле за плетење, крила су карике. Треба напоменути да су хебрејски називи свих ових делова точка по стилу блиски називима делова тела који су наведени у овом стиху, и да је ових делова тачно онолико колико је главних компоненти у точку, барем колико се у то време сматрало, као што се види из 1. Царевима 7,33; овај последњи одломак, који говори о точковима бакарних лавабоа у Соломоновом храму, могао је бити представљен у уму пророка, посебно ако претпоставимо да је сама идеја о точку у његовој визији инспирисана точковима лавора. Пошто називи делова точка представљају веома ретко коришћене речи, претпоставља се да би се у тексту лако могле оштетити и заменити познатијим називима делова тела. За симболичко значење многих чистоћа, видети објашњење Језекиља 1.18. Језек.10:13. За ове точкове, како сам чуо, речено је: "Гилгал.": „Како сам чуо“, лит. „у мојим ушима“, као у Језек.9.1, где види објашњење. - "Речено је." Заповедивши арханђелу да узме угљевље између точкова, Бог их позива по чл. 2. у еврима т. "галгал"; пошто је пророк чуо ову заповест, можда се на њу позива овде; али цео израз одаје утисак да су точкови намерно и свечано тако именовани, а ово значајно име изговорено је на сав глас, „викну“, Јев. "ваиикра", слав. „Позвани” - „Галгал”. Хебрејска реч остала без превода, као на грчко-словенском: „Гелгел“. За ово име точкова визије може се рећи, пре свега, да је божанско, јер их пророк нигде тако не назива, већ на обичном хебрејском. реч за точкове је офан; с тим у вези, посебно је значајно да се у истом стиху 6, када Бог говори о точковима, они називају „Галгал“, а када пророк говори „Офан“. Као божанско име, оно мора бити пуно дубоког значења и мистерије, због чега су се древни преводиоци плашили да га преведу. „Гилгал“ се више пута користи у Старом завету као назив за точак, углавном у песничком језику: Еццл. 12.6; Иса 5,28; Језек 23:24, 26:10. Али ово није једино и није право значење ове речи; чини се да је његово сопствено значење „вихор“. У псалмима и код Исаије се користи за означавање једног природног феномена: Исаија 17,13: „отерани су као прах пред ветром и као галгала (руски превод „прах”, слав.: „прах од точкова”) из вихора”; Пс 82,14: „Нека буду као гилгал, као прах пред ветром. „На оба места је назначено нешто попут сламе, коју ветар лако разноси; а познато је да и сада у суседним земљама Палестине, у време жетве или нешто касније, неке прилично велике кугле, ношене ветром, јуре по путевима и пољима; то није ништа друго до осушене биљке које бура покупи и, у облику велике лопте, преносе се преко поља (попречно поље). цит. 598. Према томе, гилгал може уопштено значити сферни облик: у Пс 77.19 ова реч означава свод неба („глас грома твога у точку“). Употребљена од самог Бога за точкове, које је пророк раније назвао једноставно „офаним“, реч „галгал“ очигледно има за циљ да ближе окарактерише ове точкове: били су слични по свом кретању „галгалу“, посебној врсти вихора који поприма сферни облик. Из овога не без разлога закључују да је точак у визији пророка Језекиља имао сферни облик и да је представљао небеску сферу. Поред употребе речи „галгал“ о грудобама сламе у псалмима и код Исаије, основа за ово последње је значење речи „галгал“ и „офан“ у Талмуду. Прва реч тамо једном (Чаг. ИИИ, 79) односи се на соларни диск (Садукеји се смеју фарисејима јер умивају и гилгал сунце), а други пут на свод небески (Петах 94 б); Офаним у Талмуду се називају ментални кругови на небеском своду: екватор, меридијан, зодијак, хоризонт. Лик који је точковима пренео име „Гилгал“ баца светло на њихово опште значење у систему Језекиљевих визија и на њихов однос према главним фигурама ових визија – херувимима. Имајући крила, херувими су могли да лете уз њихову помоћ; али на земљи више нису морали да лете, већ да ходају или трче; ако би се кретали по земљи на ногама, морало би се испоставити да је земља својом грубом материјалношћу представљала препреку Господу који по њој хода; То није могло бити, па су херувими опремљени оруђем за кретање по земљи, омогућавајући им да изводе овај покрет брзином која није мања од лета; точкови су били такав алат. Обични точкови, наравно, нису могли да задовоље такав циљ: немогуће је замислити такав точак који би се кретао брзином летеће птице или ветра (који је носио чебарску визију Јез. 1.4-6). Да, чак и да су такви точкови могући, на њима би се могло возити само жељеном брзином. Точкови визије налазили су се само у близини животиња и само су тиме посредовали њихово кретање и давали им потребну брзину. Како су то могли да ураде објашњава њихово име „Галгал“. Пошто „галгал” није ништа друго до посебна врста вихора, точкови визије морају имати много заједничког са вихором, ако се директно и намерно називају вихором. Јасно је како они, будући да су само у близини животиња, могу утицати на њихово кретање: јак вихор подиже и носи велике предмете по земљи. Летећи брзином ветра на својим моћним крилима, животињске визије су потпуно истом брзином јуриле у вихору по земљи. Језек.10:14. И свака од животиња има четири лица: прво лице је лице херувима, друго лице је лице човека, треће је лице лава, а четврто је лице орла. Језек.10 Језек.1.6, 10. „Прво лице је лице херувима...”. Рус. превод овог одломка је нетачан; тачније слава: „једно лице је херувим, а друго је лице човеково, и треће лице лава, а четврто лице орла. Дакле, овде је реч о лицима не једног херувима, већ различитих. Из неког разлога се ништа не говори о сличности лица првог херувима, већ да је он имао обично лице херувима, други је имао лице човека, треће лице, које је приметио пророк (што херувим није речено), имало је лице лава, четврто - орла. Овај израз, и то у облику у коме има на хебрејском. т. ин глори транс., не садржи потребну мисао да је сваки херувим имао једно лице и лице различито од осталих, што се дешава у Откр. 4.7. Пророк је знао да ће читалац, читајући ову примедбу, имати на уму оно што је речено о лицима херувима у Језекиљу 1.10, где је сваком херувиму додељено 4 лица. Ако се овде говори о једној особи за сваког херувима, онда је то зато што се те особе броје другачијим редоследом – јер пророк посматра појаву под различитим условима. Пророк у овом случају из неког разлога, можда због неке удаљености и блокираности храмском зградом, није видео више од једног лица на сваком од херувима. Најближи пророку и највидљивији му је био херувим који је дао угаљ арханђелу (отуда и пенис овде у овој речи); пророк је могао да види овог херувима са свим својим лицима, као што је видео све херувиме на Хавару; Дакле, пророк не каже с којим лицем је овај херувим био окренут њему. Најближи и најистакнутији херувим после овога био је окренут пророку са лицем човека итд.; Тако се први херувим суочио са пророком са лицем вола. Све је то било могуће ако би се лица херувима поставила како је приказано на приказаном цртежу, који такође показује њихов положај у односу на пророка и храм. Пророк је тако јасно видео само лице првог херувима и другог; о трећем и четвртом, скривеном иза храма и можда једва уздигнутом изнад његовог крова (ако је појава лебдела у ваздуху), пророк је више могао да претпостави него да види каква су лица окренула према њему; отуда и разлика у његовим изразима о лицима 3 и 4 у односу на лица 1 и 2 и поредак последња два лица: према достојанству или према опису у поглављу И, а не према њиховом тренутном положају. – Стих нема у многим грчким кодовима, што, с обзиром на његову таму и имагинарну противречност са Језеком. 1.10, која још није објашњена (изостављање лица вола објашњено је, на пример, чињеницом да је увођење таквог лица у Божанско јављање прве главе изазвало искушење, којег се сам пророк плашио и који је пожурио да га отклони) натерао је да посумња у његову аутентичност и унео је разне измене и допуне: "керуб" "херувим" - сличан дизајну као "пара", "бик", уобичајено име за вола. Језек.10:15. Херувими устадоше. То су биле исте животиње које сам видео на реци Чебар. „Устадоше херувими“. О подизању херувима са земље се много детаљније говори касније, у стиху 19; дакле садашњи израз на хебрејском. односно у тешко објашњивом вербалном облику, може значити: „почеше да се дижу“, „почеше да се узбуркају“, спремајући се да преузму на себе Славу Божију, која сада (ст. 18) мора да их пређе са прага храма. Сада, када се завршио запањујући призор суда Божијег над храмом и градом, а пророк је имао прилику (од стиха 8) да мање-више мирно посматра пројаву Славе Божије, чијим призором није био задовољан на Чебару, тек сада почиње да увиђа себи и Чебару сасвим јасну везу за њихову везу (Цхебар) неодвојивости, назива он овде на јеврејском, као и на грчком и слав., у једнини) нису ништа друго до херувими, јер на њима почива Слава Господња, како је то тек сада постало потпуно јасно пророку, једно је са Славом Господњом која је пребивала изнад ковчега завета у храму. Језек.10:16. А кад су Херувими ишли, тада су и точкови ходали поред њих; и када су Херувими подигли своја крила да се подигну са земље, а точкови се не раздвоје, него су били с њима. Језек.10:17. Кад су стали, стали су; кад су устали, устали су и они; јер су у себи имали дух животиња. Почетак подизања херувима из земље омогућио је пророку да примети, што га је погодило и на Хавару (Језек. 1,19–20), слагање у кретању точкова и херувима, који ни на који начин нису били материјално повезани једни са другима: пошто су точкови ишли у строгом складу са херувима), чим би се неки точкови покренули, чим би се неки покрети покренули. у точковима (в. 16б); Таква је већ била веза између једних и других: док они тихо стоје, стоје и ови; чим се једни покрену, други почињу да се крећу. „Јер дух животиња је био у њима“, види објашњење. Језек.1.20. Језек.10:18. И слава Господња одступи од кућног прага и стаде изнад Херувима. „Слава Господња“ (у смислу у коме је ово име употребљено у Језек.9.3 и Јез.10.4, тј. у значењу облака теофаније), можда, чекајући на прагу храма коначно погубљење (спаљивање) Јерусалима од стране арханђела3, као што је у извештају о повратку 9. враћа на своје место изнад херувима да буде уклоњен из храма и града. Ово уклањање се може сматрати трећим и последњим чином Божјег суда над Јерусалимом и као најтежом казном за њега, ако узмемо у обзир тешке последице које уклањање Божије повлачи по Пнз. 31.17 и Хос. 9.2. Језек.10:19. И подигоше херувими своја крила, и дигоше се са земље пред мојим очима; када су отишли, точкови су били поред њих; и стадоше на улаз источних врата Дома Господњег, и слава Бога Израиљева беше изнад њих. „У мојим очима“, види објашњење. у Језекиљу 9.1 „у моје уши“. - "И точкови поред њих." Точкови су били толико независан део визије и њихово лебдење у ваздуху било је толико чудно да пророк увек помиње точкове када говори о подизању херувима: Језек.3.13, 11.22. – „И стадоше на улаз у источну капију Дома Господњег.” – То су биле главне капије храма, кроз које је било природно да Господ напусти свој храм, пошто се касније кроз те исте капије у храм вратила слава Господња (Јез.43,2); Штавише, ове капије лежале су директно наспрам двери самог храма – зграде светиње и Светиње над светињама – и кроз њих су улазиле у град. На вратима храма, дакле, на крајњој периферији храмског простора, слава Господња престаје са истом сврхом са којом се зауставља на прагу храма: да се опрости од свог дугогодишњег дома, можда „у знак невољности и жаљења са којим напушта храм“ (Кнабен); Разлог за заустављање овде је могао бити несвети састанак 25 старешина на овим вратима (Језек. 11,1 итд.). - „Бог Израиљев“, уп. Језек.8.4. Дефиниција жели да каже да Бог више неће бити Бог савеза и да ће напустити свој народ. Језек.10:20. То су биле исте животиње које сам видео у подножју Бога Израиљевог код реке Хавар. И сазнао сам да су то Херувими. У првој глави, где су тако детаљно описани херувими који су се пророку јавили у виду четвороликих животиња, он ниједном речју није рекао да су херувими, без сумње зато што тада није ни сумњао: пре тога изглед створења која су му се тамо указивала разликовао се од ликова херувима где су били људски у храму (де). Чинило се да је читава стварна визија имала за циљ да открије пророку праву суштину животиња које су му се указале на Хобару. И пророк у овој визији их више не назива животињама, већ све херувиме (Језек.9.3; Јез.10.1 итд.). Уверење да су то били херувими могло је да настане код пророка од самог почетка садашње визије из саме чињенице да је слава Господња која почива на тајанственим животињама завршила у храму где је боравила Шехина; ово уверење би могло бити појачано Божјим гласом у Езе. 10.2 (где је сам Бог тајанствене носиоце своје славе назвао херувимима, иако морамо запамтити да су речи у визијама „неизрециве” према 2. Кор. 12.4); повећао се у стиху 15, види објашњавајући то; али је коначно утврђено и стога свечано изражено тек сада, скидањем славе Господње са храма, са његових херувима, што је значајно. Језек.10:21. Сваки има четири лица, и сваки има четири крила, а под њиховим крилима је лик људских руку. Језек.10:22. И обличје њихових лица је исто као и лица која сам видео код реке Чебар - и њихов изглед и они сами. Сви су ишли право у правцу који је био испред њега. Убеђење да су садашње животиње идентичне онима које се виде на Хебару (уп. ст. 15), уверење које је било посебно важно с обзиром на чињеницу да су се праве животиње испоставиле да су херувими, коначно је потврђено за пророка када су се подигле у ваздух и могао је, као и на Хебару, да испита све детаље њихове фигуре - сва 4 лица на фигури обе животиње, сва 4 лица, итд. случајност. Од ових појединости наведене су само најважније: број лица и крила, руке (изглед ногу је, наравно, изостављен), сличност лица и друге појединости обједињене су у концепту „њихов изглед и они сами“ (последња реч може значити својства која се манифестују у визији мистериозних животиња); међутим, од преосталих ненаведених детаља, указује се тренутно најважнији, тренутак уклањања херувима из храма, који је приметио пророк: да је сваки херувим ишао право испред његовог лица, иако су гледали у различитим правцима. Можда ће вас занимати: