Глава 10

Djegia e qytetit para se Jehovai të hiqej prej tij Dhe këtu përshkruhet vetëm përgatitja për ndëshkimin (v. 1–8), por vetë ndëshkimi mbetet i papërshkruar dhe në vend të kësaj profeti e drejton vëmendjen e lexuesit te ndërtimi i karrocës mbi të cilën do të niset Jehovai (v. 9–22). Ezek.10:1. Dhe pashë, dhe ja, në qemerin që ishte mbi kokat e kerubinëve, si një gur safiri, si diçka si një fron, me sa duket ishte sipër tyre. "Dhe pashë dhe ja" është një vërejtje që tregon se fillon një pjesë e re (e tretë) e vegimit. Tani që fotografia e zymtë e neverive në kishë dhe gjykimi mbi to ka kaluar para shikimit të profetit, ai përfiton nga rasti për të parë edhe një herë pamjen e mrekullueshme të vegimit, të cilën ai tani është në gjendje ta shikojë pa tmerrin fillestar, dhe për këtë arsye më me kujdes. Ajo që tërheq më shumë vëmendjen e profetit në foto është vizioni i fronit në qiell, i përshkruar në mënyrë solemne me Ezek.1.26, megjithëse jo fjalë për fjalë, por pa paraqitur asgjë të re. Është mbresëlënëse që këtu nuk thuhet asgjë për Atë që u ul në fron. Por vështirë se mund të konkludohet nga kjo se froni ishte bosh, sepse qerrja e fronit u shfaq për të marrë lavdinë e Perëndisë nga kisha. Përshkrimi i fronit këtu ka për qëllim të tregojë se nga vjen akti përfundimtar i gjykimit të Zotit mbi qytetin, i cili do të përshkruhet nga vargu tjetër - djegia e tij. Sikur, deri më tani, profeti nuk e kishte kuptuar se gjykatësi është ai që pa në Kebar dhe se gjykimi vjen nga ai fron i tmerrshëm në qiell. Rrjedha e përshkrimit mund të lindë gjithashtu idenë se akti i parë i gjykimit, akti më i rëndësishëm i përshkruar në Ezek.9.4-11 dhe i shprehur në dënimin me vdekje të pothuajse të gjithë popullsisë, nuk u krye në të njëjtën mënyrë si i dyti - dënimi i qytetit për djegie, madje as nga i njëjti gjykatës - atje direkt nga Shekinah (Ezek) të cilit, nuk thuhet - një heshtje karakteristike e kujdesit nderues të profetit në përcjelljen e vegimit. Shfaqja e një përmendjeje të fronit këtu mund të shpjegohet edhe me faktin se lavdia e Perëndisë u zhvendos përsëri nga pragu i shenjtërores në vendin e saj mbi kerubinët, kështu që në Art. 4 kthehu edhe një herë në prag; ky ndryshim i vendit nga ana e saj, i cili duhet t'i ketë shpëtuar vëzhgimit të profetit, dhe për këtë arsye nuk u përmend prej tij, mund të ishte shkaktuar nga përdhosja e shenjtërores nga kufomat. Në përshkrimin e fronit, profeti është edhe më i përmbajtur këtu sesa tek Ezekieli 1.26; atje "ngjashmëria e një froni", këtu "diçka si një fron" ("kemare demut" - 3 kufizime në vend të 1); por ka “si një gur safiri”, këtu “si një gur safiri”; Ndoshta, megjithatë, një kufizim ishte në vendin e gabuar; LXX është e thjeshtë: "si një fron" dhe "si një gur safiri". Ezek.10:2. Pastaj i foli njeriut të veshur me rroba liri dhe i tha: "Hyrë midis rrotave poshtë kerubinëve, merr grushta thëngjij të ndezur midis kerubinëve dhe hidhi mbi qytet; dhe ai hyri para syve të mi. "Dhe Ai foli." Në euro pa subjekt; për mungesën e tij shih Ezek.2:1, 8:3, 7. - “Një burrë të veshur me liri”, i cili sapo ka qenë ndërmjetës i faljes dhe tani bëhet ndërmjetës i ndëshkimit; megjithatë, dënimi që i është besuar këtij engjëlli është larg nga të qenit aq katastrofik dhe katastrofik sa ai i mëparshmi; Për më tepër, në duart e Zotit, çdo ndëshkim është i mëshirshëm. - “Midis rrotave”. Rrotat janë këtu për herë të parë, si më tej në Art. 6 dhe 13, quhen me emrin e veçantë "Galgal" (një lloj i veçantë vorbulle), emri i të cilit profeti ndalet qëllimisht në Art. 13, ku shikoni shpjegimin e tij. - "Nën kerubinët". Në euro njësi h. në kuptimin kolektiv në përputhje me emrin kolektiv të rrotave, në kundërshtim me shumësin. pjesë e vargut të mëparshëm Sipas Ezek.1.15, rrotat janë pranë kerubinëve; e tashmja "nën" vetëm përcakton më saktë vendndodhjen e tyre: meqenëse kerubinët rrinin pezull në ajër në vend që të ecnin në tokë, rrotat nuk mund të mos ishin më të ulëta se ato dhe më afër tokës. - “Grushta me qymyr të ndezur”. Një engjëll mund të marrë thëngjij të nxehtë me duar, pasi ai është i një natyre mbindjeshmërie; Nëse serafimi i vizionit të Isainit në këtë rast përdor darë, atëherë ndoshta këtu mund të shihet një zhvillim më i madh i konceptit të spiritualitetit të engjëjve. - "Dhe hidhini në qytet." Jeruzalemi duhet të zhduket si Sodoma. Mjeti i shkatërrimit të tij janë thëngjij (krh. Ps. 119,4; Isaia 10,16 sipas tekstit hebraik), të cilat në Isaia pastrojnë gojën e profetit, thëngjij të marrë nga altari i olokaustit shpirtëror të atyre që janë hequr (shih shpjegimin Ez. 1,13) përpara Perëndisë, si në Zbul. mëkatar. – “Para syve të mi” shih shpjegimin. në Ezekiel 9.1 "në veshët e mi". Ezek.10:3. Kur hyri burri, kerubinët qëndruan në të djathtë të shtëpisë dhe një re e mbushi oborrin. Ky varg, si dy vargjet e ardhshme, përbën parantezë (futja e mendimeve anësore midis atyre kryesore). - "Në anën e djathtë të shtëpisë", domethënë në pjesën jugore të kishës, pranë ndërtesës së shenjtërores dhe të Shenjtit të Shenjtëve. Në jug, ndoshta sepse ai lindor, kryesori, përballë hyrjes së shenjtërores, ishte i zënë nga adhuruesit e diellit dhe tani është i mbuluar me kufoma, dhe ai verior ishte përdhosur nga idhulli i xhelozisë; Përveç kësaj, në anën jugore të kishës shtrihej qyteti dhe prej andej mund të vëzhgohej dënimi që ndodhte në të. - “Kur hyri ai njeri”, pra engjëlli më i lartë; vërejtja mund të sugjerojë se kerubinët nuk e zinin këtë vend gjatë gjithë vegimit, por e ndryshuan atë. - “Dhe reja mbushi oborrin e brendshëm”, sepse në të kishte kerubinë me lavdinë e Zotit mbi ta, shfaqja kryesore e së cilës ishte reja; prandaj kur të radhës. Në këtë varg, lavdia e Zotit kalon në pragun e kishës, një re mbush vetë kishën. Ezek.10:4. Dhe lavdia e Zotit u ngrit nga kerubinët në pragun e shtëpisë, dhe shtëpia u mbush me një re dhe oborri u mbush me shkëlqimin e lavdisë së Zotit. "Lavdia e Zotit" (në kuptimin e Eze. 9.3) përsëri (si në 9:3) kalon nga kerubinët (si në njësinë e 9-të hebraike në kuptimin kolektiv) te pragu ("zbulesa" e lavdishme, shih shpjegimin në Ez. 9.3) të kishës, ndoshta do të thotë se akti i dytë i Jeruzalemit po ndodh në përputhje me julemin e tij të djegur. së pari akti i kësaj gjykate - rrahja e popullsisë - u krye nga pragu i kishës; Kjo tregon se qyteti po gjykohet kryesisht për përdhosjen e kishës. Blazh. Theodoret beson se lavdia e Zotit në këtë rast zbriti nga kerubinët për t'i dhënë mundësi kryeengjëllit të vinte nën rrota dhe të merrte qymyr prej andej: madhështia e lavdisë së Zotit nuk e lejoi atë të qëndronte në karrocën e fronit kur engjëlli eci midis rrotave. Së bashku me lavdinë e Zotit lëvizi edhe reja, shfaqja e saj e jashtme (sikur një vello e mbështjell) dhe nuk e mbushi më oborrin, por shtëpinë e shenjtërores dhe të Shenjtit të Shenjtëve (për herë të fundit!); por oborri, megjithëse reja e pastroi dhe e çliroi, prapëseprapë e bëri të ditur për afërsinë e lavdisë së Zotit me faktin se ishte mbushur me shkëlqimin e kësaj lavdie, d.m.th. me atë shkëlqim që, sipas Ezekielit 1.4, reja e Epifanisë së Khovarit u përhap rreth vetes. Ezek.10:5. Dhe zhurma e krahëve të kerubinëve u dëgjua edhe në oborrin e jashtëm, si zëri i Perëndisë të Plotfuqishëm kur ai flet. Kerubinët, të lidhur aq ngushtë me shfaqjen e lavdisë së Perëndisë, saqë quhen kerubinët e lavdisë (Heb. 9.5), nuk mund të qëndronin indiferentë ndaj kalimit të lavdisë së Perëndisë prej tyre në pragun e kishës dhe iu përgjigjën kësaj me zhurmë, domethënë me lëvizjen (përplasjen) e cila nuk mund të fliste për fërkimin e tyre. në Ezekiel dhe në Apokalips ata i flasin shumë pak, me duartrokitje (Knabenbauer) për Perëndinë, i cili kryen gjykimin mbi ligësinë që urrehet veçanërisht prej tyre (krh. Zbul. 6.1–8 etj., kur Qengji hapi secilën nga 4 vulat e para, të cilat përmbanin fatkeqësi të tmerrshme, të themi, në një ndjenjë të tmerrshme për tokën. kënaqësia: "Ejani dhe shikoni"). Kjo zhurmë e fortë (nga krahët e kerubinëve) dëgjohej në të gjithë hapësirën e gjerë të kishës, pafundësia e oborreve të të cilit mund të gjykohet nga përshkrimi i kishës misterioz të Ezekielit në kapitujt XL-XLII; duke qenë në momentin e vegimit në oborrin e brendshëm të kishës (Ezek. 8,16), profeti mund të ketë arritur në përfundimin nga jehona se zhurma arriti në murin e jashtëm të oborrit të jashtëm të kishës. Zhurma nga krahët e kerubinëve, e përshkruar në mënyrë kaq të detajuar dhe veçmas në Ezekiel 1.24, karakterizohet këtu nga profeti me një nga 4 krahasimet e dhëna aty, më i fuqishmi: një krahasim me zërin e Zotit të Plotfuqishëm (Heb. “El-Shaddai”, aty thjesht: “Shaddai”; El-Shaddai është vetëm in1. shtojcë tek Ezekieli 1.24, ku shih shpjegimin e shprehjes Symmachus dhe Theodotion "si zëri i bubullimës"). Sipas Ezekielit 1.24, një zhurmë e tillë erdhi nga krahët e kerubinëve kur ata fluturuan; prandaj, në këtë rast ata goditën krahët e tyre me jo më pak forcë sesa kur fluturonin: ata ishin në një ngazëllim të tillë. Ezek.10:6. Dhe kur i dha urdhër njeriut të veshur me rroba liri, duke i thënë: "Merr zjarr midis rrotave, midis kerubinëve", dhe kur ai hyri dhe qëndroi në timon, I rikthehet rrëfimit i ndërprerë nga një insert i gjatë, prandaj përsërit pothuajse të gjithë artikullin e dytë, por në vend të “thëngjillit” ka një “zjarr” të përgjithshëm, si në paragrafin tjetër. Art. Ezek.10:7. Atëherë një kerubin nga mesi i kerubinëve shtriu dorën drejt zjarrit që ishte midis kerubinëve, mori dhe i dha grushte atij që ishte veshur me rroba liri. E mori dhe u largua. Duke vënë zjarrin për të djegur qytetin, kerubini, megjithëse e bëri këtë duhet të ketë qenë duke pasur parasysh frikën e kryeengjëllit për të hyrë në një vend të tmerrshëm djegur, të rrethuar nga kerubinë dhe rrota (krh. Ez. 1,13), për shkak të të cilit kryeengjëlli mund të mos e ketë përmbushur plotësisht me saktësi urdhërin e drejtpërdrejtë të Perëndisë për të hyrë atje, pjesëmarrësi në ekzekutimin e Perëndisë është një ndëshkim i Perëndisë në rubin. si kerubini apokaliptik, i cili u dha 7 engjëjve 7 kupa të mbushura me zemërimin e Perëndisë (Zbul. 15.7). Kjo ishte baza për mendimin e kishës së lashtë për kerubinët si instrumente të zemërimit të Zotit, në krahasim me serafinët (pastrimi i Isaias). - "Dhe ai doli", domethënë nga oborri, përtej të cilit profeti nuk mund ta ndiqte engjëllin me sytë e tij. - Në qytet u hodhën qymyr të ndezur për ta djegur. Ajo që bëri engjëlli në vizionin e profetit, iu bë Jerusalemit në botën e jashtme nga ushtria e Nebukadnetsarit. Profetit iu tregua thelbi qiellor (numenal) i një fenomeni tokësor, në dukje kaq i zakonshëm dhe i shpeshtë. Ezek.10:8. Dhe kerubinët mund të shihnin ngjashmërinë e duarve të njeriut nën krahët e tyre. Rrethana që kerubini mori zjarrin dhe ia dha kryeengjëllit me dorën e tij, sipas profetit, mund të ngjallte hutim te lexuesi për praninë e duarve në kerubinë, aq të ngritura jo vetëm mbi botën njerëzore, por edhe mbi botën engjëllore dhe krijesa të tilla jo-humanoidale. Sikur të mos mbështetet në kujtesën e lexuesit, i cili duhet të dinte për praninë e duarve në kerubinë nga Ezekieli 1.6, profeti përsërit vërejtjen atje për duart mbi kerubinët me një ndryshim të vogël në shprehje: në vend të "dorës" - "ngjashmërisë", më saktë "skica e duarve". Kjo, madje edhe atëherë jo aq e nevojshme, është një përsëritje e asaj që u tha në Kapitullin I. e shtyn profetin të përsërisë një përshkrim të pothuajse të gjithë vizionit të Kapitullit I. Kryesisht nga Kapitulli I. përsëritet përshkrimi i rrotave (v. 9–17), të cilit, pas kthimit të shkurtër të profetit në historinë e ndërprerë, shtohet një përshkrim i shkurtër i kafshës (v. 20). (v. 21–22). Ky përshkrim dytësor nuk shton pothuajse asgjë (megjithatë, neni 12) dhe nuk ndryshon (megjithatë, neni 14) në përshkrimin e mëparshëm dhe për këtë arsye duket aq i çuditshëm sa autenticiteti i tij është shumë i diskutueshëm, ose shpjegohet me faktin se profeti, duke pasur dy drafte për të njëjtën temë dhe duke i vendosur në libër, nuk pati kohë të eliminonte njërën prej tyre (thotë në kapitullin përfundimtar, thotë në imilar, p). 2–5 dhe 6–9. Por për të mos përmendur faktin se kthimi tek ajo që u tha më parë për qëllimin e zhvillimit dhe shtimit të saj të mëtejshëm ose thjesht për të tërhequr vëmendjen e veçantë të lexuesit për të, përbën veçorinë e autorit të Ezekielit (Ezekieli 3:17-21; Ezek.18.1 në Ezek.33:1-20 ose Ezek.5:10-10-126), dhe Ezek.5:10-1016. për këtë përsëritje. "Jehovai është gati të largohet nga shenjtërorja e tij; a nuk është një veçori e hollë që profeti përfiton nga periudha e shkurtër kohore përpara nisjes së Zotit për t'u gërmuar sa më thellë në pamjen e Tij të lavdishme; është sikur ai nuk mund të ngopet me Atë që po ndahet: dhe me shumë sukses dhe me shumë mundësi, profeti e plotëson urdhrin e dhënë nga engjëlli me përmbushjen e detyrës së tij. soditja e pamjes së Zotit” (Bert.). Ata gjithashtu tregojnë (Smend) qëllimin e mëposhtëm për këtë përsëritje: lexuesve të Ezekielit mund t'u duket se Jehovai duhet të humbasë me Jerusalemin dhe profeti dëshiron t'i bëjë të kuptojnë se Jehovai, i cili vetë shkatërron shenjtëroren e Tij, nuk është i lidhur me vendin e Tij. Veç kësaj, siç do të shohim kur shqyrtojmë nga afër përshkrimin e përsëritur, profeti qartë dëshiron të përfundojë disa lëshime të përshkrimit të parë, të sqarojë paqartësitë e tij dhe të anulojë atë në fenomenin e përsëritur që nuk ishte i ngjashëm me fenomenin e parë (v. 12 dhe 14). Përshkrimi i përsëritur i vizionit nga profeti synon të përgatitet për përshkrimin e largimit të Zotit nga tempulli dhe Jeruzalemi (v. 18 dhe 19), prandaj në përshkrim vendi kryesor u jepet rrotave (7 vargje dhe 3 kerubinë). Përshkrimi i përsëritur fillon me rrotat. Ezek.10:9. Dhe pashë: dhe ja, katër rrota pranë kerubinëve, një rrotë pranë secilit kerubin, dhe rrotat dukeshin si të bëra prej guri topaz. Ezek.10 Ezek.1.15–16. Paqartësia e kapitullit I është eliminuar. për sa i përket numrit të rrotave, për të cilat thuhet aty se mund të besohet, siç kanë besuar disa interpretues, se ka pasur një rrotë; krahasimi i rrotave me topaz (“tarshish”) plotësohet me përkufizimin “gur” tek ky i fundit; por ishte lënë jashtë se si ishte vendosur secila rrotë në lidhje me kerubinin e saj (që ishte e vendosur në të katër fytyrat e saj menjëherë - një vërejtje e lënë pas dore ndoshta për shkak të vështirësisë në të kuptuar dhe mospërputhjes imagjinare) dhe se rrotat ishin topaz jo vetëm në pamje, por edhe në strukturë (një vërejtje, gjithashtu jo menjëherë e qartë dhe e hequr, si kapitulli i mëparshëm, LX në LX). Ezek.10:10. Dhe në pamje të katërt janë të ngjashëm, sikur rrota të ishte brenda timonit. Ezek.10:11. Kur ecnin, ecnin në të katër anët e tyre; gjatë procesionit të tyre ata nuk u kthyen, por drejt vendit ku ishin kthyer kokat e tyre dhe shkuan atje; Ata nuk u kthyen gjatë procesionit të tyre. Ezek.10 Ezek.1.16 p.e.s. Koncepti i pajisjes është hequr. Ezek.10:11a Ezek.1.17. Por gjysma e dytë e vargut përmban një shtesë të të dhënave në kapitullin I: rrotat u rrotulluan në drejtimin "ku ishte kthyer koka", kujt? sigurisht kafsha, pranë së cilës qëndronte çdo rrotë; por koka mund të nënkuptojë edhe pjesën e përparme (krh. Job 29,25; 1 Samuel 13,17 në hebraisht), rrotën kryesore (për momentin) ose pjesën e përparme të gjithë fenomenit; Pra, duket se është LXX me të tijën: “në të njëjtin vend si kot fillimi është një, shkoj”. Në fund të vargut përsëritet vërejtja e mesit të tij për rrotat që nuk rrotullohen; Kjo shprehje e përsëritur me kaq literalitet jep në lidhje me këtë një mendim ndryshe nga në radhë të parë: ishte e çuditshme që, megjithëse rrotat në anët e tyre mund të shkonin djathtas, majtas dhe mbrapa, të gjitha lëviznin përpara, sikur të mbaheshin nga rrota e përparme. Ezek.10:12. Dhe gjithë trupi i tyre, kurrizet e tyre, krahët, krahët dhe rrotat përreth ishin plot me sy, të katër rrotat e tyre. Paralelisht me Ezek.1.18, por, nëse teksti këtu është i paprekur, i bën një shtesë domethënëse: jo vetëm rrotat ishin të pikëzuara me sy, por edhe kerubinët, që janë kerubinët e Apokalipsit (Zbulesa 4.6). Sikur i frikësuar se lexuesi nuk do ta imagjinonte me gjithë mahnitjen dhe tmerrin e këtij fenomeni, profeti tregon me detaje se ku ishin sytë te kerubinët: i gjithë trupi i tyre ishte i pikëzuar me ta: madje edhe pjesë të tilla si shpina, krahët dhe krahët. Hedhja e një hije dyshimi mbi vërtetësinë e këtij vargu është fakti se pjesa e tanishme e kapitullit i kushtohet një përshkrimi të rrotave dhe fjalimi i profetit vështirë se mund të ishte kthyer kaq papritur dhe befas te kerubinët, për më tepër, duke i treguar ato me një përemër. Prandaj e bekuar. Jeronimi, ashtu si rabinët dhe interpretuesit e tjerë, sugjeron se me pjesët e trupit të numëruara këtu nënkuptojmë emrin metaforik të pjesëve të rrotës: trupi është qendra e rrotës, pjesa e pasme janë buzët, krahët janë gjilpërat e thurjes, krahët janë rrathët. Duhet të theksohet se emrat hebraikë të të gjitha këtyre pjesëve të rrotës janë të afërt për nga stili me emrat e pjesëve të trupit të renditur në këtë varg dhe se këto pjesë janë saktësisht po aq sa përbërësit kryesorë në timon, të paktën sa konsideroheshin në atë kohë, siç mund të shihet nga 1 Mbretërve 7.33; ky pasazh i fundit, duke folur për rrotat e legenëve të bakrit në tempullin e Solomonit, mund t'i ishte paraqitur mendjes së profetit, veçanërisht nëse supozojmë se vetë ideja e rrotës në vizionin e tij ishte frymëzuar nga rrotat e legenëve. Meqenëse emrat e pjesëve të timonit përfaqësojnë fjalë të përdorura shumë rrallë, supozohet se ato mund të dëmtohen lehtësisht në tekst dhe të zëvendësohen me emra më të njohur të pjesëve të trupit. Për kuptimin simbolik të shumë pastërtisë, shih shpjegimin e Ezekielit 1.18. Ezek.10:13. Këtyre rrotave, siç dëgjova, u tha: "Gilgal.": "Siç kam dëgjuar", ndezur. "në veshët e mi", si në Ezek.9.1, ku shihni shpjegimin. - "U tha." Duke e urdhëruar kryeengjëllin të marrë qymyr midis rrotave, Zoti i quan ato sipas Artit. 2. në euro t. "galgal"; meqë profeti e dëgjoi këtë urdhër, ndoshta ai i referohet këtu; por e gjithë shprehja të jep përshtypjen se rrotat u quajtën qëllimisht dhe solemnisht kështu, dhe ky emër domethënës u shqiptua me zë të lartë, "bërtiti", Heb. "vayikra", sllav. "Thirret" - "Galgal". Një fjalë hebraike e mbetur pa përkthim, si në greqisht-sllavisht: "Gelgel". Për këtë emër të rrotave të vizionit mund të thuhet, para së gjithash, se është hyjnor, sepse profeti nuk i quan askund kështu, por në hebraishten e zakonshme. fjala për rrotat është ofan; në këtë drejtim, është veçanërisht domethënëse që në të njëjtin varg 6, kur Perëndia flet për rrotat, ato quhen "Gilgal" dhe kur profeti flet, "Ophan". Si emër hyjnor, ai duhet të jetë plot kuptim dhe mister të thellë, prandaj përkthyesit e lashtë kishin frikë ta përkthenin atë. "Gilgal" përdoret më shumë se një herë në Dhiatën e Vjetër si emër për një rrotë, kryesisht në gjuhën poetike: Ekl. 12.6; Isa 5,28; Ezek.23:24, 26:10. Por ky nuk është i vetmi dhe jo kuptimi i duhur i kësaj fjale; kuptimi i tij duket të jetë "vorbull". Në psalme dhe në Isaia përdoret për të përcaktuar një fenomen natyror: Isaia 17:13: "ata u dëbuan si pluhur para erës dhe si galgal (përkthimi rusisht "pluhur", sllav.: "pluhuri i rrotave") nga një shakullimë"; Ps 82:14: "Le të jenë si gilgali, si pluhuri para erës". “Në të dy vendet tregohet diçka si kashtë, e cila fryhet lehtësisht nga era; dhe dihet se edhe tani në vendet ngjitur me Palestinën, gjatë korrjes ose pak më vonë, disa topa mjaft të mëdhenj, të shtyrë nga era, vërshojnë nëpër rrugë dhe fusha; kjo nuk është gjë tjetër veçse bimë të thara që mblidhen nga një stuhi e madhe dhe, në formë topi, transportohen nëpër fushë. cit. 598 Prandaj, gilgal në përgjithësi mund të nënkuptojë një formë sferike: në Ps 77.19 kjo fjalë tregon kasafortën e parajsës ("zëri i bubullimës suaj"). E përdorur nga vetë Zoti për rrotat, të quajtura më parë nga profeti thjesht "ofanim", fjala "galgal" padyshim synon t'i karakterizojë më nga afër këto rrota: ato ishin të ngjashme në lëvizjen e tyre me "galgal", një lloj i veçantë vorbulle që merr një formë sferike. Nga kjo nuk është pa arsye që ata arrijnë në përfundimin se rrota në vegimin e profetit Ezekiel kishte një formë sferike dhe se ajo përfaqësonte sferën qiellore. Përveç përdorimit të fjalës "galgal" për grumbujt e kashtës në psalme dhe në Isaia, bazë për këtë të fundit është kuptimi i fjalëve "galgal" dhe "ofan" në Talmud. Fjala e parë atje një herë (Chag. III, 79) i referohet diskut diellor (saducenjtë qeshin me farisenjtë sepse lajnë dhe gilgal diellin), dhe një herë tjetër qemerin e parajsës (Petach 94 b); Ophanim në Talmud quhen qarqe mendore në kupë qiellore: ekuator, meridian, zodiak, horizont. Personazhi i dhënë rrotave me emrin "Gilgal" hedh dritë mbi kuptimin e tyre të përgjithshëm në sistemin e vizioneve të Ezekielit dhe mbi marrëdhëniet e tyre me figurat kryesore të këtyre vizioneve - kerubinët. Duke pasur krahë, kerubinët mund të fluturonin me ndihmën e tyre; por në tokë nuk duhej më të fluturonin, por të ecnin ose të vraponin; nëse do të lëviznin në tokë me këmbët e tyre, do të duhej të rezultonte se toka, me materialitetin e saj të ashpër, i paraqiste një pengesë Zotit që ecte mbi të; Kjo nuk mund të ishte, dhe kështu kerubinët janë të pajisur me një mjet për të lëvizur në tokë, duke i lejuar ata ta kryejnë këtë lëvizje me një shpejtësi jo më të vogël se fluturimi; rrotat ishin një mjet i tillë. Rrotat e zakonshme, natyrisht, nuk mund të kënaqnin një qëllim të tillë: është e pamundur të imagjinohet një rrotë e tillë që do të lëvizte me shpejtësinë e një zogu fluturues ose me erën (që mbartte vizionin Chebar Eze. 1.4-6). Po, edhe nëse rrota të tilla do të ishin të mundshme, mund të ngasësh mbi to vetëm me shpejtësinë e dëshiruar. Rrotat e vizionit ndodheshin vetëm pranë kafshëve dhe vetëm me këtë ndërmjetësonin lëvizjen e tyre dhe i jepnin shpejtësinë e kërkuar. Si mund ta bënin këtë shpjegon emrin e tyre "Galgal". Meqenëse "galgal" nuk është gjë tjetër veçse një lloj i veçantë vorbulle, rrotat e vizionit duhet të kenë pasur shumë të përbashkëta me një shakullinë, nëse ato quhen drejtpërdrejt dhe qëllimisht një vorbull. Është e qartë se si ata, duke qenë vetëm pranë kafshëve, mund të ndikojnë në lëvizjen e tyre: një shakullinë e fortë ngre dhe mbart objekte të mëdha përgjatë tokës. Duke fluturuar me shpejtësinë e erës në krahët e tyre të fuqishëm, vizionet e kafshëve me të njëjtën shpejtësi nxituan në një vorbull nëpër tokë. Ezek.10:14. Dhe secila prej kafshëve ka katër fytyra: fytyra e parë është fytyra e një kerubini, fytyra e dytë është fytyra e një njeriu, fytyra e tretë është fytyra e një luani dhe fytyra e katërt është fytyra e një shqiponje. Ezek.10 Ezek.1.6, 10. “Personi i parë është fytyra e një kerubini...”. Rusia. përkthimi i këtij fragmenti është i pasaktë; lavdia më saktë: "njëra fytyrë është kerubin, tjetra është fytyra e njeriut, e treta është fytyra e luanit dhe e katërta është fytyra e shqiponjës". Kështu, këtu po flasim për fytyrat e jo një kerubini, por të ndryshëm. Për disa arsye, nuk thuhet asgjë për ngjashmërinë e fytyrës së kerubinit të parë, por se ai kishte fytyrën e zakonshme të një kerubini, tjetra kishte fytyrën e një njeriu, fytyra e tretë, e vërejtur nga profeti (që kerubini nuk u tha), kishte fytyrën e një luani, e katërta - e një shqiponje. Kjo shprehje, dhe në formën që ka në hebraisht. t. në lavdi përkth., nuk përmban mendimin e nevojshëm se çdo kerubin kishte një fytyrë dhe një fytyrë të ndryshme nga të tjerat, gjë që ndodh te Zbulesa 4.7. Profeti e dinte se lexuesi, kur lexonte këtë vërejtje, do të kishte parasysh atë që thuhej për fytyrat e kerubinëve në Ezekiel 1.10, ku secilit kerubin i caktohen 4 fytyra. Nëse këtu flitet për një person për çdo kerubin, atëherë kjo është për shkak se këta persona numërohen në një renditje të ndryshme - sepse profeti e vëzhgon fenomenin në kushte të ndryshme. Profeti në këtë rast për disa arsye, ndoshta për shkak të një largësie dhe të bllokuar nga ndërtesa e kishës, nuk pa më shumë se një fytyrë në secilin prej kerubinëve. Më i afërti me profetin dhe më i dukshëm për të ishte kerubini që i dha qymyr kryeengjëllit (prandaj penisi këtu në këtë fjalë); profeti mund ta shihte këtë kerubin me të gjitha fytyrat e tij, siç pa të gjithë kerubinët në Kebar; Prandaj, profeti nuk thotë se me çfarë fytyre iu kthye ky kerubin. Kerubini më i afërt dhe më i shquar pas kësaj iu drejtua profetit me fytyrë njeriu etj.; Kështu kerubini i parë u përball me profetin me fytyrën e një kau. E gjithë kjo ishte e mundur nëse fytyrat e kerubinëve do të pozicionoheshin siç tregohet në vizatimin e paraqitur, i cili gjithashtu tregon pozicionin e tyre në lidhje me profetin dhe kishën. Kështu, Profeti pa qartë vetëm fytyrën e kerubinit të parë dhe të dytit; rreth e treta dhe e katërta, e fshehur pas ndërtesës së kishës dhe ndoshta mezi duke u ngritur mbi çatinë e tij (nëse fenomeni notonte në ajër), profeti mund të merrte më shumë me mend sesa të shihte se çfarë lloj fytyrash i kishin kthyer; pra dallimi në shprehjet e tij për personat 3 dhe 4 në krahasim me personat 1 dhe 2 dhe renditjen e dy personave të fundit: sipas dinjitetit ose sipas përshkrimit në kapitullin I, dhe jo sipas pozicionit të tyre aktual. – Vargu nuk është në shumë kode greke, të cilat, duke pasur parasysh errësirën dhe kontradiktën imagjinare me Ezek. 1.10, i cili ende nuk është shpjeguar (lëngimi i fytyrës së kaut u shpjegua, për shembull, me faktin se futja e një fytyre të tillë në Paraqitjen Hyjnore të Kapitullit I shkaktoi një tundim, nga i cili vetë profeti kishte frikë dhe nxitoi ta eliminonte) e detyroi dikë të dyshonte për vërtetësinë e saj dhe sugjeroi: të lexohej për shembull (përmirësimi i saj). "kerubin" "kerubin" - i ngjashëm në dizajn me "avull", "dem", emri i zakonshëm për një ka. Ezek.10:15. Kerubinët u ngritën. Këto ishin të njëjtat kafshë që pashë në lumin Chebar. "Kerubinët u ngritën". Ngritja e kerubinëve nga toka diskutohet shumë më hollësisht më vonë, në v. 19; prandaj shprehja e tanishme në hebraisht. dmth në një formë verbale të vështirë për t'u shpjeguar, mund të nënkuptojë: "ata filluan të ngrihen", "ata filluan të trazohen", duke u përgatitur për të marrë mbi vete Lavdinë e Perëndisë, e cila tani duhet (v. 18) të kalojë mbi ta nga pragu i kishës. Tani, kur spektakli mahnitës i gjykimit të Zotit mbi kishën dhe qytetin përfundoi dhe profeti pati mundësinë (nga v. 8) të vëzhgonte pak a shumë me qetësi shfaqjen e Lavdisë së Perëndisë, pamja e së cilës nuk ishte i kënaqur në Chebar, vetëm tani ai fillon t'i japë vetes një rrëfim plotësisht të qartë të lidhjes së tyre të mistershme. pandashmëria, ai e quan këtu në hebraisht, si dhe në greqisht dhe sllav., në njëjës) nuk janë gjë tjetër veçse kerubinë, sepse Lavdia e Zotit që qëndron mbi ta, siç u bë plotësisht e qartë vetëm tani për profetin, është një me Lavdinë e Zotit që banonte mbi arkën e besëlidhjes në kishë. Ezek.10:16. Dhe kur kerubinët ecnin, rrotat ecnin pranë tyre; dhe kur kerubinët ngritën krahët e tyre për t'u ngritur nga toka, dhe rrotat nuk u ndanë, por ishin me ta. Ezek.10:17. Kur ata qëndronin, ata qëndronin; kur u ngritën, u ngritën gjithashtu; sepse kishin në vete frymën e kafshëve. Fillimi i ngritjes së kerubinëve nga toka bëri të mundur që profeti të vinte re, gjë që e goditi edhe në Kebar (Ezek. 1.19–20), ndodhin marrëveshje në lëvizjet e rrotave dhe kerubinëve, të cilët nuk ishin aspak të lidhur materialisht me njëra-tjetrën: meqë rrotat ecnin në përputhje të rreptë me kerubinët (v. 16 kur lëviznin disa nga krahët e tyre), rrota (v. 16b); E tillë ishte tashmë lidhja mes njërit dhe tjetrit: ndërsa ata qëndrojnë të qetë, qëndrojnë edhe këta; sapo disa lëvizin, të tjerët fillojnë të lëvizin. "Sepse fryma e kafshëve ishte në to", shihni shpjegimin. Ezek.1.20. Ezek.10:18. Dhe lavdia e Zotit u largua nga pragu i kishës dhe u ndal mbi kerubinët. "Lavdia e Zotit" (në kuptimin që përdoret ky emër në Ezek.9.3 dhe Ezek.10.4, d.m.th. në kuptimin e resë së teofanisë), ndoshta, pasi ka pritur në pragun e kishës ekzekutimin përfundimtar të Jeruzalemit (djegien) nga kryeengjëlli, i cili nuk kthehet në 9 urdhrin e tij, si në kthimin e tij. vend sipër kerubinëve për t'u hequr nga kisha dhe qyteti. Ky largim mund të konsiderohet si akti i tretë dhe i fundit i gjykimit të Zotit mbi Jerusalemin dhe si dënimi më i rëndë për të, nëse marrim parasysh pasojat e rënda që sjell largimi i Zotit sipas Ligjit të Përtërirë. 31.17 dhe Hos. 9.2. Ezek.10:19. Kështu kerubinët ngritën krahët e tyre dhe u ngritën nga toka para syve të mi; kur u larguan, rrotat ishin pranë tyre; dhe u ndalën në hyrje të portës lindore të shtëpisë të Zotit, dhe lavdia e Perëndisë të Izraelit ishte mbi ta. "Në sytë e mi", shihni shpjegimin. në Ezekiel 9.1 "në veshët e mi". - "Dhe rrotat pranë tyre." Rrotat ishin një pjesë kaq e pavarur e vegimit dhe fluturimi i tyre në ajër ishte aq i çuditshëm sa profeti i përmend gjithmonë rrotat kur bën vërejtje për ngritjen e kerubinëve: Ezek.3.13, 11.22. - "Dhe ata u ndalën në hyrje të portës lindore të Shtëpisë së Zotit". – Këto ishin portat kryesore të kishës, përmes të cilave ishte e natyrshme që Zoti të largohej nga kisha i Tij, pasi më vonë përmes po këtyre portave lavdia e Zotit u kthye në kishë (Ezek.43.2); Për më tepër, këto porta shtriheshin drejtpërdrejt përballë dyerve të vetë kishës - ndërtesa e shenjtërores dhe e Shenjtit të Shenjtëve - dhe përmes tyre hynin në qytet. Pra, në portat e kishës, në periferinë ekstreme të hapësirës së kishës, lavdia e Zotit ndalet për të njëjtin qëllim me të cilin ndalet në pragun e kishës: për t'i thënë lamtumirë shtëpisë së tij afatgjatë, ndoshta "si një shenjë e njëfarë ngurrimi dhe keqardhjeje me të cilën largohet nga kisha" (Knabenbauer); Arsyeja e ndalimit këtu mund të ishte një mbledhje jo e shenjtë e 25 pleqve në këtë portë (Ezek. 11.1 etj.). - “Perëndia i Izraelit”, krh. Ezek.8.4. Përkufizimi dëshiron të thotë se Perëndia nuk do të jetë më Perëndia i besëlidhjes dhe do të largohet nga populli i Tij. Ezek.10:20. Këto ishin të njëjtat kafshë që pashë në këmbët e Perëndisë të Izraelit në lumin Kebar. Dhe mora vesh se këta ishin kerubinë. Në kapitullin I, ku përshkruhen kaq hollësisht kerubinët që iu shfaqën profetit në formën e kafshëve me katër fytyra, ai nuk tha asnjë fjalë se ata ishin kerubinë, pa dyshim sepse nuk dyshonte në atë kohë: para kësaj, pamja e krijesave që iu shfaqën atje ndryshonte nga imazhet e kerubinëve në formën e tyre të çrregullt. I gjithë vizioni i vërtetë dukej se synonte t'i zbulonte profetit thelbin e vërtetë të kafshëve që iu shfaqën atij në Khobar. Dhe profeti në këtë vegim nuk i quan më kafshë, por të gjithë kerubinë (Ezek.9.3; Ezek.10.1 etj.). Bindja se këta ishin kerubinë mund të kishte lindur te profeti që në fillim të vegimit të tanishëm nga fakti i thjeshtë se lavdia e Zotit që qëndronte mbi kafshët misterioze përfundoi në kishën ku banonte Shekhinah; kjo bindje mund të përforcohej nga zëri i Perëndisë në Eze. 10.2 (ku vetë Perëndia i quajti kerubinë bartësit e mistershëm të lavdisë së Tij, megjithëse duhet të kujtojmë se fjalët në vegime janë "të papërshkrueshme" sipas 2 Kor. 12.4); u rrit në v. 15, shih duke e shpjeguar atë; por më në fund u vendos dhe prandaj u shpreh solemnisht vetëm tani, me heqjen e lavdisë së Zotit nga kisha, nga kerubinët e tij, gjë që është domethënëse. Ezek.10:21. Secili ka katër fytyra dhe secili ka katër krahë, dhe nën krahët e tyre janë ngjashmëria e duarve të njeriut. Ezek.10:22. Dhe shëmbëlltyra e fytyrave të tyre është e njëjtë me fytyrat që pashë në lumin Kebar - si pamja e tyre ashtu edhe ato vetë. Të gjithë ecën drejt në drejtimin që ishte përballë tij. Bindja se kafshët e tanishme ishin identike me ato që shiheshin në Chebar (krh. v. 15), një bindje që ishte veçanërisht e rëndësishme duke pasur parasysh faktin se kafshët e vërteta rezultuan të ishin kerubinë, më në fund u konfirmua për profetin kur ata u ngritën në ajër dhe ai mundi, si në Chebar, të shqyrtonte të gjitha detajet e figurës së tyre - të gjitha 4 fytyrat e kafshëve, të gjitha detajet e të dyjave, të gjitha fytyrat, etj. rastësi. Nga këto detaje, renditen vetëm ato më të rëndësishmet: numri i fytyrave dhe krahëve, krahëve (pamja e këmbëve, natyrisht, është lënë jashtë), ngjashmëria e fytyrave dhe veçoritë e tjera janë të bashkuara në konceptin "pamja e tyre dhe ata vetë" (fjala e fundit mund të nënkuptojë vetitë e manifestuara në vizionin e kafshëve misterioze); megjithatë, nga detajet e mbetura të pa listuara, më e rëndësishmja për momentin, tregohet momenti i largimit të kerubinëve nga kisha, i vërejtur nga profeti: se secili kerubin ecte drejt përpara fytyrës së tij, megjithëse ata shikonin në drejtime të ndryshme. Ju mund të jeni të interesuar në: