Глава 10

Vypálenie mesta predtým, ako bol z neho odstránený Jehova A tu je opísaná len príprava na trest (vv. 1–8), ale samotný trest zostáva neopísaný a namiesto toho prorok upriamuje pozornosť čitateľa na stavbu voza, na ktorom Jehova odíde (v. 9–22). Ezech.10:1. A videl som, a hľa, na klenbe, ktorá bola nad hlavami cherubov, ako kameň zafíru, ako niečo ako trón, zrejme bol nad nimi. „A videl som a hľa“ je poznámka, ktorá naznačuje, že začína nová (tretia) časť vízie. Teraz, keď sa pred prorokovým pohľadom minul pochmúrny obraz ohavností v chráme a súd nad nimi, využíva príležitosť ešte raz pozrieť sa na nádherný obraz videnia, na ktorý sa teraz môže pozerať bez počiatočného zdesenia, a teda opatrnejšie. To, čo na obrázku najviac priťahuje prorokovu pozornosť, je videnie trónu na oblohe, slávnostne opísané v Ezechovi.1.26, aj keď nie doslovne, ale bez uvedenia niečoho nového. Je pozoruhodné, že sa tu nič nehovorí o Tom, ktorý sedel na tróne. Ale ťažko z toho možno usudzovať, že trón bol prázdny, lebo trónny voz sa zjavil, aby vzal Božiu slávu z chrámu. Opis trónu tu má ukázať, odkiaľ pochádza posledný akt Božieho súdu nad mestom, ktorý má byť opísaný z nasledujúceho verša – jeho spálenie. Akoby si prorok až doteraz neuvedomil, že sudca je ten, ktorého videl na Chebare, a že súd prichádza z toho hrozného trónu na oblohe. Z priebehu opisu môže vzniknúť aj myšlienka, že prvý akt súdu, najdôležitejší akt opísaný v Ezechovi.9.4-11 a vyjadrený odsúdením na smrť takmer celého obyvateľstva, bol vykonaný nie celkom rovnakým spôsobom ako druhý - odsúdenie mesta za vypálenie, dokonca ani nie tým istým sudcom - tam priamo od Shekinah (Ezech.9.3-4), ale tu mlčanie, to nie je obloha, nie je to jeden z nich. charakteristická pre úctivú opatrnosť proroka pri sprostredkovaní videnia. Výskyt zmienky o tróne sa tu dá vysvetliť aj tým, že Božia sláva sa opäť presunula z prahu svätyne na miesto nad cherubínmi, takže v čl. 4 vrátiť sa ešte raz na prah; táto jej zmena miesta, ktorá musela uniknúť pozorovaniu proroka, a preto ju nespomínal, mohla byť spôsobená znesvätením svätyne mŕtvolami. Pri opise trónu je tu prorok ešte zdržanlivejší ako v Ezechielovi 1,26; tam „podobnosť trónu“, tu „niečo ako trón“ („kemare demut“ - 3 obmedzenia namiesto 1); ale existuje „ako zafírový kameň“, tu „ako zafírový kameň“; Možno však bolo jedno obmedzenie na nesprávnom mieste; LXX je jednoduchý: „ako trón“ a „ako kameň zafíru“. Ezech.10:2. A povedal mužovi, oblečenému do plátna, a povedal: Vojdite medzi kolesá pod cherubov a vezmite za hrste žeravého uhlia spomedzi cherubov a hádžte ich na mesto, a vošiel predo mnou. "A hovoril." V eurách bez predmetu; o jeho absencii pozri Ezech. 2:1, 8:3, 7. - „Mužovi oblečenému v plátne“, ktorý bol práve sprostredkovateľom odpustenia a teraz sa stáva sprostredkovateľom trestu; trest zverený tomuto anjelovi však zďaleka nie je taký katastrofálny a katastrofálny ako ten predchádzajúci; Navyše, v rukách Božích je každý trest milosrdný. - „Medzi kolesami“. Kolesá sú tu prvýkrát, ako ďalej v čl. 6 a 13 sa nazývajú zvláštnym názvom „Galgal“ (špeciálny druh víchrice), ktorý pomenúva prorok zámerne v čl. 13, kde pozri jeho vysvetlenie. - „Pod cherubínmi“. V jednotkách eur h. v súhrnnom význame v súlade so súhrnným názvom kolesá, na rozdiel od množného čísla. časť predchádzajúceho verša Podľa Ezech.1.15 sú kolesá blízko cherubov; Súčasné „pod“ len presnejšie definuje ich umiestnenie: keďže cherubíni sa vznášali vo vzduchu, a nie kráčali po zemi, kolesá si nemohli pomôcť a boli nižšie ako oni a bližšie k zemi. - „Hrstky horiaceho uhlia“. Anjel môže brať rukami žeravé uhlie, keďže je nadzmyslovej povahy; Ak serafín z Izainovej vízie v tomto prípade používa kliešte, možno tu možno vidieť väčší rozvoj koncepcie duchovnosti anjelov. - "A hodiť ich na mesto." Jeruzalem musí zaniknúť ako Sodoma. Nástrojom jeho zničenia sú uhlie (Ž 119,4; Izaiáš 10,16 podľa hebrejského textu), ktoré v Izaiášovi očisťujú ústa proroka, uhlie odobraté z oltára duchovnej zápalnej obete odňatých (pozri vysvetlenie Ez 1,13) pred Bohom, ako v Zj. – „Pred mojimi očami“ pozri vysvetlenie. v Ezechielovi 9.1 „do mojich uší“. Ezech.10:3. Keď muž vošiel, cherubíni stáli na pravej strane domu a nádvorie zaplnilo oblak. Tento verš, rovnako ako ďalšie dva, tvorí zátvorku (vloženie vedľajších myšlienok medzi hlavné). - „Na pravej strane domu“, to znamená v južnej časti chrámu, v blízkosti budovy svätyne a Svätyne. Na juhu asi preto, že východnú, hlavnú, pred vchodom do svätyne, obsadili slniečkári a teraz je pokrytá mŕtvolami, a severnú znesvätila modla žiarlivosti; Navyše na južnej strane chrámu ležalo mesto a odtiaľ bolo možné pozorovať trest, ktorý v ňom prebiehal. - "Keď ten muž vstúpil", t. j. najvyšší anjel; poznámka môže naznačovať, že cherubíni toto miesto počas celého videnia neobsadili, ale zmenili ho. - "A oblak naplnil vnútorné nádvorie", pretože v ňom boli cherubíni s Pánovou slávou nad nimi, ktorých hlavným prejavom bol oblak; preto kedy nabudúce. V tomto verši prechádza Pánova sláva na prah chrámu, samotný chrám napĺňa oblak. Ez.10:4. A sláva Hospodinova stúpala od cherubov až k prahu domu a dom sa naplnil oblakom a nádvorie sa naplnilo žiarou slávy Hospodinovej. „Pánova sláva“ (v zmysle Ez 9,3) opäť (ako v 9,3) prechádza od cherubov (ako v 9. hebrejskej jednotke v súhrnnom význame) k prahu (slávnemu „zjaveniu“, pozri vysvetlenie v Ez 9,3) chrámu, možno to znamená, že druhý akt Božieho súdu nad Jeruzalemom sa práve odohráva v súlade s prvým aktom vypálenia obyvateľstva – jeho vypálenia. vykonávané z prahu chrámu; Svedčí to o tom, že mesto súdia najmä za znesvätenie chrámu. Blaž. Theodoret verí, že sláva Pána v tomto prípade zostúpila od cherubov, aby umožnila archanjelovi vstúpiť pod kolesá a vziať si odtiaľ uhlie: veľkosť slávy Pána mu nedovolila zostať na voze s trónom, keď anjel kráčal medzi kolesami. Spolu s Pánovou slávou sa pohol aj oblak, jeho vonkajší prejav (akoby ho zahalil závoj) a už nenaplnil nádvorie, ale dom svätyne a Svätyne (naposledy!); ale nádvorie, hoci ho oblak vyčistil a oslobodil, predsa dával vedieť o blízkosti slávy Pánovej tým, že bol naplnený žiarou tejto slávy, t.j. s tou žiarou, ktorou sa podľa Ezechiela 1.4 okolo seba šíril oblak Khovar Epiphany. Ezech.10:5. A zvuk krídel cherubov bolo počuť aj na vonkajšom nádvorí, ako hlas všemohúceho Boha, keď hovorí. Cherubíni, tak úzko spojení s prejavom Božej slávy, že sa nazývajú cherubíni slávy (Žid. 9,5), nemohli zostať ľahostajní k prechodu Božej slávy od nich k prahu chrámu a odpovedali na to hlukom, teda pohybom (mávnutím) krídel, čo mohli byť zo strany Ezekovcov, ktorí nehovoria v cherubínoch. Apokalypsa hovoria veľmi málo, s potleskom (Knabenbauer) Bohu, ktorý vykonáva súd nad bezbožnosťou, ktorú zvlášť nenávidia (porov. Zj. 6,1–8 atď., keď Baránok otvoril každú z prvých 4 pečatí, ktoré obsahovali strašné nešťastia pre zem, 4 cherubíni zasa povedali vidiacemu a vidiacemu: „Poď s pocitom). Tento silný hluk (z krídel cherubov) sa ozýval celým rozľahlým priestorom chrámu, ktorého rozľahlosť nádvorí možno posúdiť podľa popisu tajomného Ezechielovho chrámu v kapitolách XL-XLII; keďže bol v okamihu videnia na vnútornom nádvorí chrámu (Ez 8.16), prorok mohol z ozveny usúdiť, že hluk dosiahol vonkajšiu stenu vonkajšieho chrámového nádvoria. Hluk z krídel cherubov, podrobne a samostatne popísaný v Ezechielovi 1.24, je tu charakterizovaný prorokom jedným zo 4 prirovnaní, ktoré sú tam uvedené, najsilnejším: porovnaním s hlasom Boha všemohúceho (hebr. „El-Shaddai“, tam jednoducho: „Shaddai“; El-Shaddai.3 je prídavok len v Hes.4.3) Ezechiel 1.24, kde pozri vysvetlenie výrazu Symmachus a Theodotion „ako hlas hromu“). Podľa Ezechiela 1,24 takýto hluk vychádzal z krídel cherubov, keď leteli; preto v tomto prípade udierali krídlami o nič menšou silou ako pri lete: boli v takom vzrušení. Ezech.10:6. A keď dal príkaz mužovi oblečenému v plátne a povedal: „Vezmi oheň medzi kolesá, medzi cherubov,“ a keď vošiel a postavil sa za volant, Vracia sa do deja prerušeného dlhou vložkou, preto opakuje takmer celý 2. článok, no namiesto „uhlíkov“ je všeobecný „oheň“, ako v ďalšom odseku. čl. Ezech.10:7. Vtedy spomedzi cherubov jeden cherubín vystrel ruku k ohňu, ktorý bol medzi cherubínmi, vzal a dával za hrste tomu, ktorý bol oblečený v plátne. Vzal to a odišiel. Tým, že cherub priviedol oheň na spálenie mesta, hoci to urobil, musel byť vzhľadom na archanjelov strach vstúpiť do strašného horiaceho miesta, obohnaného cherubmi a kolesami (porov. Ez 1,13), vďaka čomu archanjel možno úplne presne nesplnil priamy Boží príkaz tam vstúpiť, cherub je účastníkom samotného trestu, ktorý dal Boh popravu, ako Boh. anjeli 7 misiek naplnených Božím hnevom (Zj 15,7). Toto bol základ pre názor starovekej cirkvi o cheruboch ako nástrojoch Božieho hnevu, na rozdiel od serafov (očistenie Izaiáša). - "A vyšiel," to znamená z nádvoria, za ktorým prorok nemohol sledovať anjela očami. - Na mesto sa hádzalo žeravé uhlie, aby ho spálili. To, čo urobil anjel vo videní proroka, urobilo Jeruzalemu vo vonkajšom svete vojsko Nabuchodonozora. Prorokovi bola ukázaná nebeská (noumenálna) podstata pozemského javu, zjavne tak obyčajného a častého. Ez.10:8. A cherubíni mohli pod svojimi krídlami vidieť podobu ľudských rúk. Okolnosť, že cherubín vzal oheň a rukou ho podal archanjelovi, mohla podľa proroka v čitateľovi vzbudiť zmätok nad prítomnosťou rúk na cherubínoch, tak povznesených nielen nad ľudský, ale aj nad anjelský svet a takéto neľudské stvorenia. Akoby sa nespoliehal na pamäť čitateľa, ktorý mal vedieť o prítomnosti rúk na cherubínoch z Ezechiela 1.6, prorok tam opakuje poznámku o rukách na cherubínoch s miernym rozdielom vo výraze: namiesto „ruka“ - „podoba“, presnejšie „obrys rúk“. Toto, a aj tak nie až také nevyhnutné, je opakovanie toho, čo bolo povedané v I. kapitole, nabáda proroka, aby zopakoval opis takmer celej vízie I. kapitoly. Hlavne z I. kapitoly sa opakuje opis kolies (vv. 9–17), ku ktorému sa po krátkom návrate proroka k prerušenému príbehu (v. 18–20) pridáva kratší opis zvierat. (v. 21–22). Tento sekundárny popis nepridáva takmer nič (avšak čl. 12) a nemení sa (avšak čl. 14) v predchádzajúcom opise, a preto sa zdá byť taký zvláštny, že jeho autenticita je silne spochybňovaná, alebo sa vysvetľuje skutočnosťou, že prorok, ktorý mal dva koncepty na rovnakú tému a umiestnil ich do knihy, nestihol odstrániť jeden z nich počas konečného vydania (podobne sa stalo v čl. 2 – 9, ako sa hovorí v čl. Kretschmar). Ale nehovoriac o tom, že vracanie sa k tomu, čo bolo povedané predtým, za účelom jeho ďalšieho rozvoja a doplnenia alebo jednoducho na to, aby na to čitateľa upozornili, predstavuje autorskú zvláštnosť Ezechiela (Ezechiel 3:17-21; Ez.18.1 v Ezech.33:1-20 alebo Ezech.5:10-16 a Ezech.5:10-16 a 16). odôvodnenie tohto opakovania. „Jehova sa chystá opustiť svoju svätyňu; nie je to rafinovaná črta, že prorok využíva krátky časový úsek pred Pánovým odchodom, aby sa čo najhlbšie ponoril do Jeho slávneho zjavu; je to, akoby sa nemohol nabažiť Toho, ktorý je odlúčený: a veľmi úspešne a veľmi vhodne vypĺňa prorok čas, ktorý mu zaberá splnenie strašného poverenia od Pána? (Bert.). Naznačujú (Smend) aj nasledujúci účel tohto opakovania: čitateľom Ezechiela by sa mohlo zdať, že Jehova musí zahynúť s Jeruzalemom, a prorok im chce vysvetliť, že Jehova, ktorý sám ničí svoju svätyňu, nie je spojený so svojou krajinou. Okrem toho, ako uvidíme pri podrobnejšom skúmaní opakovaného opisu, prorok chce zjavne dokončiť niektoré vynechania prvého opisu, objasniť jeho nejasnosti a zrušiť to v opakovanom jave, ktorý nebol podobný prvému javu (vv. 12 a 14). Opakovaný opis videnia od proroka má pripraviť na opis odstránenia Pána z chrámu a Jeruzalema (v. 18 a 19), preto je v opise hlavné miesto venované kolesám (7 veršov a 3 cherubíni). Opakovaný popis začína kolesami. Ezech.10:9. A videl som, a hľa, štyri kolesá vedľa cherubov, jedno koleso vedľa každého cheruba, a kolesá vyzerali ako z topásového kameňa. Ezek.10 Ezek.1.15–16. Nejednoznačnosť kapitoly I bola odstránená. čo sa týka počtu kolies, o ktorých sa tam hovorí, že možno veriť, ako sa niektorí vykladači domnievali, že bolo jedno koleso; porovnanie kolies s topásom („tarshish“) je doplnené o definíciu „kameňa“ k druhému; ale vynechalo sa, ako bolo každé koleso umiestnené vo vzťahu k svojmu cherubínovi (že sa nachádzalo na všetkých štyroch jeho stranách naraz - poznámka bola vynechaná možno pre jeho ťažkosti s porozumením a imaginárnu nekonzistentnosť) a že kolesá boli topazové nielen vzhľadom, ale aj štruktúrou (poznámka, ktorá tiež nie je hneď jasná a vynechaná, ako v predchádzajúcej kapitole LXX). Ezech.10:10. A na pohľad sú všetky štyri podobné, ako keby koleso bolo v kolese. Ezech.10:11. Keď kráčali, kráčali po svojich štyroch stranách; pri svojom sprievode sa neobrátili, ale smerom k miestu, kde boli otočené hlavy, a išli tam; Počas svojho sprievodu sa neotočili. Ezek.10 Ezek.1.16 pred Kr. Koncepcia zariadenia je vynechaná. Ezek.10:11a Ezek.1.17. Ale druhá polovica verša obsahuje dodatok k údajom v kapitole I: kolesá sa odvaľovali v smere „kde sa otočila hlava“, koho? samozrejme zviera, vedľa ktorého stálo každé koleso; ale hlava môže znamenať aj prednú časť (porov. Jób 29,25; 1 Samuelova 13,17 v hebrejčine), hlavné (v súčasnosti) koleso alebo prednú časť celého javu; Zdá sa teda, že LXX je so svojím: „na tom istom mieste, ako márny začiatok je jeden, idem“. Na konci verša sa opakuje jeho stred o tom, že sa kolesá neotáčajú; tento výraz opakovaný s takou doslovnosťou dáva v tejto súvislosti inú myšlienku ako na prvom mieste: bolo zvláštne, že hoci kolesá na ich stranách mohli ísť doprava, doľava a dozadu, všetky sa pohybovali dopredu, akoby boli nesené predným kolesom. Ezech.10:12. A celé ich telo, chrbát, ruky, krídla a kolesá dookola boli plné očí, všetky štyri kolesá. Paralelne s Ezek.1.18, ale ak je tu neporušený text, výrazne to dopĺňa: nielen kolesá boli posiate očami, ale aj cherubíni, čo sú cherubíni Apokalypsy (Zj 4,6). Akoby sa bál, že si čitateľ nedokáže predstaviť v celej úžasnosti a hrôze tohto javu, prorok podrobne naznačuje, kde boli oči na cherubínoch: celé ich telo bolo nimi posiate: dokonca aj také časti ako chrbát, ruky a krídla. Na pravosť tohto verša vrhá tieň pochybností skutočnosť, že táto časť kapitoly je venovaná opisu kolies a prorokova reč sa sotva mohla tak náhle a náhle zvrtnúť na cherubov, navyše ich označiť jedným zámenom. Preto požehnaný. Hieronym, podobne ako rabíni a iní tlmočníci, naznačuje, že časťami tela, ktoré sa tu spočítajú, máme na mysli metaforické pomenovanie častí kolesa: telo je náboj kolesa, zadná časť sú ráfiky, ramená sú pletacie ihlice, krídla sú obruče. Treba poznamenať, že hebrejské názvy všetkých týchto častí kolesa sú štýlom blízke názvom častí tela uvedených v tomto verši a že týchto častí je presne toľko, koľko hlavných komponentov v kolese, prinajmenšom koľko sa ich vtedy považovalo, ako možno vidieť z 1. Kráľov 7.33; táto posledná pasáž, hovoriaca o kolesách medených lavórov v Šalamúnovom chráme, mohla byť predstavená mysli proroka, najmä ak predpokladáme, že samotná myšlienka kolesa v jeho vízii bola inšpirovaná kolesami lavárov. Keďže názvy častí kolesa predstavujú veľmi zriedkavo používané slová, predpokladá sa, že by sa v texte mohli ľahko poškodiť a nahradiť známejšími názvami častí karosérie. Pre symbolický význam mnohých čistot pozri vysvetlenie Ezechiela 1,18. Ezech.10:13. Ako som počul, týmto kolesám bolo povedané: "Gilgal.": „Ako som počul“, rozsvietené. „v mojich ušiach“, ako v Ezechovi 9.1, kde pozri vysvetlenie. -"Bolo to povedané." Prikázanie archanjelovi, aby vzal uhlie medzi kolesá, Boh ich nazýva podľa čl. 2. v eurách t. "galgal"; keďže prorok počul tento príkaz, možno sa tu naň odvoláva; ale celý výraz pôsobí dojmom, že kolesá boli takto pomenované zámerne a slávnostne a toto významné meno bolo vyslovené silným hlasom, „kričal“, heb. "vajikra", slav. „Volal“ - „Galgal“. Hebrejské slovo ponechané bez prekladu, ako v grécko-slovanskom jazyku: „Gelgel“. O tomto názve kolies videnia sa dá v prvom rade povedať, že je božské, lebo prorok ich tak nikde nenazýva, ale obyčajnou hebrejčinou. slovo pre kolesá je ofan; v tomto ohľade je obzvlášť dôležité, že v tom istom verši 6, keď Boh hovorí o kolesách, sú nazývané „Gilgal“ a keď prorok hovorí „Ophan“. Ako božské meno musí byť plné hlbokého významu a tajomstva, preto sa ho starovekí prekladatelia báli preložiť. „Gilgal“ sa v Starom zákone používa viac ako raz ako názov pre koleso, najmä v poetickom jazyku: Eccl. 12,6; Iza 5,28; Ez.23:24, 26:10. Ale to nie je jediný a nie správny význam tohto slova; zdá sa, že jeho vlastný význam je „vír“. V žalmoch av Izaiášovi sa používa na označenie jedného prírodného úkazu: Izaiáš 17,13: „boli hnaní ako prach pred vetrom a ako galgal (ruský preklad „prach“, slav.: „prach kolies“) víchricou“; Ž 82,14: Nech sú ako gilgal, ako prach pred vetrom. „Na oboch miestach je naznačené niečo ako slama, ktorú vietor ľahko rozfúka; a je známe, že aj teraz v krajinách susediacich s Palestínou, počas žatvy alebo o niečo neskôr, sa po cestách a poliach rútia pomerne veľké gule hnané vetrom; nejde o nič iné, ako o sušené rastliny, ktoré pozbiera búrka a v tvare gule sa vo všeobecnosti dajú prepravovať veľkou rýchlosťou cez polia. znamená guľovitý tvar: v Ž 77,19 toto slovo označuje nebeskú klenbu („hlas tvojho hromu v kolese“). Slovo „galgal“, používané samotným Bohom o kolesách, ktoré prorok predtým nazval jednoducho „ofanim“, má zjavne za cieľ bližšie charakterizovať tieto kolesá: svojím pohybom sa podobali na „galgal“, čo je zvláštny druh víru, ktorý nadobúda sférický tvar. Z toho nie nadarmo usúdili, že koleso vo videní proroka Ezechiela malo guľový tvar a že predstavovalo nebeskú sféru. Okrem použitia „galgal“ o hrúdoch slamy v žalmoch a v Izaiášovi je základom pre Izaiáš význam slov „galgal“ a „ofan“ v Talmude. Prvé slovo sa tam raz (Chag. III, 79) vzťahuje na slnečný kotúč (saduceji sa smejú farizejom, pretože umývajú a gilgali slnko) a inokedy na nebeskú klenbu (Petach 94 b); Ophanim v Talmude sa nazývajú mentálne kruhy na nebeskej klenbe: rovník, poludník, zverokruh, horizont. Postava, ktorú kolesám dáva meno „Gilgal“, objasňuje ich všeobecný význam v systéme Ezechielových vízií a ich vzťah k hlavným postavám týchto vízií – cherubom. S krídlami mohli cherubíni s ich pomocou lietať; ale na zemi už nemuseli lietať, ale chodiť alebo behať; ak by sa pohybovali po zemi na nohách, muselo by sa ukázať, že zem svojou hrubou materiálnosťou predstavovala prekážku, aby po nej kráčal Pán; To nebolo možné, a tak sú cherubíni vybavení nástrojom na pohyb po zemi, ktorý im umožňuje vykonávať tento pohyb rýchlosťou nie menšou ako let; kolesá boli takým nástrojom. Obyčajné kolesá, samozrejme, nemohli splniť takýto cieľ: nie je možné si predstaviť také koleso, ktoré by sa pohybovalo rýchlosťou letiaceho vtáka alebo vetra (ktorý niesol chebarskú víziu Eze. 1,4-6). Áno, aj keby takéto kolesá boli možné, dalo by sa na nich jazdiť len požadovanou rýchlosťou. Kolesá videnia sa nachádzali len v blízkosti zvierat a len tým sprostredkúvali ich pohyb a udeľovali im potrebnú rýchlosť. Ako to mohli urobiť, vysvetľuje ich meno „Galgal“. Keďže „galgal“ nie je nič iné ako zvláštny druh víchrice, museli mať kolesá videnia veľa spoločného s víchricou, ak sa priamo a zámerne nazývajú víchricou. Je jasné, ako mohli ovplyvniť ich pohyb, keďže boli len v blízkosti zvierat: silný vír dvíha a prenáša veľké predmety po zemi. Zvieracie vízie, ktoré lietali rýchlosťou vetra na svojich mohutných krídlach, sa hnali vo víchrici zemou presne rovnakou rýchlosťou. Ezech.10:14. A každé zo zvierat má štyri tváre: prvá tvár je tvár cheruba, druhá tvár je tvár človeka, tretia je tvár leva a štvrtá je tvár orla. Ez.10 Ez.1.6, 10. „Prvá osoba je tvár cheruba...“. Rus. preklad tejto pasáže je nepresný; sláva presnejšie: „jedna tvár je cherubín a druhá tvár človeka, tretia je tvár leva a štvrtá je tvár orla“. Hovoríme tu teda o tvárach nie jedného cheruba, ale rôznych. Z nejakého dôvodu sa nehovorí nič o podobnosti tváre prvého cheruba, ale že mal obyčajnú tvár cheruba, druhý mal tvár človeka, tretia tvár, ktorú si všimol prorok (ktorý cherub nepovedal), mala tvár leva, štvrtá - orlia. Tento výraz a vo forme, v akej má v hebrejčine. t. v sláve trans., neobsahuje potrebnú myšlienku, že každý cherub mal jednu tvár a tvár odlišnú od ostatných, čo sa odohráva v Zj 4,7. Prorok vedel, že čitateľ pri čítaní tejto poznámky bude mať na mysli to, čo bolo povedané o tvárach cherubov v Ezechielovi 1.10, kde sú každému cherubovi priradené 4 tváre. Ak sa tu hovorí o jednej osobe pre každého cheruba, je to preto, že tieto osoby sa počítajú v inom poradí - pretože prorok pozoruje tento jav za iných podmienok. Prorok v tomto prípade z nejakého dôvodu, možno kvôli určitej vzdialenosti a blokovanej budovou chrámu, nevidel na každom z cherubínov viac ako jednu tvár. Najbližší k prorokovi a najviditeľnejší pre neho bol cherubín, ktorý dal uhlie archanjelovi (preto tu v tomto slove penis); prorok mohol vidieť tohto cheruba všetkými jeho tvárami, ako videl všetkých cherubínov na Chebare; Preto prorok nehovorí, akou tvárou sa k nemu obrátil tento cherubín. Najbližší a najvýznamnejší cherub bol potom obrátený k prorokovi s tvárou muža atď.; Tak sa prvý cherub postavil proti prorokovi tvárou vola. To všetko bolo možné, ak boli tváre cherubínov umiestnené tak, ako je znázornené na prezentovanom výkrese, ktorý tiež ukazuje ich polohu vo vzťahu k prorokovi a chrámu. Prorok takto jasne videl iba tvár prvého cheruba a druhého; o treťom a štvrtom, schované za budovou chrámu a možno sotva vystupujúce nad jeho strechu (ak sa jav vznášal vo vzduchu), mohol prorok skôr hádať, než vidieť, aké tváre sa k nemu obrátili; teda rozdiel v jeho vyjadreniach o osobách 3 a 4 oproti osobám 1 a 2 a poradí posledných dvoch osôb: podľa dôstojnosti alebo podľa opisu v I. kapitole, a nie podľa ich aktuálneho postavenia. – Verš nie je v mnohých gréckych kódoch, čo vzhľadom na jeho temnotu a imaginárny rozpor s Ezekom. 1.10, ktorý ešte nebol vysvetlený (vynechanie tváre vola bolo vysvetlené napríklad tým, že uvedenie takejto tváre do Božského zjavu v kapitole I vyvolalo pokušenie, ktorého sa sám prorok bál a ponáhľal sa ho odstrániť), prinútilo človeka podozrievať z jeho pravosti a robiť na ňom rôzne úpravy: napríklad navrhli „podobné“ (Kretskerubmar) „para“, „býk“, všeobecný názov pre vola. Ezech.10:15. Cherubíni vstali. Boli to tie isté zvieratá, ktoré som videl pri rieke Chebar. "Cherubíni povstali". O zdvíhaní cherubov zo zeme sa oveľa podrobnejšie hovorí neskôr, vo v. 19; preto súčasný výraz v hebrejčine. teda v ťažko vysvetliteľnom slovesnom tvare môže znamenať: „začali sa dvíhať“, „začali sa hýbať“, pripravujúc sa vziať na seba Božiu slávu, ktorá ich má teraz (v. 18) prejsť z prahu chrámu. Teraz, keď sa skončilo ohromujúce predstavenie Božieho súdu nad chrámom a mestom a prorok mal príležitosť (od v. 8) viac-menej pokojne pozorovať prejav Slávy Božej, s pohľadom na ktorý sa na Chebare neuspokojil, až teraz si začína úplne jasne rozprávať o tajomných zvieratách, ktoré videl na Chebare (ktoré pre ich úzku súvislosť a gréčtinu tu nazýva slav., v jednotnom čísle) nie sú nič iné ako cherubíni, pretože na nich spočívajúca sláva Pánova, ako sa prorokovi až teraz úplne vyjasnilo, je totožná so slávou Pánovou, ktorá prebývala nad archou zmluvy v chráme. Ezech.10:16. A keď chodili cherubíni, išli kolesá vedľa nich; a keď cherubíni zdvihli svoje krídla, aby vstali zo zeme, a kolesá neboli oddelené, ale boli s nimi. Ezech.10:17. Keď stáli, stáli; keď vstali, vstali aj oni; lebo mali v sebe ducha zvierat. Začiatok vstávania cherubov zo zeme umožnil prorokovi všimnúť si, čo ho zasiahlo aj na Chebare (Ez 1,19–20), zhodu v pohyboch kolies a cherubínov, ktoré spolu nijako hmotne nesúviseli: keďže kolesá kráčali v prísnom súlade s cherubími (v. 16a, došlo k ich pohybu pri pohybe krídel). 16b); Už také bolo spojenie medzi jedným a druhým: kým tí ticho stoja, títo tiež stoja; akonáhle sa niektorí pohnú, začnú sa hýbať iní. „Lebo v nich bol duch zvierat,“ pozri vysvetlenie. Ezek.1.20. Ezech.10:18. A sláva Hospodinova odišla od prahu domu a postavila sa nad cherubov. „Pánova sláva“ (v zmysle, v akom sa toto meno používa v Ezechovi 9.3 a Ezechovi 10.4, t. j. v zmysle oblaku teofánie), možno po čakaní na prahu chrámu na konečné popravenie Jeruzalema (upálenie) archanjelom, ktorý sa sem nevracia, ako v 9:3, s príkazom vrátiť sa, aby sa naplnil jeho chrám a bol odstránený zo svojho chrámu. mesto. Toto odstránenie možno považovať za tretí a posledný akt Božieho súdu nad Jeruzalemom a za najťažší trest zaň, ak vezmeme do úvahy vážne následky, ktoré so sebou odstránenie Boha nesie podľa 5. 31.17 a Hos. 9.2. Ezech.10:19. A cherubovia zodvihli svoje krídla a vstali zo zeme pred mojimi očami. keď odišli, kolesá boli vedľa nich; a stáli pri vchode do východnej brány domu Hospodinovho a nad nimi bola sláva Boha Izraela. „V mojich očiach“, pozri vysvetlenie. v Ezechielovi 9.1 „do mojich uší“. - "A kolesá vedľa nich." Kolesá boli tak nezávislou súčasťou videnia a ich vznášanie sa vo vzduchu bolo také zvláštne, že prorok vždy spomína kolesá, keď hovorí o výchove cherubov: Ezech.3.13, 11.22. - A stáli pri vchode do východnej brány Domu Pánovho. – Boli to hlavné brány chrámu, cez ktoré bolo prirodzené, že Pán opustil svoj chrám, ako sa neskôr tými istými bránami vrátila sláva Pána do chrámu (Ez. 43.2); Navyše, tieto brány ležali priamo oproti dverám samotného chrámu – budovy svätyne a Svätyne – a cez ne vchádzali do mesta. Pri bránach chrámu, na najkrajnejšej periférii chrámového priestoru, sa teda Pánova sláva zastavuje za tým istým účelom, s akým sa zastavuje na prahu chrámu: rozlúčiť sa so svojím dlhoročným domovom, možno „na znak nejakej nevôle a ľútosti, s ktorou opúšťa chrám“ (Knabenbauer); Dôvodom na zastavenie tu mohlo byť nesväté stretnutie 25 starších pri tejto bráne (Ez 11,1 atď.). - „Boh Izraela“, porov. Ezek.8.4. Definícia chce povedať, že Boh už nebude Bohom zmluvy a opustí svoj ľud. Ezech.10:20. Boli to tie isté zvieratá, ktoré som videl na úpätí Boha Izraela pri rieke Chebar. A zistil som, že to boli cherubíni. V kapitole I, kde sú tak podrobne opísaní cherubíni, ktorí sa prorokovi zjavili v podobe zvierat so štyrmi tvárami, nepovedal jediné slovo, že sú to cherubíni, nepochybne preto, že to vtedy netušil: predtým sa vzhľad stvorení, ktoré sa mu tam zjavili, líšil od obrazov cherubov v chráme (kde boli vyobrazení v ľudskej podobe). Zdalo sa, že celá skutočná vízia bola zameraná na to, aby prorokovi odhalil pravú podstatu zvierat, ktoré sa mu zjavili na Khobare. A prorok v tomto videní ich už nenazýva zvieratami, ale všetkými cherubími (Ez.9.3; Ez.10.1 atď.). Presvedčenie, že ide o cherubínov, mohlo v prorokovi vzniknúť od samého začiatku súčasného videnia už len z toho, že sláva Pána spočívajúca na tajomných zvieratách skončila v chráme, kde prebývala Shekhinah; toto presvedčenie by mohol posilniť Boží hlas v Eze. 10.2 (kde sám Boh povolal tajomných nositeľov svojej slávy cherubínov, hoci musíme pamätať na to, že slová vo videniach sú podľa 2. Kor. 12.4 „nevysloviteľné“); zvýšil sa vo v. 15, pozri vysvetliť to; ale napokon bola zriadená a preto slávnostne vyjadrená až teraz, s odstránením slávy Pánovej z chrámu, od jeho cherubov, čo je významné. Ezech.10:21. Každý má štyri tváre a každý má štyri krídla a pod ich krídlami sú podoby ľudských rúk. Ezech.10:22. A podoba ich tvárí je rovnaká ako tváre, ktoré som videl pri rieke Chebar – ich vzhľad aj ich samých. Všetci kráčali rovno smerom, ktorý bol pred ním. Presvedčenie, že súčasné zvieratá sú totožné s tými, ktoré bolo vidieť na Chebare (v. 15), presvedčenie, ktoré bolo obzvlášť dôležité vzhľadom na skutočnosť, že skutočné zvieratá sa ukázali ako cherubíni, sa prorokovi nakoniec potvrdilo, keď sa vzniesli do vzduchu a mohol, ako na Chebare, preskúmať všetky detaily ich postavy - všetky 4 tváre, krídla atď. Z týchto údajov sú uvedené len tie najdôležitejšie: počet tvárí a krídel, rúk (vzhľad nôh, samozrejme, vynechaný), podobnosť tvárí a ďalšie údaje sú zjednotené v koncepte „ich vzhľad a oni sami“ (posledné slovo môže znamenať vlastnosti prejavujúce sa vo vízii tajomných zvierat); zo zostávajúcich neuvedených detailov je však v tejto chvíli najvýznamnejší moment odstránenia cherubínov z chrámu, ktorý pozoroval prorok: že každý cherubín kráčal rovno pred jeho tvárou, hoci sa dívali rôznymi smermi. Mohlo by vás zaujímať: