Глава 10

Spalenie miasta, zanim Jehowa został z niego usunięty I tutaj opisane jest jedynie przygotowanie do kary (w. 1–8), lecz sama kara pozostaje nieopisana, a zamiast tego prorok kieruje uwagę czytelnika na budowę rydwanu, na którym odjedzie Jehowa (w. 9–22). Ezech.10:1. I widziałem, a oto na sklepieniu, które było nad głowami Cherubinów, jakby kamień szafirowy, coś jakby tron, najwyraźniej było nad nimi. „I widziałem, i oto” to uwaga wskazująca, że ​​rozpoczyna się nowa (trzecia) część wizji. Teraz, gdy ponury obraz obrzydliwości w cerkwi i sądu nad nimi minął przed oczami proroka, korzysta on z okazji, aby jeszcze raz przyjrzeć się cudownemu obrazowi wizji, na który może teraz patrzeć bez początkowego przerażenia, a zatem z większą uwagą. Tym, co najbardziej przyciąga uwagę proroka w obrazie, jest wizja tronu na firmamencie, opisana uroczyście w Ez 1,26, choć nie dosłownie, ale bez wprowadzenia niczego nowego. Godne uwagi jest to, że nic nie jest tu powiedziane o Tym, który zasiadał na tronie. Trudno jednak z tego wyciągnąć wniosek, że tron ​​był pusty, gdyż rydwan tronowy zdawał się zabierać chwałę Bożą ze cerkwi. Opis tronu ma tu na celu ukazanie, skąd bierze się ostateczny akt sądu Bożego nad miastem, o którym będzie mowa w kolejnym wersecie – jego spalenie. Jakby do tej pory prorok nie zdawał sobie sprawy, że sędzią jest ten, którego widział na Kebarze i że wyrok pochodzi z tego straszliwego tronu na firmamencie. Z przebiegu opisu może też nasuwać się myśl, że pierwszy akt sądu, najważniejszy akt opisany w Ezech.9.4-11 i wyrażający się w skazaniu na śmierć niemal całej ludności, dokonany został nie do końca w taki sam sposób jak drugi – skazanie miasta na spalenie, nawet nie przez tego samego sędziego – tam bezpośrednio od Szekina (Ezech.9.3-4), tutaj z tronu nad sklepieniem, ale przez kogo, nie jest powiedziane – charakterystyczna dla pełna szacunku ostrożność proroka w przekazywaniu wizji. Pojawienie się tutaj wzmianki o tronie można wytłumaczyć także faktem, że chwała Boża ponownie przeniosła się z progu cerkwi na swoje miejsce ponad cherubinami, tak że w art. 4 powrót ponownie do progu; ta zmiana przez nią miejsca, która musiała umknąć uwadze proroka i dlatego nie została przez niego wspomniana, mogła być spowodowana profanacją cerkwi przez zwłoki. W opisie tronu prorok jest tu jeszcze bardziej powściągliwy niż w Ezechiela 1,26; tam „podobieństwo tronu”, tutaj „coś w rodzaju tronu” („kemare demut” - 3 ograniczenia zamiast 1); ale tu jest „jak szafirowy kamień”, tutaj „jak szafirowy kamień”; Być może jednak jedno ograniczenie zostało umieszczone w niewłaściwym miejscu; LXX jest prosty: „jak tron” i „jak szafirowy kamień”. Ezech.10:2. I przemówił do człowieka ubranego w lnianą szatę, i rzekł: Wejdź między koła pod Cherubinami, weź garść węgli spomiędzy Cherubinów i rzuć je na miasto, a on wszedł na moje oczy. „I przemówił”. W euro bez podmiotu; jego brak zob. Ezech. 2:1, 8:3, 7. – „Do człowieka ubranego w lnianą szatę”, który właśnie był pośrednikiem przebaczenia, a teraz staje się pośrednikiem kary; jednak kara powierzona temu aniołowi nie jest tak katastrofalna i katastrofalna jak poprzednia; Co więcej, w rękach Boga wszelka kara jest miłosierna. - „Między kołami”. Koła są tu po raz pierwszy, o czym dalej w art. 6 i 13, nazywane są specjalną nazwą „Galgal” (szczególny rodzaj wichru), o której prorok świadomie wspomina w art. 13, gdzie patrz jego wyjaśnienie. - „Pod Cherubami”. W jednostkach euro godz. w rozumieniu zbiorowym zgodnie ze zbiorczą nazwą kół, w odróżnieniu od liczby mnogiej. część poprzedniego wersetu Według Ezech. 1.15 koła znajdują się w pobliżu cherubinów; obecne „pod” jedynie dokładniej określa ich położenie: ponieważ cherubiny unosiły się w powietrzu, a nie chodził po ziemi, koła nie mogły pomóc, ale były niżej od nich i bliżej ziemi. - „Garść rozżarzonych węgli”. Anioł może wziąć w dłonie rozżarzone węgle, ponieważ ma naturę nadzmysłową; Jeśli serafin z wizji Izaina używa w tym przypadku szczypiec, to być może można tu zaobserwować większy rozwój koncepcji duchowości aniołów. - „I rzućcie nimi w miasto”. Jerozolima musi zginąć jak Sodoma. Narzędziem jego zagłady są węgle (por. Ps 119,4; Izajasz 10,16 według tekstu hebrajskiego), które u Izajasza oczyszczają usta proroka, węgle węgle wzięte z ołtarza duchowego całopalenia powalonych (patrz wyjaśnienie Eze 1,13) przed Bogiem, jak w Obj. 8,5, na znak, że to całopalenie samym swoim istnieniem niszczy wszystko, co grzeszne. – „Na moich oczach” – patrz wyjaśnienie. w Ezechiela 9.1 „do moich uszu”. Ezech.10:3. Gdy mąż wszedł, cherubini stanęli po prawej stronie domu, a obłok napełnił dziedziniec. Werset ten, podobnie jak dwa kolejne, stanowi nawias (wstawienie myśli pobocznych pomiędzy głównymi). - „Po prawej stronie domu”, czyli w południowej części cerkwi, w pobliżu budynku sanktuarium i Miejsca Najświętszego. Na południu prawdopodobnie dlatego, że wschodnia, główna, przed wejściem do sanktuarium, była zajęta przez czcicieli słońca i obecnie jest pokryta trupami, a północna została zbezczeszczona przez bożka zazdrości; Ponadto po południowej stronie cerkwi leżało miasto i stamtąd można było obserwować odbywającą się w nim karę. - „Kiedy ten człowiek wszedł”, czyli najwyższy anioł; uwaga ta może sugerować, że cherubini nie zajmowali tego miejsca przez całą wizję, ale je zmienili. - „I obłok napełnił dziedziniec wewnętrzny”, ponieważ byli w nim cherubini, a nad nimi chwała Pana, której głównym przejawem był obłok; dlatego kiedy następny. W tym wersecie chwała Pana przechodzi do progu cerkwi, obłok wypełnia samą cerkiew. Ezech.10:4. I wzniosła się chwała Pańska od Cherubinów aż do progu domu, i dom napełnił się obłokiem, a dziedziniec napełnił się blaskiem chwały Pana. „Chwała Pańska” (w znaczeniu Eze 9,3) ponownie (jak w 9,3) przechodzi od cherubinów (jak w 9. jednostce hebrajskiej w znaczeniu zbiorowym) do progu („chwalebnego „objawienia”, patrz wyjaśnienie w Eze 9,3) cerkwi, co być może oznacza, że obecnie ma miejsce drugi akt sądu Bożego nad Jerozolimą – jej spalenie, zgodnie z pierwszym aktem tego sądu – bicie ludności - przeprowadzono od progu cerkwi; Świadczy to o tym, że miasto jest sądzone głównie za profanację cerkwi. Blaż. Teodoret wierzy, że w tym przypadku chwała Pana zstąpiła od cherubinów, aby archanioł mógł wejść pod koła i zabrać stamtąd węgle: wielkość chwały Pana nie pozwoliła mu pozostać na rydwanie tronu, gdy anioł przechodził między kołami. Wraz z chwałą Pańską przesunął się także obłok, jego zewnętrzny przejaw (jakby zasłona go okrywająca) i nie wypełniał już dziedzińca, ale dom Sanktuarium i Miejsce Najświętsze (po raz ostatni!); ale dziedziniec, choć obłok go oczyścił i uwolnił, dał jednak znać o bliskości chwały Pańskiej przez to, że napełnił się blaskiem tej chwały, tj. z tym blaskiem, jaki według Ezechiela 1.4 rozprzestrzenił się wokół siebie obłok Objawienia Khowarskiego. Ezech.10:5. I słychać było szum skrzydeł Cherubinów nawet na dziedzińcu zewnętrznym, jak głos Boga Wszechmogącego, gdy On przemawia. Cherubowie, tak ściśle związani z objawieniem się chwały Bożej, że nazywani są cherubinami chwały (Hbr 9,5), nie mogli pozostać obojętni na przejście chwały Bożej od nich do progu cerkwi i zareagowali na to hałasem, czyli ruchem (trzepotaniem) skrzydeł, co mogło być udziałem cherubinów, którzy u Ezechiela nie mówią, a w Apokalipsie mówią bardzo mało, z oklaskami (Knabenbauer) Bogu, który dokonuje sądu nad szczególnie znienawidzoną przez nich niegodziwością (por. Ap 6,1-8 itd., gdy Baranek otworzył każdą z 4 pierwszych pieczęci, które zawierały straszliwe nieszczęścia dla ziemi, 4 cherubinów z kolei w poczuciu zadowolenia mówią do widzącego: „Chodź i zobacz”). Ten silny hałas (ze skrzydeł cherubinów) był słyszalny w ogromnej przestrzeni cerkwi, której ogrom dziedzińców można ocenić na podstawie opisu tajemniczej cerkwi Ezechiela w rozdziałach XL-XLII; będąc w momencie wizji na wewnętrznym dziedzińcu cerkwi (Ezech. 8.16), prorok mógł na podstawie echa wywnioskować, że hałas dotarł do zewnętrznej ściany zewnętrznego dziedzińca cerkwi. Hałas skrzydeł cherubinów, opisany tak szczegółowo i osobno w Ezechiela 1.24, prorok charakteryzuje tutaj jednym z 4 podanych tam porównań, najpotężniejszym: porównaniem z głosem Boga Wszechmogącego (hebr. „El-Shaddai”, tam po prostu: „Shaddai”; El-Shaddai występuje tylko w Rdz 43,14), kiedy On przemawia (również dodatek do Ezechiela). 1.24, gdzie patrz wyjaśnienie wyrażenia; Symmachus i Teodotion „jak głos gromu”). Według Ezechiela 1.24 taki hałas dochodził ze skrzydeł cherubinów podczas lotu; dlatego w tym przypadku uderzali w skrzydła z nie mniejszą siłą niż podczas lotu: byli tak podekscytowani. Ezech.10:6. A gdy dał rozkaz człowiekowi ubranemu w lnianą szatę, mówiąc: «Zapal ogień między kołami, między Cherubinami», a gdy wszedł i stanął za kierownicą, Wraca do historii przerwanej długą wstawką, dlatego powtarza prawie cały drugi artykuł, ale zamiast „węgli” jest ogólny „ogień”, jak w kolejnym akapicie. Sztuka. Ezech.10:7. Wtedy jeden Cherubin wyciągnął rękę do ognia, który był między Cherubinami, wziął i dał garściami temu, który był odziany w lniane szaty. Wziął i wyszedł. Dostarczając ogień do spalenia miasta, cherub, chociaż musiał to robić ze względu na obawę archanioła przed wejściem do strasznego płonącego miejsca, odgrodzonego cherubinami i kołami (por. Eze. 1,13), przez co archanioł być może nie do końca dokładnie wypełnił bezpośrednie polecenie Boga, aby tam wejść, cherubin uczestniczy w wykonywaniu samej kary Bożej, podobnie jak apokaliptyczny cherub, który dał 7 aniołów 7 czasz wypełnionych gniewem Bożym (Obj. 15,7). Na tym opierała się opinia starożytnego kościoła o cherubinach jako o narzędziach gniewu Bożego, w przeciwieństwie do serafinów (oczyszczenie Izajasza). – „I wyszedł”, czyli z dziedzińca, za którym prorok nie mógł oczami podążać za aniołem. - Na miasto wrzucano rozżarzone węgle, aby je spalić. To, co anioł uczynił w wizji proroka, zostało uczynione Jerozolimie w świecie zewnętrznym przez armię Nabuchodonozora. Prorokowi ukazała się niebiańska (noumenalna) istota ziemskiego zjawiska, pozornie tak zwyczajnego i częstego. Ezech.10:8. A Cherubowie mogli zobaczyć pod skrzydłami podobieństwo ludzkich rąk. Okoliczność, że cherubin wziął ogień i podał go ręką archaniołowi, mogła według proroka wzbudzić w czytelniku zdziwienie obecnością rąk na cherubinach, tak wyniesionych nie tylko ponad świat ludzki, ale także ponad świat anielski i tym podobne istoty niehumanoidalne. Jakby nie opierając się na pamięci czytelnika, który powinien był wiedzieć o obecności rąk na cherubinach z Ezechiela 1.6, prorok powtarza tam uwagę o rękach na cherubinach z lekką różnicą w wyrazie: zamiast „ręka” – „podobieństwo”, a dokładniej „zarys rąk”. To, choć już wtedy niepotrzebne, powtórzenie tego, co zostało powiedziane w rozdziale I, skłania proroka do powtórzenia opisu niemal całej wizji z rozdziału I. Głównie z rozdziału I powtarza się opis kół (w. 9–17), do którego po krótkim powrocie proroka do przerwanej historii (w. 18–20) zostaje dodany krótszy opis zwierząt. (w. 21–22). Ten wtórny opis prawie nic nie wnosi (jednak art. 12) i nie zmienia (jednak art. 14) w stosunku do poprzedniego opisu i dlatego wydaje się na tyle dziwny, że jego autentyczność jest mocno kwestionowana lub tłumaczona faktem, że prorok, mając dwa szkice na ten sam temat i umieszczając je w księdze, nie zdążył usunąć jednego z nich w ostatecznym wydaniu (podobnie, jak mówią, wydarzyło się w rozdziale VII z art. 2–5 i 6–9. Kretschmar). Nie wspominając już o tym, że powrót do tego, co zostało powiedziane wcześniej, w celu jego dalszego rozwinięcia i uzupełnienia lub po prostu zwrócenia na to szczególnej uwagi czytelnika, stanowi autorską osobliwość Ezechiela (Ezechiela 3:17-21; Ezech.18.1 w Ezech.33:1-20 lub Ezech.5:10-16 i Ezech.12:17-20), można znaleźć podstawy i uzasadnienie dla tego powtórzenia. „Jehowa wkrótce opuści swoją cerkiew; czyż nie jest subtelną cechą, że prorok wykorzystuje krótki okres czasu przed odejściem Pana, aby jak najgłębiej zagłębić się w Jego chwalebne pojawienie się; jakby nie miał dość Tego, który jest oddzielany: i bardzo pomyślnie i bardzo trafnie prorok wypełnia czas wypełnienia straszliwego zlecenia danego mu przez anioła kontemplacją pojawienia się Pana” (Bert.). Wskazują także (Smend) następujący cel tego powtórzenia: czytelnikom Ezechiela mogłoby się wydawać, że Jehowa musi zginąć wraz z Jerozolimą, a prorok chce im dać do zrozumienia, że ​​Jehowa, który sam niszczy Swoją cerkiew, nie jest związany ze Swoim krajem. Ponadto, jak zobaczymy, przyglądając się bliżej powtórzonemu opisowi, prorok wyraźnie chce dokończyć pewne pominięcia pierwszego opisu, wyjaśnić jego niejasności i usunąć w powtarzającym się zjawisku to, co nie było podobne do pierwszego zjawiska (w. 12 i 14). Powtarzany opis widzenia proroka ma na celu przygotowanie opisu usunięcia Pana ze świątyni i Jerozolimy (w. 18 i 19), dlatego też w opisie główne miejsce zajmują koła (7 wersetów i 3 cherubiny). Powtarzający się opis zaczyna się od kół. Ezech.10:9. I widziałem: a oto cztery koła obok Cherubinów, po jednym kole obok każdego Cherubina, a koła wyglądały, jakby były z kamienia topazowego. Ezech.10 Ezech.1.15–16. Usunięto dwuznaczność rozdziału I. odnośnie liczby kół, o której tam się mówi, że można wierzyć, jak sądzili niektórzy interpretatorzy, że było jedno koło; porównanie kół z topazem („tarszisz”) uzupełniono definicją „kamienia” do tego ostatniego; pominięto jednak położenie każdego koła w stosunku do jego cheruba (że znajdowało się na wszystkich czterech jego ścianach jednocześnie – uwaga pominięta być może ze względu na trudność w zrozumieniu i wyimaginowaną niespójność) oraz że koła były topazowe nie tylko z wyglądu, ale także w budowie (uwaga, również nie od razu jasna i pominięta, jak poprzednia, LXX w rozdziale I). Ezech.10:10. A z wyglądu wszystkie cztery są podobne, jakby koło było w kole. Ezech.10:11. Kiedy szli, szli z czterech stron; podczas procesji nie odwrócili się, ale w stronę miejsca, gdzie zwrócono im głowy, i tam poszli; Podczas procesji nie odwracali się. Ezech.10 Ezech.1.16 p.n.e. Koncepcja urządzenia została pominięta. Ezech.10:11a Ezech.1.17. Ale druga połowa wersetu zawiera dodatek do danych z rozdziału I: koła potoczyły się w kierunku, „w którym zwrócona została głowa”, czyje? oczywiście zwierzę, obok którego stało każde koło; ale głowa może oznaczać także przód (por. Hi 29,25; po hebrajsku 1 Samuela 13,17), główne (w danym momencie) koło lub przód całego zjawiska; Wygląda więc na to, że LXX jest ze swoim: „w tym samym miejscu, w którym daremnie jest początek, idę”. Na końcu wersetu powtarza się uwaga w jego środku o tym, że koła się nie obracają; to wyrażenie powtórzone z taką dosłownością daje w związku z tym inną myśl niż na początku: dziwne było, że chociaż koła po bokach mogły poruszać się w prawo, w lewo i do tyłu, wszystkie poruszały się do przodu, jakby niesione przez przednie koło. Ezech.10:12. I całe ich ciało, i ich plecy, i ich ramiona, i ich skrzydła, i koła wokoło były pełne oczu, wszystkie cztery ich koła. Równolegle do Ezech.1.18, ale jeśli tekst tutaj jest nienaruszony, stanowi do niego znaczący dodatek: nie tylko koła były usiane oczami, ale także cherubiny, które są cherubinami z Apokalipsy (Obj 4.6). Jakby w obawie, że czytelnik nie wyobrazi sobie całej zdumiewającej i grozy tego zjawiska, prorok szczegółowo wskazuje, gdzie były oczy cherubinów: całe ich ciało było nimi usiane: nawet takie części, jak plecy, ramiona i skrzydła. Cieniem wątpliwości co do autentyczności tego wersetu rzuca fakt, że obecna część rozdziału poświęcona jest opisowi kół, a mowa proroka nie mogła tak nagle i gwałtownie skierować się w stronę cherubinów, w dodatku oznaczających je jednym zaimkiem. Dlatego błogosławiony. Hieronim, podobnie jak rabini i inni interpretatorzy, sugeruje, że przez wliczone tu części ciała mamy na myśli metaforyczną nazwę części koła: korpus to piasta koła, tył to obręcze, ramiona to druty, skrzydła to obręcze. Należy zauważyć, że hebrajskie nazwy wszystkich tych części koła są stylowo zbliżone do nazw części ciała wymienionych w tym wersecie i że tych części jest dokładnie tyle, ile głównych elementów koła, przynajmniej tyle, ile brano pod uwagę w tamtym czasie, jak widać z 1 Królów 7,33; ten ostatni fragment, mówiący o kołach miedzianych kadzi w Świątyni Salomona, mógł zostać przedstawiony umysłowi proroka, zwłaszcza jeśli założymy, że sama idea koła w jego wizji była inspirowana kołami kadzi. Ponieważ nazwy części koła reprezentują bardzo rzadko używane słowa, zakłada się, że można je łatwo uszkodzić w tekście i zastąpić bardziej znanymi nazwami części ciała. Symboliczne znaczenie wielu czystości można znaleźć w wyjaśnieniu Ezechiela 1.18. Ezech.10:13. Do tych kół, jak słyszałem, powiedziano: „Gilgal”. „Jak słyszałem”, dosł. „w moich uszach”, jak w Ezech. 9.1, gdzie patrz wyjaśnienie. - „Mówiono”. Nakazując archaniołowi, aby wziął węgle między koła, Bóg powołuje je zgodnie z art. 2. w euro t. „galgal”; skoro prorok usłyszał to polecenie, być może nawiązuje do niego tutaj; ale całe to wyrażenie sprawia wrażenie, jakby koła zostały tak celowo i uroczyście nazwane, a to znamienne imię zostało wypowiedziane donośnym głosem, „wykrzyczane”, Hebr. „vayikra”, słowian. „Nazywany” - „Galgal”. Hebrajskie słowo pozostawione bez tłumaczenia, podobnie jak w języku grecko-słowiańskim: „Gelgel”. O tej nazwie kół widzenia można powiedzieć przede wszystkim, że jest ona boska, bo prorok nigdzie ich tak nie nazywa, jak tylko potocznym hebrajskim. słowo określające koła to ofan; w tym względzie szczególnie znaczące jest to, że w tym samym wersecie 6, gdy Bóg mówi o kołach, nazywa się je „Gilgal”, a gdy prorok mówi „Ofan”. Jako imię Boże musiało być pełne głębokiego znaczenia i tajemnicy, dlatego starożytni tłumacze bali się je tłumaczyć. „Gilgal” pojawia się w Starym Testamencie wielokrotnie jako nazwa koła, głównie w języku poetyckim: Kazn. 12,6; Iz 5,28; Ezech. 23:24, 26:10. Ale nie jest to jedyne i niewłaściwe znaczenie tego słowa; jego własne znaczenie wydaje się być „wirem”. W psalmach i u Izajasza jest ono używane do określenia jednego zjawiska naturalnego: Izajasz 17,13: „zostali wypędzeni jak proch przed wiatrem i jak galgal (ros. tłumaczenie „kurz”, sł.: „kurz kół”) przez wichurę”; Ps 82,14: „Niech będą jak Gilgal i jak proch na wietrze”. „W obu miejscach wskazuje się na coś w rodzaju słomy, którą wiatr łatwo unosi; a wiadomo, że już teraz w krajach sąsiadujących z Palestyną, podczas żniw lub nieco później, po drogach i polach krążą dość duże kule niesione wiatrem, to nic innego jak suszone rośliny, które burza podnosi i w kształcie kulki przewożone są z dużą prędkością przez pola (Hebrans, op. cit. 598). Dlatego też gilgal może ogólnie oznaczać kształt kulisty: w Ps 77,19 słowo to oznacza sklepienie nieba („głos Twojego grzmotu w kole”). Użyte przez samego Boga w odniesieniu do kół, wcześniej nazywanych przez proroka po prostu „ofanim”, słowo „galgal” najwyraźniej ma na celu bliższe scharakteryzowanie tych kół: poruszały się one podobnie do „galgal”, szczególnego rodzaju wichru, który przybiera kulisty kształt. Z tego nie bez powodu wyciągają wniosek, że koło w wizji proroka Ezechiela miało kształt kulisty i reprezentowało sferę niebieską. Oprócz użycia słowa „galgal” w odniesieniu do grudek słomy w psalmach i u Izajasza, podstawą tego ostatniego jest znaczenie słów „galgal” i „ofan” w Talmudzie. Raz tam pierwsze słowo (Rozdz. III, 79) odnosi się do dysku słonecznego (saduceusze śmieją się z faryzeuszy, że obmywają i gilgalują słońce), innym razem do sklepienia niebieskiego (Petach 94 b); Ofanim w Talmudzie nazywane są kręgami mentalnymi na firmamencie: równik, południk, zodiak, horyzont. Charakter nadawany kołom przez imię „Gilgal” rzuca światło na ich ogólne znaczenie w systemie wizji Ezechiela oraz na ich związek z głównymi postaciami tych wizji – cherubinami. Mając skrzydła, cherubiny mogły z ich pomocą latać; ale na ziemi nie musieli już latać, ale chodzić lub biegać; gdyby poruszali się po ziemi na nogach, musiałoby się okazać, że ziemia ze swoją szorstką materialnością stanowiła przeszkodę dla Pana, który po niej chodził; To niemożliwe, dlatego cherubini wyposażeni są w narzędzie do poruszania się po ziemi, umożliwiające im wykonywanie tego ruchu z prędkością nie mniejszą niż lot; koła były takim narzędziem. Zwykłe koła oczywiście nie mogły spełnić takiego celu: nie można sobie wyobrazić takiego koła, które poruszałoby się z prędkością lecącego ptaka lub wiatru (co niosło wizję Chebara Eze. 1.4-6). Tak, nawet gdyby takie koła były możliwe, można było na nich jeździć tylko z żądaną prędkością. Koła wizji znajdowały się jedynie w pobliżu zwierząt i jedynie w ten sposób pośredniczyły w ich ruchu i nadawały im wymaganą prędkość. Sposób, w jaki mogli to zrobić, wyjaśnia ich nazwę „Galgal”. Ponieważ „galgal” to nic innego jak szczególny rodzaj trąby powietrznej, koła widzenia musiały mieć wiele wspólnego z trąbą powietrzną, skoro bezpośrednio i celowo nazywa się je trąbą powietrzną. Oczywiste jest, jak będąc tylko w pobliżu zwierząt, mogli wpłynąć na ich ruch: silna trąba powietrzna unosi i przenosi duże przedmioty po ziemi. Lecąc z prędkością wiatru na swoich potężnych skrzydłach, zwierzęce wizje z dokładnie taką samą prędkością pędziły w wichrze po ziemi. Ezech.10:14. A każde ze zwierząt ma cztery twarze: pierwsza twarz to twarz cheruba, druga twarz to twarz człowieka, trzecia to twarz lwa, a czwarta to twarz orła. Ezech.10 Ezech.1.6, 10. „Pierwsza osoba to twarz cheruba…”. Rus. tłumaczenie tego fragmentu jest niedokładne; chwałę, a dokładniej: „jedna twarz to cherubin, druga to twarz człowieka, trzecia to twarz lwa, a czwarta to twarz orła”. Zatem tutaj mówimy nie o twarzach jednego cheruba, ale o różnych. Z jakiegoś powodu nie mówi się nic o podobieństwie twarzy pierwszego cheruba, ale że miał on zwyczajną twarz cheruba, drugi miał twarz człowieka, trzecia twarz, dostrzeżona przez proroka (o którym nie było powiedziane o cherubie), miała twarz lwa, czwarta – orła. To wyrażenie i w formie, w jakiej ma ono w języku hebrajskim. T. w przekładzie chwały nie zawiera koniecznej myśli, że każdy cherubin miał jedną twarz i to twarz różną od pozostałych, co ma miejsce w Obj. 4.7. Prorok wiedział, że czytelnik czytając tę ​​uwagę, będzie miał na myśli to, co zostało powiedziane o twarzach cherubinów w Księdze Ezechiela 1.10, gdzie każdemu cherubinowi przypisane są 4 twarze. Jeśli tutaj mowa jest o jednej osobie dla każdego cheruba, to dzieje się tak dlatego, że osoby te są liczone w innej kolejności – ponieważ prorok obserwuje to zjawisko w różnych warunkach. W tym przypadku Prorok z jakiegoś powodu, być może z powodu pewnej odległości i zasłonięcia przez budynek cerkwi, nie widział więcej niż jednej twarzy każdego z cherubów. Najbliżej proroka i najbardziej dla niego widoczny był cherubin, który dał archaniołowi węgiel (stąd w tym słowie penis); prorok mógł widzieć tego cheruba wszystkimi jego twarzami, tak jak widział wszystkie cheruby w Kebarze; Dlatego prorok nie mówi, z jaką twarzą zwrócił się do niego ten cherubin. Najbliższy i najbardziej prominentny cherubin został następnie zwrócony do proroka z ludzką twarzą itp.; W ten sposób pierwszy cherubin zmierzył się z prorokiem z twarzą wołu. Wszystko to było możliwe, gdyby twarze cherubów zostały ustawione tak, jak pokazano na przedstawionym rysunku, który pokazuje także ich położenie w stosunku do proroka i cerkwi. Prorok widział więc wyraźnie tylko twarz pierwszego i drugiego cheruba; około trzeciego i czwartego, ukrytego za budynkiem cerkwi i być może ledwo wznoszącego się ponad jego dach (jeśli zjawisko unosiło się w powietrzu), prorok raczej domyślał się niż widział, jakie twarze zwrócili się w jego stronę; stąd różnica w jego wypowiedziach na temat osób 3 i 4 w porównaniu z osobami 1 i 2 oraz kolejność dwóch ostatnich osób: według godności, czyli według opisu w rozdziale I, a nie według ich aktualnej pozycji. – Tego wersetu nie ma w wielu greckich kodeksach, co ze względu na jego mroczność i wyimaginowaną sprzeczność z Ezechem. 1.10, który do tej pory nie został wyjaśniony (pominięcie twarzy wołu tłumaczono np. tym, że wprowadzenie takiej twarzy w Boskim objawieniu się w rozdziale I wywołało pokusę, której sam prorok się obawiał i śpieszył z jej wyeliminowaniem) zmuszało do podejrzeń o jej autentyczność i wprowadzania do niej różnych poprawek: np. sugerowano (Kretschmarowi) czytanie zamiast „keruba” „cheruba” – podobnego w konstrukcji do „pary”, „byk”, potoczna nazwa wołu. Ezech.10:15. Cheruby podniosły się. Były to te same zwierzęta, które widziałem nad rzeką Kebar. „Powstali Cherubiny”. Podniesienie cherubinów z ziemi zostanie omówione znacznie bardziej szczegółowo w dalszej części w. 19; stąd obecne wyrażenie w języku hebrajskim. czyli w trudnej do wyjaśnienia formie słownej może oznaczać: „zaczęli wstawać”, „zaczęli się poruszać”, przygotowując się do wzięcia na siebie Chwały Bożej, która teraz (w. 18) ma przejść przez nich od progu cerkwi. Teraz, gdy dobiegł końca oszałamiający spektakl sądu Bożego nad cerkwią i miastem, a prorok miał możliwość (od w. 8) mniej lub bardziej spokojnie obserwować objawienie się Chwały Bożej, której widokiem nie zadowalał się na Chebar, dopiero teraz zaczyna sobie całkowicie klarownie zdawać relację o tajemniczych zwierzętach, które zobaczył na Chebar (które ze względu na ich ścisłe powiązanie i nierozłączność nazywa tu po hebrajsku, a także po grecku i słowiańsku), w liczba pojedyncza) to nic innego jak cheruby, gdyż spoczywająca na nich Chwała Pana, jak dopiero teraz stało się dla proroka całkowicie jasne, jest jednością z Chwałą Pana, który mieszkał nad Arką Przymierza w cerkwi. Ezech. 10:16. A gdy Cherubowie szli, koła szły obok nich; i gdy Cherubowie podnieśli skrzydła, aby wznieść się ponad ziemię, a koła nie były oddzielone, ale były z nimi. Ezech.10:17. Kiedy stali, stali; kiedy powstali, także powstali; mieli bowiem w sobie ducha zwierząt. Początek unoszenia się cherubinów z ziemi pozwolił prorokowi zauważyć, co uderzyło go także w Chebar (Ez 1,19–20), zgodność w ruchach kół i cherubinów, które nie były ze sobą materialnie powiązane: ponieważ koła szły w ścisłej zgodzie z cherubinami (w. 16a), gdy tylko te ostatnie poruszały skrzydłami, w kołach pojawiał się pewien ruch (w. 16b); Taki był już związek między jednym a drugim: gdy ci stoją spokojnie, oni też stoją; gdy tylko niektórzy się poruszą, inni zaczynają się poruszać. „Był w nich bowiem duch zwierząt” – zob. wyjaśnienie. Ezech. 1.20. Ezech.10:18. I chwała Pańska odeszła od progu domu i stanęła nad Cherubinami. „Chwała Pańska” (w sensie, w jakim imię to zostało użyte w Ezech.9.3 i Ezech.10.4, tj. w znaczeniu obłoku teofanii), być może czekając na progu cerkwi na ostateczną egzekucję (spalenie) Jerozolimy przez archanioła, który nie wraca tu, jak w 9:3, ze sprawozdaniem z wypełnienia nakazu, powraca na swoje miejsce nad cherubinami, aby zostać usuniętym ze cerkwi i miasta. Usunięcie to można uznać za trzeci i ostatni akt sądu Bożego nad Jerozolimą i za najcięższą karę za to, jeśli weźmiemy pod uwagę poważne konsekwencje, jakie niesie za sobą usunięcie Boga według Deut. 31.17 i Hos. 9.2. Ezech.10:19. I Cherubowie podnieśli skrzydła swoje i powstali z ziemi na moich oczach; kiedy odeszli, koła były obok nich; i stanęli u wejścia do wschodniej bramy Domu Pańskiego, a chwała Boga Izraela była nad nimi. „W moich oczach” – patrz wyjaśnienie. w Ezechiela 9.1 „do moich uszu”. - „I koła obok nich.” Koła były tak niezależną częścią wizji, a ich unoszenie się w powietrzu było tak dziwne, że prorok zawsze wspominał o kołach, wspominając o wzniesieniu cherubinów: Ezech.3.13, 11.22. – „I stanęli u wejścia do wschodniej bramy Domu Pańskiego”. – Były to główne bramy cerkwi, przez które było rzeczą naturalną, że Pan opuścił swoją cerkiew, gdyż później przez te same bramy chwała Pana powróciła do cerkwi (Ezech. 43.2); Co więcej, bramy te znajdowały się dokładnie naprzeciw drzwi samej cerkwi – budynku sanktuarium i Miejsca Najświętszego – i przez nie wchodziły do ​​miasta. Zatem u bram cerkwi, na skrajnych obrzeżach przestrzeni świątynnej, chwała Pana zatrzymuje się w tym samym celu, w jakim zatrzymuje się u progu cerkwi: aby pożegnać się ze swoim wieloletnim domem, być może „na znak pewnej niechęci i żalu, z jakim opuszcza cerkiew” (Knabenbauer); Powodem zatrzymania się tutaj mogło być bezbożne spotkanie 25 starszych przy tej bramie (Ezech. 11.1 itd.). - „Bóg Izraela”, zob. Ezech.8.4. Definicja chce powiedzieć, że Bóg nie będzie już Bogiem przymierza i opuści swój lud. Ezech. 10:20. Były to te same zwierzęta, które widziałem u stóp Boga Izraela, nad rzeką Kebar. I dowiedziałem się, że byli to Cherubowie. W rozdziale I, w którym tak szczegółowo opisano cherubiny, które ukazały się prorokowi w postaci zwierząt o czterech twarzach, nie powiedział ani słowem, że są to cherubiny, zapewne dlatego, że wtedy tego nie podejrzewał: wcześniej wygląd stworzeń, które mu się tam ukazały, różnił się od wizerunków cherubinów w cerkwi (gdzie były one przedstawiane w ludzkiej postaci). Cała prawdziwa wizja zdawała się mieć na celu ujawnienie prorokowi prawdziwej istoty zwierząt, które ukazały mu się na Khobarze. A prorok w tej wizji nie nazywa ich już zwierzętami, ale wszystkimi cherubinami (Ezech. 9.3; Ezech. 10.1 itd.). Przekonanie, że byli to cherubini, mogło pojawić się u proroka już na samym początku obecnej wizji, na podstawie samego faktu, że chwała Pana spoczywająca na tajemniczych zwierzętach trafiła do cerkwi, w której mieszkała Szekina; to przekonanie może zostać wzmocnione przez głos Boga w Eze. 10.2 (gdzie sam Bóg powołał tajemniczych nosicieli swojej chwały cherubinów, chociaż musimy pamiętać, że słowa z wizji są „niewypowiedziane” zgodnie z 2 Kor. 12.4); wzrosła w w. 15, zob wyjaśniając to; ale ostatecznie zostało to ustalone i dlatego uroczyście wyrażone dopiero teraz, wraz z usunięciem chwały Pana ze cerkwi, z jej cherubinów, co jest znaczące. Ezech.10:21. Każdy ma cztery twarze i każdy ma cztery skrzydła, a pod skrzydłami znajduje się podobieństwo ludzkich rąk. Ezech.10:22. A podobieństwo ich twarzy jest takie samo jak twarzy, które widziałem nad rzeką Kebar – zarówno ich wygląd, jak i ich samych. Wszyscy ruszyli prosto w kierunku, który był przed nim. Przekonanie, że obecne zwierzęta są identyczne z tymi widzianymi na Kebarze (por. w. 15), przekonanie szczególnie istotne w obliczu faktu, że prawdziwymi zwierzętami okazały się cherubiny, utwierdziło się ostatecznie u proroka, gdy wzbiły się one w powietrze i mógł on, niczym na Chebar, zbadać wszystkie szczegóły ich postaci – wszystkie 4 twarze, skrzydła itp. We wszystkich szczegółach postaci obu zwierząt był zupełny zbieg okoliczności. Spośród tych szczegółów wymieniono tylko te najważniejsze: liczbę twarzy i skrzydeł, ramion (wygląd nóg oczywiście jest pomijany), podobieństwo twarzy i inne szczegóły łączą się w pojęciu „ich wygląd i oni sami” (ostatnie słowo może oznaczać właściwości objawiające się w wizji tajemniczych zwierząt); jednak z pozostałych niewymienionych szczegółów, najważniejszych w tej chwili, wskazany jest moment usunięcia cherubów ze cerkwi, obserwowany przez proroka: że każdy cherubin szedł prosto przed jego twarzą, chociaż patrzył w różnych kierunkach. Może zainteresuje Cię: