Глава 10
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ქალაქის დაწვა, სანამ იეჰოვა არ მოიცილებდა მისგან
აქ კი მხოლოდ სასჯელისთვის მზადებაა აღწერილი (მუხლი 1–8), მაგრამ თავად სასჯელი რჩება აღუწერელი და სამაგიეროდ წინასწარმეტყველი მკითხველის ყურადღებას ეტლის მშენებლობაზე მიმართავს, რომელზედაც იეჰოვა გაემგზავრება (მუხ. 9–22).
ეზკ.10:1. და დავინახე, და აჰა, თაღზე, რომელიც იყო ქერუბიმების თავებზე, საფირონის ქვასავით, რაღაც ტახტის მსგავსი, როგორც ჩანს, მათ ზემოთ იყო.
„და დავინახე და აჰა“ არის შენიშვნა, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ იწყება ხილვის ახალი (მესამე) ნაწილი. ახლა, როცა ტაძარში არსებული სისაძაგლეებისა და მათზე განკითხვის პირქუშმა სურათმა გაიარა წინასწარმეტყველის მზერა, ის იყენებს შესაძლებლობას კიდევ ერთხელ შეხედოს ხილვის მშვენიერ სურათს, რომელსაც ახლა შეუძლია შეხედოს თავდაპირველი საშინელების გარეშე და, შესაბამისად, უფრო ფრთხილად. რაც ყველაზე მეტად იპყრობს წინასწარმეტყველის ყურადღებას სურათზე, არის ხედვა ტახტზე ორმოში, რომელიც საზეიმოდ არის აღწერილი ეზეკ.1.26, მართალია არა სიტყვასიტყვით, მაგრამ რაიმე ახალი შემოღების გარეშე. აღსანიშნავია, რომ აქ არაფერია ნათქვამი მის შესახებ, ვინც ტახტზე იჯდა. მაგრამ აქედან ძნელად შეიძლება დავასკვნათ, რომ ტახტი ცარიელი იყო, რადგან ტახტის ეტლი ტაძრიდან ღვთის დიდების წასაღებად გამოჩნდა. ტახტის აქ აღწერილობა მიზნად ისახავს აჩვენოს, საიდან მომდინარეობს ქალაქზე ღვთის განსჯის საბოლოო აქტი, რომელიც შემდეგი მუხლიდან არის აღწერილი - მისი დაწვა. თითქოს აქამდე წინასწარმეტყველს არ ესმოდა, რომ მსაჯული ისაა, ვინც ჩებარზე ნახა და განაჩენი ციხის იმ საშინელი ტახტიდან მოდის.
აღწერის მსვლელობამ შეიძლება წარმოშვას აზრიც, რომ განკითხვის პირველი აქტი, ყველაზე მნიშვნელოვანი აქტი, რომელიც აღწერილია ეზეკ.9.4-11-ში და გამოიხატება თითქმის მთელი მოსახლეობის სიკვდილით დასჯაში, განხორციელდა არა ისე, როგორც მეორე - ქალაქის დაგმობა დამწვრობისთვის, არც იმავე მსაჯულის მიერ - იქ პირდაპირ შეკინადან (ეზეკიდან). რომელსაც, არ უთქვამს - ხილვის გადმოცემისას წინასწარმეტყველის პატივმოყვარე სიფრთხილისთვის დამახასიათებელი დუმილი. ტახტის ხსენების აქ გამოჩენა იმითაც შეიძლება აიხსნას, რომ ღვთის დიდება კვლავ გადავიდა საკურთხევლის ზღურბლიდან ქერუბიმის ზემოთ თავის ადგილზე, ისე რომ ხელოვნებაში. 4 კვლავ დაუბრუნდით ზღურბლს; მის მიერ ადგილის ეს შეცვლა, რომელიც წინასწარმეტყველის დაკვირვებას უნდა გაურბოდეს და ამიტომ არ იყო ნახსენები მის მიერ, შესაძლოა გამოწვეული ყოფილიყო ცხედრების მიერ საკურთხევლის შეურაცხყოფით.
ტახტის აღწერისას წინასწარმეტყველი აქ კიდევ უფრო თავშეკავებულია, ვიდრე ეზეკიელის 1.26; იქ „ტახტის მსგავსება“, აქ „რაღაც ტახტის მსგავსი“ („კემარე დემუტი“ - 1-ის ნაცვლად 3 შეზღუდვა); მაგრამ არის „როგორც საფირონის ქვა“, აქ „როგორც საფირონის ქვა“; თუმცა, შესაძლოა, ერთი შეზღუდვა არასწორ ადგილას იყო; LXX მარტივია: "ტახტის მსგავსად" და "საფირონის ქვას".
ეზკ.10:2. ელაპარაკა თეთრეულში გამოწყობილ კაცს და უთხრა: „შედი ქერუბიმების ქვეშ ბორბლებს შორის და აიღე ხელები ცეცხლმოკიდებული ნახშირი ქერუბიმებს შორის და დაყარე ისინი ქალაქზე; და ის ჩემს თვალწინ შევიდა.
"და მან ისაუბრა." ევროში საგნის გარეშე; მისი არყოფნისთვის იხილეთ ეზეკ.2:1, 8:3, 7. - „თეთრეულში გამოწყობილ კაცს“, რომელიც ახლახან იყო შეწყალების შუამავალი და ახლა ხდება სასჯელის შუამავალი; თუმცა, ამ ანგელოზს მინდობილი სასჯელი შორს არის ისეთივე დამღუპველი და დამღუპველისაგან, როგორც წინა; უფრო მეტიც, ღვთის ხელში ყველა სასჯელი მოწყალეა. - "ბორბლებს შორის". ბორბლები აქ არის პირველად, როგორც შემდგომ ხელოვნებაში. 6 და 13, ეწოდება სპეციალური სახელწოდებით "Galgal" (განსაკუთრებული სახის ქარიშხალი), რომელიც წინასწარმეტყველის სახელზე შეგნებულად ცხოვრობს ხელოვნებაში. 13, სადაც იხილეთ მისი ახსნა. - "ქერუბინების ქვეშ". ევროში ერთეულებში თ. კოლექტიური მნიშვნელობით ბორბლების კოლექტიური სახელწოდების შესაბამისად, მრავლობითის საწინააღმდეგოდ. წინა ლექსის ნაწილი ეზეკ.1.15-ის მიხედვით, ბორბლები ქერუბიმებთან არის; აწმყო „ქვედა“ მხოლოდ უფრო ზუსტად განსაზღვრავს მათ მდებარეობას: ვინაიდან ქერუბიმები ჰაერში ტრიალებდნენ, ვიდრე მიწაზე დადიოდნენ, ბორბლები მათზე დაბალი და მიწასთან უფრო ახლოს იყვნენ. - "ცეცხლმოკიდებული ნახშირის მუშტები".
ანგელოზს შეუძლია ხელით აიღოს ცხელი ნახშირი, ვინაიდან ის ზეგრძნობადი ხასიათისაა; თუ ისაინის ხილვის სერაფიმე ამ შემთხვევაში მაშებს იყენებს, მაშინ შესაძლოა აქ დაინახოს ანგელოზთა სულიერების კონცეფციის უფრო დიდი განვითარება. - "და გადააგდე ისინი ქალაქში." იერუსალიმი სოდომივით უნდა დაიღუპოს. მისი განადგურების იარაღია ქვანახშირი (შდრ. ფსალმ. 119.4; ესაია 10.16 ებრაული ტექსტის მიხედვით), რომელიც ესაიაში ასუფთავებს წინასწარმეტყველის პირს, ამოღებულთა სულიერი დასაწვავი შესაწირავის სამსხვერპლოდან ამოღებული ნახშირი (იხ. ახსნა ეზე. 1.13) ღვთის წინაშე, როგორც ეს ღმრთის წინაშე ანადგურებს ყველაფერს, როგორც აღმ. ცოდვილი. – „ჩემს თვალწინ“ იხილეთ განმარტება. ეზეკიელის 9.1-ში „ჩემს ყურებში“.
ეზკ.10:3. ქერუბიმები სახლის მარჯვენა მხარეს იდგნენ, როცა მამაკაცი შევიდა და ეზო ღრუბელმა აავსო.
ეს ლექსი, ისევე როგორც მომდევნო ორი, წარმოადგენს ფრჩხილებს (გვერდითი აზრების ჩასმა მთავარს შორის). - „სახლის მარჯვენა მხარეს“, ანუ ტაძრის სამხრეთ ნაწილში, საკურთხევლისა და წმიდათა შენობის მახლობლად. სამხრეთით, ალბათ იმიტომ, რომ აღმოსავლეთი, მთავარი, საკურთხევლის შესასვლელის წინ, მზის თაყვანისმცემლებს ეკავათ და ახლა გვამებითაა დაფარული, ჩრდილოეთი კი შურის კერპმა შეურაცხყო; გარდა ამისა, ტაძრის სამხრეთ მხარეს იყო ქალაქი და იქიდან შეიძლებოდა მასში მიმდინარე სასჯელის დაკვირვება. - "როცა ის კაცი შევიდა", ანუ უმაღლესი ანგელოზი; შენიშვნა შეიძლება ვარაუდობდეს, რომ ქერუბიმები არ იკავებდნენ ამ ადგილს მთელი ხილვის განმავლობაში, არამედ შეცვალეს იგი. - „და აავსო ღრუბელმა შიდა ეზო“, რადგან მასში იყვნენ ქერუბიმები უფლის დიდებით მათ ზემოთ, რომლის მთავარი გამოვლინება იყო ღრუბელი; ამიტომ, როდესაც შემდეგი. ამ ლექსში უფლის დიდება გადადის ტაძრის ზღურბლზე, ღრუბელი ავსებს თავად ტაძარს.
ეზკ.10:4. და ავიდა უფლის დიდება ქერუბიმებიდან სახლის ზღურბლამდე, და სახლი ღრუბლით აივსო, ეზო კი უფლის დიდების ბრწყინვალებით.
„უფლის დიდება“ (ეზ. 9.3-ის გაგებით) კვლავ (როგორც 9:3-ში) გადადის ქერუბიმებიდან (როგორც მე-9 ებრაულ ერთეულში კოლექტიური მნიშვნელობით) ტაძრის ზღურბლამდე (დიდებული „გამოცხადება“, იხ. ახსნა ეზე. 9.3-ში), ალბათ იმას ნიშნავს, რომ მეორე მოქმედება ხდება ღვთის იულემის დაწვის შესაბამისად, იერუსალი. ჯერ ამ სასამართლოს აქტი - მოსახლეობის ცემა - ტაძრის ზღურბლიდან განხორციელდა; ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ქალაქს ძირითადად ტაძრის შეურაცხყოფისთვის ასამართლებენ. ბლაჟ. თეოდორეტი თვლის, რომ უფლის დიდება ამ შემთხვევაში ქერუბიმებიდან ჩამოვიდა, რათა მთავარანგელოზს შეეძლო ბორბლების ქვეშ ჩასულიყო და იქიდან ნახშირი აეღო: უფლის დიდებამ არ მისცა მას ტახტის ეტლზე დარჩენა, როდესაც ანგელოზი ბორბლებს შორის დადიოდა. უფლის დიდებასთან ერთად ღრუბელიც ამოძრავდა, მისი გარეგანი გამოვლინება (თითქოს ფარდა ეცვა) და აღარ ავსებდა ეზოს, არამედ საკურთხევლის სახლს და წმიდათა წმიდას (უკანასკნელად!); მაგრამ ეზო, თუმცა ღრუბელმა გაასუფთავა და გაათავისუფლა იგი, მაინც აცნობა უფლის დიდების სიახლოვეს იმით, რომ იგი ამ დიდების ბრწყინვალებით იყო სავსე, ე.ი.
იმ გასხივოსნებით, რომ ეზეკიელის 1.4-ის მიხედვით, ხოვარ ნათლისღების ღრუბელი გავრცელდა გარშემო.
ეზკ.10:5. და ქერუბიმის ფრთების ხმა ისმოდა გარე ეზოშიც, როგორც ყოვლისშემძლე ღმერთის ხმა, როცა ის საუბრობს.
ქერუბიმები, რომლებიც იმდენად მჭიდროდ არიან დაკავშირებული ღვთის დიდების გამოვლინებასთან, რომ მათ დიდების ქერუბიმებს უწოდებენ (ებრ. 9.5), ვერ დარჩნენ გულგრილი მათგან ღვთის დიდების ტაძრის ზღურბლზე გადასვლის მიმართ და ამაზე ხმაურით უპასუხეს, ანუ მოძრაობით (დარტყმით, ვინც ვერ ლაპარაკობდა). ეზეკიელში და აპოკალიფსში ისინი ძალიან ცოტას ელაპარაკებიან, ტაშით (კნაბენბაუერი) ღმერთს, რომელიც განსჯის ბოროტებას, რომელიც მათ განსაკუთრებით სძულს (შდრ. გამოცხ. 6.1–8 და ა.შ., როდესაც კრავმა გახსნა პირველი 4 ბეჭედი, რომელიც შეიცავდა საშინელ კატასტროფებს, ვთქვათ, დედამიწის მიმართ. კმაყოფილება: „მოდი და ნახე“). ეს ძლიერი ხმაური (ქერუბიმის ფრთებიდან) ისმოდა ტაძრის უზარმაზარ სივრცეში, რომლის ეზოების სივრცის შესახებ შეიძლება ვიმსჯელოთ ეზეკიელის იდუმალი ტაძრის აღწერით XL-XLII თავებში; ტაძრის შიდა ეზოში ხილვის მომენტში (ეზეკ. 8.16), წინასწარმეტყველმა შესაძლოა ექოსგან დაასკვნა, რომ ხმაური აღწევდა ტაძრის გარე ეზოს გარე კედელს.
ქერუბიმის ფრთებიდან ხმაურს, რომელიც ასე დეტალურად და ცალკეა აღწერილი ეზეკიელ 1.24-ში, ახასიათებს წინასწარმეტყველი აქ მოცემული 4 შედარებიდან ერთ-ერთი, ყველაზე ძლიერი: შედარება ყოვლისშემძლე ღმერთის ხმასთან (ებრ. „ელ-შადდაი“, იქ უბრალოდ: „შადდაი“; ეზეკიელის 1.24-ის დამატება, სადაც იხილეთ გამოთქმის ახსნა სიმაქე და თეოდოტიონი „ჭექა-ქუხილის მსგავსად“). ეზეკიელის 1.24-ის მიხედვით, ასეთი ხმაური მოდიოდა ქერუბიმების ფრთებიდან, როდესაც ისინი გაფრინდნენ; ამიტომ, ამ შემთხვევაში ისინი ფრთებს არანაკლებ ძალით ურტყამდნენ, ვიდრე ფრენისას: ისეთ მღელვარებაში იყვნენ.
ეზკ.10:6. და როცა უბრძანა თეთრეულში გამოწყობილ კაცს: „აიღე ცეცხლი ბორბლებს შორის, ქერუბიმებს შორის“, და როცა შევიდა და საჭესთან დადგა,
გრძელი ჩანართით შეწყვეტილ ამბავს უბრუნდება, რის გამოც იმეორებს თითქმის მთელ მე-2 სტატიას, მაგრამ „ნახშირის“ ნაცვლად არის ზოგადი „ცეცხლი“, როგორც შემდეგ აბზაცში. ხელოვნება.
ეზკ.10:7. მაშინ ქერუბიმთაგან ერთმა ქერუბიმმა გაუწოდა ხელი ცეცხლს, რომელიც ქერუბიმებს შორის იყო, აიღო და მისცა ხელები თეთრეულში შემოსილს. აიღო და წავიდა.
ქალაქის დასაწვავად ცეცხლის მიწოდებით ქერუბიმი, თუმცა ეს გააკეთა მთავარანგელოზის შიშით შესულიყო საშინელ ცეცხლმოკიდებულ ადგილას, ქერუბიმებითა და ბორბლებით შემოზღუდული (შდრ. ეზ. 1.13), რის გამოც თავად მთავარანგელოზმა შესაძლოა ბოლომდე ზუსტად ვერ შეასრულა ღმერთის პირდაპირი ბრძანება იქ შესვლის შესახებ. აპოკალიფსური ქერუბიმის მსგავსად, რომელმაც 7 ანგელოზს მისცა 7 ფიალა ღვთის რისხვით სავსე (გამოცხ. 15.7). ეს საფუძვლად დაედო ძველი ეკლესიის მოსაზრებას ქერუბიმების, როგორც ღვთის რისხვის იარაღების შესახებ, სერაფიმებისგან განსხვავებით (ესაიას განწმენდა). - „და გამოვიდა“, ანუ ეზოდან, რომლის იქითაც წინასწარმეტყველი ანგელოზს თვალით ვერ გაჰყვა. - ქალაქზე ცეცხლმოკიდებული ნახშირი დაყარეს მის დასაწვავად. ის, რაც ანგელოზმა გააკეთა წინასწარმეტყველის ხილვაში, ნაბუქოდონოსორის ლაშქარმა იერუსალიმს გარე სამყაროში გაუკეთა. წინასწარმეტყველს აჩვენეს მიწიერი ფენომენის ზეციური (ნუმენალური) არსი, როგორც ჩანს, ასეთი ჩვეულებრივი და ხშირი.
ეზკ.10:8. და ქერუბიმები ხედავდნენ ადამიანის ხელების მსგავსებას მათი ფრთების ქვეშ.
ის გარემოება, რომ ქერუბიმმა ცეცხლი აიღო და ხელით გადასცა მთავარანგელოზს, შეიძლება, წინასწარმეტყველის თქმით, მკითხველში გაურკვევლობა გამოეწვია ქერუბიმებზე ხელების არსებობის შესახებ, რომელიც ასე ამაღლებულია არა მხოლოდ ადამიანზე, არამედ ანგელოზურ სამყაროზე და ასეთ არაადამიანურ არსებებზე მაღლა. თითქოს არ ეყრდნობოდა მკითხველის მეხსიერებას, რომელსაც უნდა სცოდნოდა ეზეკიელის 1.6-დან ქერუბიმებზე ხელების არსებობის შესახებ, წინასწარმეტყველი იმეორებს იქ შენიშვნას ქერუბიმებზე ხელების შესახებ გამონათქვამში მცირედი განსხვავებით: „ხელის“ ნაცვლად - „მსგავსება“, უფრო ზუსტად „ხელების მონახაზი“.
ეს, და არც ისე აუცილებელი, არის I თავში ნათქვამის გამეორება. უბიძგებს წინასწარმეტყველს გაიმეოროს I თავის თითქმის მთელი ხილვის აღწერა. ძირითადად I თავიდან. ბორბლების აღწერა მეორდება (9–17), რომელსაც წინასწარმეტყველის მოკლე დაბრუნების შემდეგ შეწყვეტილ ამბავს ემატება ცხოველის მოკლე აღწერა18–20. (მუხლები 21–22). ეს მეორადი აღწერა თითქმის არაფერს ამატებს (თუმცა, მუხ. 12) და არ იცვლება (თუმცა, მუხლი 14) წინა აღწერილობაში და, შესაბამისად, იმდენად უცნაურად გამოიყურება, რომ მისი ავთენტურობა კატეგორიულად სადავოა, ან აიხსნება იმით, რომ წინასწარმეტყველს, რომელსაც ჰქონდა ორი მონახაზი ერთ თემაზე და ათავსებდა მათ წიგნში, არ ჰქონდა დრო, ამოეღო ერთი მათგანი. 2–5 და 6–9).
რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ადრე ნათქვამზე დაბრუნება მისი შემდგომი განვითარებისა და დამატების მიზნით ან უბრალოდ მკითხველის განსაკუთრებული ყურადღების მისაქცევად წარმოადგენს ეზეკიელის ავტორის თავისებურებას (ეზეკიელი 3:17-21; ეზეკ.18.1 ეზეკ.33:1-20 ან ეზკ.5:10-1016) ამ გამეორებისთვის. „იეჰოვა აპირებს დატოვებს თავის საწმიდარს; განა დახვეწილი თვისება არ არის, რომ წინასწარმეტყველი სარგებლობს უფლის გამგზავრებამდე ხანმოკლე პერიოდით, რათა რაც შეიძლება ღრმად ჩაუღრმავდეს მის დიდებულ გარეგნობას; თითქოს ვერ იკმარებს მას, ვინც განშორებულია: და ძალიან წარმატებით და შესაფერისად, წინასწარმეტყველი ასრულებს მის მიერ მიცემული დროით მიცემულ დავალებას. უფლის გარეგნობის ჭვრეტა“ (ბერტ.). ისინი ასევე მიუთითებენ (სმენდი) ამ გამეორების შემდეგ მიზანს: ეზეკიელის მკითხველს შეიძლება მოეჩვენოს, რომ იეჰოვა იერუსალიმთან ერთად უნდა დაიღუპოს და წინასწარმეტყველს სურს მათ გააცნობიეროს, რომ იეჰოვა, რომელიც თავად ანგრევს მის საწმიდარს, არ არის დაკავშირებული თავის ქვეყანასთან.
გარდა ამისა, როგორც დავინახავთ განმეორებითი აღწერილობის ყურადღებით შესწავლისას, წინასწარმეტყველს აშკარად სურს დაასრულოს პირველი აღწერილობის ზოგიერთი გამოტოვება, გაარკვიოს მისი ორაზროვნება და გააუქმოს ის განმეორებით ფენომენში, რომელიც არ იყო პირველი ფენომენის მსგავსი (მუხლები 12 და 14). წინასწარმეტყველის მიერ ხილვის განმეორებითი აღწერა მიზნად ისახავს უფლის ტაძრიდან და იერუსალიმიდან განდევნის აღწერის მომზადებას (მუხ. 18 და 19), რის გამოც აღწერილობაში მთავარი ადგილი ბორბლებს ეთმობა (7 სტროფი და 3 ქერუბიმები). განმეორებითი აღწერა იწყება ბორბლებით.
ეზკ.10:9. და დავინახე: და აჰა, ოთხი ბორბალი ქერუბიმების გვერდით, თითო ბორბალი თითო ქერუბიმის გვერდით და ბორბლები ტოპაზის ქვისგან გაკეთებულს ჰგავდა.
ეზკ.10 ეზკ.1.15–16. I თავის ბუნდოვანება აღმოფხვრილია. ბორბლების რაოდენობასთან დაკავშირებით, რომლის შესახებაც იქ ნათქვამია, რომ შესაძლებელია დავიჯერო, როგორც ზოგიერთი თარჯიმანი თვლიდა, რომ ერთი ბორბალი იყო; ბორბლების შედარება ტოპაზთან („თარშიშ“) დამატებულია ამ უკანასკნელის „ქვის“ განმარტებით; მაგრამ გამოტოვებული იყო, თუ როგორ მდებარეობდა თითოეული ბორბალი თავის ქერუბიმის მიმართ (რომ ის ერთდროულად მდებარეობდა მის ოთხივე სახეზე - შენიშვნა გამოტოვებულია ალბათ გაგების სირთულისა და წარმოსახვითი შეუსაბამობის გამო) და რომ ბორბლები ტოპაზი იყო არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ სტრუქტურაშიც (შენიშვნა, ასევე არ არის მკაფიო და გამოტოვებული, როგორც წინა, LX-ში).
ეზკ.10:10. და გარეგნულად ოთხივე მსგავსია, თითქოს ბორბალი ბორბალში იყოს.
ეზკ.10:11. როცა დადიოდნენ, ოთხივე მხარეს დადიოდნენ; მსვლელობისას ისინი არ შემობრუნდნენ, არამედ იმ ადგილისკენ, სადაც თავები ჰქონდათ მოქცეული და წავიდნენ; მსვლელობისას ისინი არ შემობრუნებულან.
ეზეკ.10 ეზეკ.1.16 ძვ. მოწყობილობის კონცეფცია გამოტოვებულია.
ეზკ.10:11ა ეზკ.1.17. მაგრამ ლექსის მეორე ნახევარი შეიცავს I თავში მოცემულ მონაცემებს: ბორბლები შემოვიდა იმ მიმართულებით, სადაც თავი იყო შემობრუნებული, ვისი? რა თქმა უნდა ცხოველი, რომლის გვერდით თითოეული ბორბალი იდგა; მაგრამ თავი ასევე შეიძლება ნიშნავდეს წინა (შდრ. იობი 29.25; 1 სამუელი 13.17 ებრაულად), მთავარი (ამჟამად) ბორბალი ან მთელი ფენომენის წინა მხარე; ასე რომ, როგორც ჩანს, არის LXX მისი: „იმავე ადგილას, სადაც ტყუილად დასაწყისი ერთია, მივდივარ“. ლექსის ბოლოს მეორდება მისი შუაშის შენიშვნა ბორბლების არ შემობრუნების შესახებ; ასეთი პირდაპირი მნიშვნელობით გამეორებული ეს გამოთქმა განსხვავებულ აზრს იძლევა ამ მხრივ, ვიდრე მისი პირველი ადგილი: უცნაური იყო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბორბლები გვერდებზე მოძრაობდნენ მარჯვნივ, მარცხნივ და უკან, ისინი ყველა წინ მიიწევდნენ, თითქოს წინა ბორბალს ატარებდნენ.
ეზკ.10:12. და მთელი მათი სხეული, ზურგი, მკლავები, ფრთები და ბორბლები ირგვლივ სავსე იყო თვალებით, ოთხივე ბორბალი.
ეზეკ.1.18-ის პარალელურად, მაგრამ, თუ აქ ტექსტი ხელუხლებელია, მას მნიშვნელოვანი დამატება აქვს: არა მხოლოდ ბორბლები იყო მოჭედილი თვალებით, არამედ ქერუბიმებიც, რომლებიც აპოკალიფსის ქერუბიმებია (გამოცხ. 4.6). თითქოს ეშინოდა, რომ მკითხველი ვერ წარმოიდგენდა ამ ფენომენის მთელ გასაოცარებასა და საშინელებას, წინასწარმეტყველი დეტალურად მიუთითებს, თუ სად იყო თვალები ქერუბიმებზე: მთელი სხეული მათზე იყო მორთული: ისეთი ნაწილებიც კი, როგორიცაა ზურგი, მკლავები და ფრთები. ამ ლექსის ავთენტურობაზე ეჭვის ჩრდილს აყენებს ის ფაქტი, რომ თავის წინა ნაწილი ეძღვნება ბორბლების აღწერას და წინასწარმეტყველის მეტყველება ძნელად თუ ასე მოულოდნელად და მოულოდნელად გადაქცეულიყო ქერუბიმებზე, უფრო მეტიც, მათი აღნიშვნა ერთი ნაცვალსახელით. ამიტომ კურთხეულია. იერონიმე, როგორც რაბინები და სხვა თარჯიმნები, ვარაუდობს, რომ სხეულის ნაწილების აქ დათვლილში ჩვენ ვგულისხმობთ ბორბლის ნაწილების მეტაფორულ სახელს: სხეული არის ბორბლის კერა, ზურგი არის რგოლები, მკლავები არის ქსოვის ნემსები, ფრთები არის რგოლები.
უნდა აღინიშნოს, რომ ბორბლის ყველა ამ ნაწილის ებრაული სახელები სტილით ახლოსაა ამ მუხლში ჩამოთვლილ სხეულის ნაწილების სახელებთან და რომ ეს ნაწილები ზუსტად იმდენია, რამდენიც ბორბლის ძირითადი კომპონენტები, სულ მცირე რამდენი იყო გათვალისწინებული იმ დროს, როგორც ჩანს 1 მეფეების 7.33-დან; ეს უკანასკნელი მონაკვეთი, რომელიც საუბრობს სოლომონის ტაძარში სპილენძის ბორბლებზე, შეიძლებოდა წარედგინა წინასწარმეტყველის გონებას, განსაკუთრებით თუ ვივარაუდებთ, რომ მის ხედვაში ბორბლის იდეა შთაგონებული იყო ლავრების ბორბლებით. ვინაიდან ბორბლის ნაწილების სახელები წარმოადგენს ძალიან იშვიათად გამოყენებულ სიტყვებს, ვარაუდობენ, რომ ისინი ადვილად შეიძლება დაზიანდეს ტექსტში და შეიცვალოს სხეულის ნაწილების უფრო ნაცნობი სახელებით. მრავალი სიწმინდის სიმბოლური მნიშვნელობისთვის იხილეთ ეზეკიელის 1.18-ის განმარტება.
ეზკ.10:13. ამ ბორბლებს, როგორც გავიგე, ეთქვა: „გილგალი“.
"როგორც გავიგე", განათდა. „ჩემს ყურებში“, როგორც ეზეკ.9.1-ში, სადაც იხილეთ განმარტება. - "ითქვა." უბრძანა მთავარანგელოზს ბორბლებს შორის ქვანახშირი წაიღოს, ღმერთი უწოდებს მათ ხელოვნების მიხედვით. 2. ევროში ტ. "გალგალი"; ვინაიდან წინასწარმეტყველმა ეს ბრძანება მოისმინა, ალბათ აქვე მიუთითებს; მაგრამ მთელი გამოთქმა ტოვებს შთაბეჭდილებას, რომ ბორბლებს შეგნებულად და საზეიმოდ ეწოდა ასე და ეს მნიშვნელოვანი სახელი წარმოითქმოდა დიდი ხმით, „იყვირა“, ებრ. „ვაიკრა“, სლავ. "მოწოდებული" - "გალგალი". თარგმნის გარეშე დარჩენილი ებრაული სიტყვა, როგორც ბერძნულ-სლავურში: „გელგელი“. ხედვის ბორბლების ამ სახელზე შეიძლება ითქვას, უპირველეს ყოვლისა, რომ ის ღვთაებრივია, რადგან წინასწარმეტყველი არსად არ უწოდებს მათ, მაგრამ ჩვეულებრივ ებრაულად. ბორბლების სიტყვა არის ofan; ამ მხრივ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ იმავე მე-6 მუხლში, როდესაც ღმერთი საუბრობს ბორბლებზე, მათ უწოდებენ „გილგალს“, ხოლო როდესაც წინასწარმეტყველი საუბრობს „ოფანზე“. როგორც ღვთაებრივი სახელი, ის უნდა იყოს სავსე ღრმა მნიშვნელობითა და საიდუმლოებით, რის გამოც ძველ მთარგმნელებს ეშინოდათ მისი თარგმნა.
„გილგალი“ არაერთხელ გამოიყენება ძველ აღთქმაში ბორბლის სახელად, ძირითადად პოეტურ ენაზე: ეკლ. 12.6; ისა 5,28; ეზკ.23:24, 26:10. მაგრამ ეს არ არის ამ სიტყვის ერთადერთი და არა სათანადო მნიშვნელობა; მისი საკუთარი მნიშვნელობა, როგორც ჩანს, არის "გრიგალი". ფსალმუნებში და ესაიაში იგი გამოიყენება ერთი ბუნებრივი ფენომენის აღსანიშნავად: ესაია 17.13: „ისინი მტვერივით ამოძრავდნენ ქარის წინ და გალგალივით (რუსული თარგმანი „მტვერი“, სლავ.: „ბორბლების მტვერი“) ქარიშხალიდან“; ფს. 82.14: „იყოს გილგალივით, ქარის წინაშე მტვერივით“. „ორივე ადგილას არის ჩალის მსგავსი რამ, რომელსაც ქარი ადვილად უბერავს; და ცნობილია, რომ ახლაც პალესტინის მიმდებარე ქვეყნებში, რთველის დროს ან ცოტა მოგვიანებით, რამდენიმე საკმაოდ დიდი ბურთულა, რომელსაც ქარი ამოძრავებს, მიედინება გზებსა და მინდვრებზე. თხზ. 598, მაშასადამე, გილგალი შეიძლება ნიშნავდეს სფერულ ფორმას: ფს.
თავად ღმერთის მიერ გამოყენებული ბორბლების შესახებ, რომლებსაც ადრე წინასწარმეტყველი უბრალოდ „ოფანიმ“ უწოდებდა, სიტყვა „გალგალი“ აშკარად მიზნად ისახავს ამ ბორბლების უფრო მჭიდროდ დახასიათებას: ისინი თავიანთი მოძრაობით ჰგავდნენ „გალგალს“, განსაკუთრებული სახის გრიგალს, რომელიც იღებს სფერულ ფორმას. აქედან უმიზეზოდ ასკვნიან, რომ წინასწარმეტყველ ეზეკიელის ხილვაში ბორბალს სფერული ფორმა ჰქონდა და ის ციურ სფეროს წარმოადგენდა. ფსალმუნებში და ესაიაში ჩალის შესახებ „გალგალის“ გამოყენების გარდა, ამ უკანასკნელის საფუძველს წარმოადგენს თალმუდში სიტყვების „გალგალი“ და „ოფანი“ მნიშვნელობა. პირველი სიტყვა იქ ერთხელ (ჩაგ. III, 79) ეხება მზის დისკს (სადუკეველები დასცინიან ფარისევლებს, რადგან ისინი მზეს რეცხავენ და გილგალებენ), მეორეჯერ კი სამოთხის სარდაფს (Petach 94 b); თალმუდში ოფანიმს უწოდებენ ფსიქიკურ წრეებს ფსიქიატრიაში: ეკვატორი, მერიდიანი, ზოდიაქო, ჰორიზონტი. ბორბლებზე გადაცემული პერსონაჟი სახელწოდებით „გილგალი“ ნათელს ჰფენს მათ ზოგად მნიშვნელობას ეზეკიელის ხილვების სისტემაში და მათ ურთიერთობაზე ამ ხილვების მთავარ ფიგურებთან - ქერუბიმებთან.
ფრთების მქონე ქერუბიმებს მათი დახმარებით შეეძლოთ ფრენა; მაგრამ მიწაზე აღარ უწევდათ ფრენა, არამედ სიარული ან სირბილი; თუ ისინი ფეხზე გადაადგილდებოდნენ დედამიწაზე, უნდა აღმოჩნდეს, რომ დედამიწა თავისი უხეში მატერიალურობით უფალს მასზე მოსიარულე დაბრკოლებას უქმნიდა; ასე არ შეიძლებოდა და ამიტომ ქერუბიმები აღჭურვილია მიწაზე გადაადგილების ხელსაწყოებით, რაც მათ საშუალებას აძლევს განახორციელონ ეს მოძრაობა არანაკლებ ფრენის სიჩქარით; ბორბლები იყო ასეთი ინსტრუმენტი. ჩვეულებრივი ბორბლები, რა თქმა უნდა, ვერ დააკმაყოფილებდა ასეთ მიზანს: შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ ისეთი ბორბალი, რომელიც მოძრაობს მფრინავი ჩიტის ან ქარის სიჩქარით (რომელიც ატარებდა ჩებარის ხილვას ეზ. 1.4-6). დიახ, მაშინაც კი, თუ ასეთი ბორბლები შესაძლებელი იყო, მათზე მხოლოდ სასურველი სიჩქარით მართვა შეიძლებოდა. ხედვის ბორბლები მხოლოდ ცხოველებთან იყო განლაგებული და მხოლოდ ამით შუამავლობდა მათ მოძრაობას და ანიჭებდა მას საჭირო სიჩქარეს. როგორ შეძლეს მათ ამის გაკეთება, ხსნის მათ სახელს „გალგალი“.
ვინაიდან „გალგალი“ სხვა არაფერია, თუ არა განსაკუთრებული სახის გრიგალი, მხედველობის ბორბლებს ბევრი საერთო უნდა ჰქონოდათ გრიგალს, თუ მათ პირდაპირ და განზრახ გრიგალს უწოდებენ. გასაგებია, თუ როგორ შეეძლოთ მათ, მხოლოდ ცხოველებთან ყოფნისას, გავლენა მოახდინონ მათ მოძრაობაზე: ძლიერი ქარიშხალი აწევს და ატარებს დიდ ობიექტებს მიწის გასწვრივ. ქარის სისწრაფით დაფრინავდნენ თავიანთ ძლევამოსილ ფრთებზე, ცხოველთა ხილვები ზუსტად იგივე სიჩქარით გრიალში აფრინდნენ დედამიწაზე.
ეზკ.10:14. და თითოეულ ცხოველს ოთხი სახე აქვს: პირველი სახე ქერუბიმის სახეა, მეორე სახე კაცისა, მესამე ლომის სახეა, მეოთხე კი არწივის სახე.
ეზკ.10 ეზკ.1.6, 10. „პირველი პირი ქერუბიმის სახეა...“. რუს. ამ მონაკვეთის თარგმანი არაზუსტია; დიდება უფრო ზუსტად: "ერთი სახე ქერუბიმია, მეორე - კაცის სახე, მესამე - ლომის სახე, მეოთხე - არწივის სახე". ამრიგად, აქ საუბარია არა ერთი ქერუბიმის, არამედ სხვადასხვა სახეებზე. პირველი ქერუბიმის სახის მსგავსებაზე რატომღაც არაფერია ნათქვამი, მაგრამ რომ მას ჩვეულებრივი სახე ქერუბიმისა ჰქონდა, მეორეს - კაცის, მესამე სახეს, რომელიც წინასწარმეტყველმა შენიშნა (რომელიც ქერუბიმი არ თქვა), ლომის სახე ჰქონდა, მეოთხეს - არწივის. ეს გამოთქმა და იმ ფორმით, როგორიც მას აქვს ებრაულად. ტ. დიდებაში, არ შეიცავს აუცილებელ აზრს, რომ თითოეულ ქერუბიმს ჰქონდა ერთი სახე და სხვა სახეები, რაც ხდება 4.7-ში. წინასწარმეტყველმა იცოდა, რომ მკითხველს ამ შენიშვნის წაკითხვისას მხედველობაში ექნებოდა ის, რაც ითქვა ეზეკიელის 1.10-ში ქერუბიმის სახეებზე, სადაც თითოეულ ქერუბიმს 4 სახე აქვს მინიჭებული. თუ აქ თითოეულ ქერუბიმზე ერთ ადამიანზეა ლაპარაკი, მაშინ ეს იმიტომ ხდება, რომ ეს ადამიანები სხვა თანმიმდევრობით ითვლიან - იმიტომ, რომ წინასწარმეტყველი აკვირდება ფენომენს სხვადასხვა პირობებში.
წინასწარმეტყველმა ამ შემთხვევაში რატომღაც, შესაძლოა, გარკვეული მანძილის გამო და ტაძრის შენობის მიერ გადაკეტილი, თითოეულ ქერუბიმზე ერთზე მეტი სახე არ დაინახა. წინასწარმეტყველთან ყველაზე ახლოს და ყველაზე თვალსაჩინო იყო ქერუბიმი, რომელმაც ქვანახშირი მისცა მთავარანგელოზს (აქედანაა პენისი აქ ამ სიტყვაში); წინასწარმეტყველს შეეძლო დაენახა ეს ქერუბიმი მთელი სახეებით, როგორც ხედავდა ყველა ქერუბიმს ჩებარზე; მაშასადამე, წინასწარმეტყველი არ ამბობს, თუ რა სახის სახით მიუბრუნდა მას ეს ქერუბიმი. ამის შემდეგ უახლოესი და გამოჩენილი ქერუბიმი კაცის სახით წინასწარმეტყველს მიუბრუნდა და ა.შ. ამგვარად, პირველმა ქერუბიმი წინასწარმეტყველს ხარის სახით შეხედა. ეს ყველაფერი შესაძლებელი იყო, თუ ქერუბიმების სახეები განლაგებული იქნებოდა წარმოდგენილი ნახატზე, რომელიც ასევე აჩვენებს მათ პოზიციას წინასწარმეტყველთან და ტაძართან მიმართებაში.
წინასწარმეტყველმა ნათლად დაინახა მხოლოდ პირველი ქერუბიმის სახე და მეორე; დაახლოებით მესამე და მეოთხე, დამალული ტაძრის შენობის მიღმა და შესაძლოა ძლივს მაღლა ასწია მის სახურავზე (თუ ფენომენი ჰაერში ცურავდა), წინასწარმეტყველს უფრო მეტად შეეძლო გამოეცნო, ვიდრე ენახა, როგორი სახეები მიუბრუნდნენ მას; აქედან გამომდინარეობს განსხვავება მე-3 და მე-4 პირების შესახებ მის გამონათქვამებში 1 და 2 პირებთან და ბოლო ორი პირის რიგითობასთან შედარებით: ღირსების მიხედვით ან I თავში აღწერილობის მიხედვით და არა მათი ამჟამინდელი პოზიციის მიხედვით. - ლექსი არ არის ბევრ ბერძნულ კოდში, რაც, მისი სიბნელისა და ეზეკთან წარმოსახვითი წინააღმდეგობის გათვალისწინებით. 1.10, რომელიც ჯერ არ არის ახსნილი (ხარის სახის გამოტოვება აიხსნებოდა, მაგალითად, იმით, რომ ასეთი სახის შემოღებამ I თავის ღვთაებრივ გამოჩენაში წარმოშვა ცდუნება, რომლის ეშინოდა თავად წინასწარმეტყველს და ჩქარობდა აღმოფხვრას) აიძულა ეჭვი შეეპარა მის ნამდვილობაზე (სხვადასხვა მაგალითი) "ქერუბი" "ქერუბიმი" - დიზაინით მსგავსია "ორთქლი", "ხარი", ხარის საერთო სახელი.
ეზკ.10:15. ადგა ქერუბიმები. ეს იყო იგივე ცხოველები, რომლებიც მე ვნახე მდინარე ჩებართან.
"ქერუბიმები ადგა". ქერუბიმის მიწიდან ამაღლება ბევრად უფრო დაწვრილებითაა განხილული მოგვიანებით, მე-19 ს. ამიტომ წინამდებარე გამოთქმა ებრაულად. ანუ ძნელად ასახსნელად ვერბალური ფორმით შეიძლება ნიშნავდეს: „დაიწყეს ამოსვლა“, „იწყეს აჟიოტაჟი“, ემზადებოდნენ საკუთარ თავზე აეღოთ ღვთის დიდება, რომელსაც ახლა (მ. 18) ტაძრის ზღურბლიდან უნდა გადასცდეს მათზე. ახლა, როდესაც ტაძარსა და ქალაქზე ღვთის განსჯის განსაცვიფრებელი სპექტაკლი დასრულდა და წინასწარმეტყველს ჰქონდა შესაძლებლობა (მ. 8-დან) მეტ-ნაკლებად მშვიდად დაენახა ღვთის დიდების გამოვლინება, რომლის ხილვაც მას არ აკმაყოფილებდა ჩებარზე, მხოლოდ ახლა იწყებს საკუთარ თავს სრულიად მკაფიო ახსნას. განუყოფლობას უწოდებს ის აქ ებრაულად, ისევე როგორც ბერძნულად და სლავურად, მხოლობით) სხვა არაფერია თუ არა ქერუბიმები, რადგან მათზე დაყრდნობილი უფლის დიდება, როგორც ეს მხოლოდ ახლა გახდა სრულიად ნათელი წინასწარმეტყველისთვის, არის ერთიანი უფლის დიდებასთან, რომელიც ცხოვრობდა ტაძარში აღთქმის კიდობნის ზემოთ.
ეზკ.10:16. და როცა ქერუბიმები დადიოდნენ, მაშინ ბორბლები დადიოდნენ მათ გვერდით; და როცა ქერუბიმებმა აწიეს ფრთები მიწიდან ამოსასვლელად და ბორბლები არ იყო განცალკევებული, არამედ მათთან იყვნენ.
ეზკ.10:17. როცა იდგნენ, იდგნენ; როცა აღდგნენ, ისინიც აღდგნენ; რადგან მათში ცხოველთა სული ჰქონდათ.
ქერუბიმის მიწიდან აწევის დაწყებამ წინასწარმეტყველს საშუალება მისცა შეემჩნია, რამაც მას ასევე დაარტყა ჩებარზე (ეზეკ. 1.19–20), ბორბლებისა და ქერუბიმების მოძრაობაში შეთანხმება, რომლებიც მატერიალურად არ იყო დაკავშირებული ერთმანეთთან: ვინაიდან ბორბლები დადიოდნენ მკაცრად თანხმობაში ქერუბიმებთან (v. ბორბლები (v. 16b); ასეთი იყო უკვე კავშირი ერთსა და მეორეს შორის: სანამ ისინი მშვიდად დგანან, ესენიც დგანან; როგორც კი ზოგი მოძრაობს, ზოგი იწყებს მოძრაობას. „რადგან მათში იყო ცხოველთა სული“, იხილეთ განმარტება. ეზეკ.1.20.
ეზკ.10:18. და წავიდა უფლის დიდება სახლის ზღურბლიდან და დადგა ქერუბიმებზე.
„უფლის დიდება“ (იმ გაგებით, რომლითაც ეს სახელი გამოიყენება ეზეკ.9.3-სა და ეზეკ.10.4-ში, ე.ი. ღმრთისმეტყველების ღრუბლის გაგებით), შესაძლოა, ტაძრის ზღურბლზე ელოდა იერუსალიმის საბოლოო აღსრულებას (დაწვას) მთავარანგელოზის მიერ, რომელიც არ უბრუნდება:3 აქ დაბრუნების ბრძანებას ადგილი ქერუბიმის ზემოთ, რომელიც უნდა მოიხსნას ტაძრიდან და ქალაქიდან. ეს განდევნა შეიძლება ჩაითვალოს იერუსალიმზე ღვთის განკითხვის მესამე და ბოლო აქტად და მის უმძიმეს სასჯელად, თუ გავითვალისწინებთ იმ მძიმე შედეგებს, რასაც ღვთის განდევნა მოჰყვება კანონის მიხედვით. 31.17 და ჰოს. 9.2.
ეზკ.10:19. და ქერუბიმებმა ასწიეს ფრთები და ამოადგნენ მიწიდან ჩემს თვალწინ; როდესაც ისინი წავიდნენ, ბორბლები მათ გვერდით იყო; და იდგნენ უფლის სახლის აღმოსავლეთ კარიბჭის შესასვლელთან და ისრაელის ღმერთის დიდება იყო მათ ზემოთ.
"ჩემს თვალებში", იხილეთ ახსნა. ეზეკიელის 9.1-ში „ჩემს ყურებში“. - "და ბორბლები მათ გვერდით." ბორბლები იმდენად დამოუკიდებელი ნაწილი იყო ხილვისა და მათი ჰაერში ტრიალი იმდენად უცნაური იყო, რომ წინასწარმეტყველი ყოველთვის ახსენებს ბორბლებს ქერუბიმის ამაღლების შესახებ შენიშვნისას: ეზეკ.3.13, 11.22. - და იდგნენ უფლის სახლის აღმოსავლეთ კარიბჭის შესასვლელთან. – ეს იყო ტაძრის მთავარი კარიბჭეები, რომლებითაც ბუნებრივი იყო უფალმა თავისი ტაძრის დატოვება, რადგან შემდგომში იმავე კარიბჭით უფლის დიდება დაბრუნდა ტაძარში (ეზეკ.43.2); უფრო მეტიც, ეს კარიბჭეები უშუალოდ ტაძრის კარების – საკურთხევლისა და წმიდათა შენობის – კარების მოპირდაპირე იყო და მათი მეშვეობით შედიოდნენ ქალაქში. მაშასადამე, ტაძრის კარიბჭესთან, ტაძრის სივრცის უკიდურეს პერიფერიაზე, უფლის დიდება ჩერდება იმავე მიზნით, რომლითაც იგი ჩერდება ტაძრის ზღურბლთან: დაემშვიდობოს თავის გრძელვადიან სახლს, შესაძლოა „რაღაც უხალისობისა და სინანულის ნიშნად, რომლითაც იგი ტოვებს ტაძარს“ (Knabenbauer); აქ გაჩერების მიზეზი შეიძლებოდა ყოფილიყო ამ კარიბჭესთან 25 უხუცესის არაწმინდა შეხვედრა (ეზეკ. 11.1 და სხვ.). - „ისრაელის ღმერთი“, შდრ. ეზეკ.8.4.
განმარტებას სურს თქვას, რომ ღმერთი აღარ იქნება აღთქმის ღმერთი და აპირებს დატოვოს თავისი ხალხი.
ეზკ.10:20. ესენი იყვნენ იგივე ცხოველები, რომლებიც დავინახე ისრაელის ღმერთის ძირში, მდინარე კებართან. და გავიგე, რომ ესენი ქერუბიმები იყვნენ.
I თავში, სადაც ასე დეტალურად არის აღწერილი ქერუბიმები, რომლებიც წინასწარმეტყველს ოთხსახიანი ცხოველების სახით გამოეცხადნენ, მან არც ერთი სიტყვა არ უთქვამს, რომ ისინი ქერუბიმები იყვნენ, უეჭველია, იმ დროს მას ეჭვი არ ეპარებოდა: მანამდე, იქ გამოჩენილი არსებების გარეგნობა განსხვავდებოდა ქერუბიმების გამოსახულებისგან. მთელი რეალური ხილვა თითქოს მიზნად ისახავდა წინასწარმეტყველს ხობარზე გამოჩენილი ცხოველების ჭეშმარიტი არსის გამოცხადებას. და წინასწარმეტყველი ამ ხილვაში მათ აღარ უწოდებს ცხოველებს, არამედ ყველა ქერუბიმს (ეზეკ.9.3; ეზეკ.10.1 და ა.შ.). რწმენა, რომ ეს ქერუბიმები იყვნენ, წინასწარმეტყველში შეიძლება წარმოშობილიყო წინამდებარე ხილვის თავიდანვე, მხოლოდ იმ ფაქტიდან, რომ იდუმალ ცხოველებზე დასვენებული უფლის დიდება დასრულდა ტაძარში, სადაც შეხინა ცხოვრობდა; ეს რწმენა შეიძლება განმტკიცდეს ეზეში ღვთის ხმით. 10.2 (სადაც თავად ღმერთმა უწოდა თავისი დიდების იდუმალ მატარებლებს ქერუბიმები, თუმცა უნდა გვახსოვდეს, რომ ხილვებში ნათქვამი სიტყვები 2 კორ. 12.4-ის მიხედვით არის „უთქმელი“); იგი გაიზარდა 15-ში, იხ
მისი ახსნა; მაგრამ ის საბოლოოდ დამკვიდრდა და ამიტომ საზეიმოდ გამოითქვა მხოლოდ ახლა, უფლის დიდების მოცილებით ტაძრიდან, მისი ქერუბიმებისგან, რაც მნიშვნელოვანია.
ეზკ.10:21. თითოეულს ოთხი სახე აქვს და თითოეულს ოთხი ფრთა აქვს და მათი ფრთების ქვეშ არის ადამიანის ხელის მსგავსი.
ეზკ.10:22. და მათი სახეების მსგავსება იგივეა, რაც მე ვნახე მდინარე ჩებართან - მათი გარეგნობაც და საკუთარი თავიც. ყველანი პირდაპირ იმ მიმართულებით წავიდნენ, რომელიც მის წინ იყო.
რწმენა, რომ დღევანდელი ცხოველები ჩებარზე ნანახი ცხოველების იდენტური იყო (შდრ. 15), დარწმუნება, რომელიც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო იმ ფაქტის გათვალისწინებით, რომ ნამდვილი ცხოველები ქერუბიმები აღმოჩნდნენ, საბოლოოდ დადასტურდა წინასწარმეტყველისთვის, როდესაც ისინი ჰაერში ამაღლდნენ და მას შეეძლო, როგორც ჩებარზე, შეემოწმებინა მათი ფიგურის ყველა დეტალი - ოთხივე ცხოველის სახე, ფრთა და ა.შ. დამთხვევა. ამ დეტალებიდან ჩამოთვლილია მხოლოდ ყველაზე მნიშვნელოვანი: სახეებისა და ფრთების რაოდენობა, მკლავები (ფეხების გარეგნობა, რა თქმა უნდა, გამოტოვებულია), სახეების მსგავსება და სხვა დეტალები გაერთიანებულია კონცეფციაში "მათი გარეგნობა და ისინი თავად" (ბოლო სიტყვა შეიძლება ნიშნავდეს იდუმალი ცხოველების ხედვაში გამოვლენილ თვისებებს); თუმცა, დარჩენილი გამოუქვეყნებელი დეტალებიდან, ყველაზე მნიშვნელოვანი ამ დროისთვის, წინასწარმეტყველის მიერ დაკვირვებული ქერუბიმების ტაძრიდან გამოყვანის მომენტია მითითებული: თითოეული ქერუბიმი პირდაპირ პირისპირ დადიოდა, თუმცა ისინი სხვადასხვა მიმართულებით იყურებოდნენ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: