Глава 10

Incendie de la ville avant que Jéhovah en soit expulsé Et ici, seule la préparation au châtiment est décrite (v. 1-8), mais le châtiment lui-même reste non décrit et le prophète attire plutôt l’attention du lecteur sur la construction du char sur lequel Jéhovah partira (v. 9-22). Ézéchiel 10 : 1. Et je vis, et voici, la voûte qui était au-dessus des têtes des Chérubins, comme une pierre de saphir, comme quelque chose comme un trône, était apparemment au-dessus d'eux. « Et je vis, et voici » est une remarque indiquant qu'une nouvelle (troisième) partie de la vision commence. Maintenant que le sombre tableau des abominations de l’église et du jugement qui les a frappés est passé devant le regard du prophète, il profite de l’occasion pour regarder à nouveau le merveilleux tableau de la vision, qu’il peut désormais regarder sans l’horreur initiale, et donc avec plus d’attention. Ce qui attire le plus l'attention du prophète dans le tableau, c'est la vision du trône dans le firmament, décrite solennellement dans Ézéchiel 1, 26, bien que ce ne soit pas littéralement, mais sans rien introduire de nouveau. Il est remarquable que rien ne soit dit ici de Celui qui était assis sur le trône. Mais on peut difficilement en conclure que le trône était vide, car le char du trône semblait retirer de l’église la gloire de Dieu. La description du trône ici vise à montrer d'où vient l'acte final du jugement de Dieu sur la ville, qui doit être décrit dans le verset suivant : son incendie. Comme si, jusqu'à présent, le prophète n'avait pas compris que le juge est celui qu'il a vu sur Chebar et que le jugement vient de ce terrible trône du firmament. Le déroulement de la description peut aussi faire naître l'idée que le premier acte de jugement, l'acte le plus important décrit dans Ezéchiel 9,4-11 et exprimé dans la condamnation à mort de presque toute la population, n'a pas été exécuté tout à fait de la même manière que le second - la condamnation de la ville à l'incendie, pas même par le même juge - là directement de la Shekinah (Ezéchiel 9,3-4), ici du trône au-dessus du firmament, mais par qui, on ne le dit pas - un silence caractéristique de la prudence respectueuse du prophète dans la transmission de la vision. L'apparition ici d'une mention du trône peut aussi s'expliquer par le fait que la gloire de Dieu s'est à nouveau déplacée du seuil du sanctuaire jusqu'à sa place au-dessus des chérubins, de sorte que dans l'Art. 4 revenons encore une fois au seuil ; ce changement de lieu de sa part, qui a dû échapper à l'observation du prophète, et n'a donc pas été mentionné par lui, pourrait avoir été causé par la profanation du sanctuaire par des cadavres. Dans la description du trône, le prophète est ici encore plus retenu que dans Ézéchiel 1:26 ; là « la ressemblance d'un trône », ici « quelque chose comme un trône » (« kemare demut » - 3 restrictions au lieu de 1) ; mais il y a « comme une pierre de saphir », ici « comme une pierre de saphir » ; Peut-être, cependant, une restriction n’était-elle pas au bon endroit ; LXX est simple : « comme un trône » et « comme une pierre de saphir ». Ézéchiel 10 : 2. Et il parla à l'homme vêtu de lin, et dit : « Entre les roues, sous les chérubins, prends des poignées de charbons ardents entre les chérubins et jette-les sur la ville ; et il entra sous mes yeux. "Et Il a parlé." En euros sans sujet ; pour son absence voir Ezéchiel 2:1, 8:3, 7. - « À un homme vêtu de lin », qui venait d'être médiateur de pardon, et qui devient maintenant médiateur de châtiment ; cependant, le châtiment confié à cet ange est loin d'être aussi désastreux et désastreux que le précédent ; De plus, entre les mains de Dieu, tout châtiment est miséricordieux. - « Entre les roues ». Les roues sont ici pour la première fois, comme plus loin dans l'Art. 6 et 13, sont appelés par le nom spécial « Galgal » (une sorte particulière de tourbillon), nom sur lequel le prophète s'attarde délibérément dans l'Art. 13, où voir son explication. - "Sous les Chérubins". En euros unités h. au sens collectif conformément au nom collectif de roues, contrairement au pluriel. partie du verset précédent Selon Ezéchiel 1.15, les roues sont près des chérubins ; le présent « dessous » ne fait que définir plus précisément leur emplacement : comme les chérubins planaient dans les airs plutôt que marchaient sur le sol, les roues ne pouvaient s'empêcher d'être plus basses qu'eux et plus proches du sol. - «Poignées de charbons ardents». Un ange peut prendre des charbons ardents avec ses mains, puisqu'il est de nature suprasensible ; Si les séraphins de la vision d'Isain utilisent dans ce cas des pinces, alors peut-être que l'on peut voir ici un plus grand développement du concept de spiritualité des anges. - "Et jetez-les sur la ville." Jérusalem doit périr comme Sodome. Les instruments de sa destruction sont des charbons (cf. Ps. 119.4 ; Isaïe 10.16 selon le texte hébreu), qui dans Isaïe nettoient la bouche du prophète, des charbons pris sur l'autel de l'holocauste spirituel de ceux qui sont descendus (voir explication Ez. 1.13) devant Dieu, comme dans Apocalypse 8.5, comme signe que cet holocauste par son existence même détruit tout ce qui est pécheur. – « Devant mes yeux » voir explication. dans Ézéchiel 9.1 « dans mes oreilles ». Ézéchiel 10 : 3. Les chérubins se tenaient du côté droit de la maison lorsque l'homme entra, et une nuée remplit la cour. Ce verset, comme les deux suivants, constitue une parenthèse (l'insertion de pensées secondaires entre les principales). - « Du côté droit de la maison », c'est-à-dire dans la partie sud de l’église, près du bâtiment du sanctuaire et du Saint des Saints. Au sud, probablement parce que celui de l'est, le principal, devant l'entrée du sanctuaire, était occupé par les adorateurs du soleil et est aujourd'hui couvert de cadavres, et celui du nord a été profané par l'idole de la jalousie ; De plus, du côté sud de l’église se trouvait la ville et de là, on pouvait observer le châtiment qui s'y déroulait. - « Quand cet homme est entré », c'est-à-dire l'ange le plus élevé ; la remarque peut suggérer que les chérubins n'ont pas occupé cette place tout au long de la vision, mais l'ont changée. - « Et la nuée remplit le parvis intérieur », car il y avait des chérubins avec la gloire du Seigneur au-dessus d'eux, dont la principale manifestation était la nuée ; donc quand la prochaine. Dans ce verset, la gloire du Seigneur passe jusqu'au seuil de l’église, une nuée remplit l’église lui-même. Ézéchiel 10 : 4. Et la gloire du Seigneur s'éleva des chérubins jusqu'au seuil de la maison, et la maison fut remplie d'une nuée, et la cour fut remplie du rayonnement de la gloire du Seigneur. « La gloire du Seigneur » (au sens d'Ézéchiel 9,3) passe à nouveau (comme dans 9 :3) des chérubins (comme dans la 9e unité hébraïque au sens collectif) jusqu'au seuil (glorieuse « révélation », voir explication dans Ézéchiel 9,3) de l’église, signifiant peut-être que le deuxième acte du jugement de Dieu sur Jérusalem est en train de se produire - son incendie, conformément au premier acte de ce tribunal - le passage à tabac de la population - a été réalisé. hors du seuil de l’église; Cela montre que la ville est jugée principalement pour la profanation de l’église. Blazh. Théodoret croit que la gloire du Seigneur dans ce cas est descendue des chérubins pour permettre à l'archange de venir sous les roues et d'en prendre des charbons : la grandeur de la gloire du Seigneur ne lui permettait pas de rester sur le char du trône lorsque l'ange marchait entre les roues. Avec la gloire du Seigneur, la nuée s'est également déplacée, sa manifestation extérieure (comme si un voile l'enveloppait) et n'a plus rempli la cour, mais la maison du sanctuaire et le Saint des Saints (pour la dernière fois !) ; mais la cour, bien que la nuée la dissipe et la libère, faisait néanmoins connaître la proximité de la gloire du Seigneur par le fait qu'elle était remplie du rayonnement de cette gloire, c'est-à-dire. avec ce rayonnement que, selon Ézéchiel 1.4, le nuage de l'Épiphanie de Khovar s'est répandu autour de lui. Ézéchiel 10 : 5. Et le bruit des ailes des chérubins se faisait entendre jusque dans le parvis extérieur, comme la voix du Dieu Tout-Puissant lorsqu'il parle. Les chérubins, si étroitement associés à la manifestation de la gloire de Dieu qu'ils sont appelés les chérubins de la gloire (Héb. 9,5), ne pouvaient rester indifférents au passage de la gloire de Dieu d'eux au seuil de l’église et y répondaient par du bruit, c'est-à-dire par le mouvement (battement) de leurs ailes, qui aurait pu être de la part des chérubins, qui ne parlent pas dans Ézéchiel, et dans l'Apocalypse ils parlent très peu, avec applaudissements (Knabenbauer) à Dieu, qui exécute le jugement sur la méchanceté qu'ils haïssent particulièrement (cf. Ap. 6,1-8 etc., lorsque l'Agneau ouvrit chacun des 4 premiers sceaux, qui contenaient de terribles désastres pour la terre, 4 chérubins à leur tour dirent au voyant avec un sentiment de satisfaction : « Viens et vois »). Ce fort bruit (des ailes des chérubins) se faisait entendre dans tout le vaste espace de l’église, dont l'immensité des cours peut être jugée par la description de l’église mystérieux d'Ézéchiel dans les chapitres XL-XLII ; étant au moment de la vision dans la cour intérieure de l’église (Ézéch. 8.16), le prophète a peut-être conclu de l'écho que le bruit atteignait le mur extérieur de la cour extérieure de l’église. Le bruit des ailes des chérubins, décrit avec tant de détails et séparément dans Ézéchiel 1.24, est caractérisé ici par le prophète avec l'une des 4 comparaisons qui y sont données, la plus puissante : une comparaison avec la voix de Dieu Tout-Puissant (héb. « El-Shaddaï », là simplement : « Shaddaï » ; El-Shaddaï n'est que dans Gen. 43.14) quand Il parle (également un ajout à Ézéchiel 1.24, où voir l'explication de l'expression Symmaque et Théodotion « comme la voix du tonnerre »). Selon Ézéchiel 1.24, un tel bruit provenait des ailes des chérubins lorsqu'ils volaient ; c'est pourquoi, dans ce cas, ils frappaient leurs ailes avec autant de force qu'en vol : ils étaient dans une telle excitation. Ézéchiel 10 : 6. Et lorsqu'il donna l'ordre à l'homme vêtu de lin, en disant : « Prends du feu entre les roues, entre les chérubins », et lorsqu'il entra et se tint au volant, Il revient à l'histoire interrompue par un long encart, c'est pourquoi il répète presque tout le 2ème article, mais au lieu de « charbons », il y a un « feu » général, comme dans le paragraphe suivant. Art. Ézéchiel 10 : 7. Alors, du milieu des Chérubins, un Chérubin étendit la main vers le feu qui était entre les Chérubins, et en prit et en donna des poignées à celui qui était vêtu de lin. Il l'a pris et est parti. En fournissant du feu pour brûler la ville, le chérubin, bien qu'il l'ait fait, devait être dû à la peur de l'archange d'entrer dans un terrible endroit en feu, entouré de chérubins et de roues (cf. Eze. 1.13), à cause de laquelle l'archange n'a peut-être pas exécuté de manière complètement précise le commandement direct de Dieu d'y entrer, le chérubin participe à l'exécution du châtiment de Dieu lui-même, comme le chérubin apocalyptique, qui a donné à 7 anges 7 bols remplis. avec la colère de Dieu (Apocalypse 15.7). C'était la base de l'opinion de l'Église ancienne sur les chérubins comme instruments de la colère de Dieu, par opposition aux séraphins (la purification d'Isaïe). - «Et il sortit», c'est-à-dire de la cour, au-delà de laquelle le prophète ne pouvait suivre l'ange des yeux. - Des charbons ardents étaient jetés sur la ville pour la brûler. Ce que l’ange a fait dans la vision du prophète a été fait à Jérusalem dans le monde extérieur par l’armée de Nabuchodonosor. On a montré au prophète l'essence céleste (nouménale) d'un phénomène terrestre, apparemment si ordinaire et fréquent. Ézéchiel 10 : 8. Et les Chérubins pouvaient voir l'image de mains humaines sous leurs ailes. Le fait que le chérubin ait pris le feu et l'a donné à l'archange avec sa main pourrait, selon le prophète, susciter la perplexité chez le lecteur quant à la présence des mains sur les chérubins, si élevés non seulement au-dessus du monde humain, mais aussi au-dessus du monde angélique et de ces créatures non humanoïdes. Comme s'il ne s'appuyait pas sur la mémoire du lecteur, qui aurait dû connaître la présence de mains sur les chérubins d'Ézéchiel 1.6, le prophète y répète la remarque sur les mains sur les chérubins avec une légère différence d'expression : au lieu de « main » - « ressemblance », plus précisément « contour des mains ». Ceci, et même alors pas si nécessaire, est une répétition de ce qui a été dit au chapitre I. incite le prophète à répéter une description de presque toute la vision du chapitre I. Principalement à partir du chapitre I. la description des roues est répétée (vv. 9-17), à laquelle, après le bref retour du prophète à l'histoire interrompue (vv. 18-20), une brève description des animaux est ajoutée. (v. 21-22). Cette description secondaire n'ajoute presque rien (cependant, art. 12) et ne change pas (cependant, art. 14) dans la description précédente et semble donc si étrange que son authenticité est fortement contestée, ou elle s'explique par le fait que le prophète, ayant deux brouillons sur le même sujet et les plaçant dans le livre, n'a pas eu le temps d'en éliminer un lors de l'édition finale (la même chose, disent-ils, s'est produite au chapitre VII des art. 2-5 et 6-9. Kretschmar). Mais sans parler du fait que revenir à ce qui a été dit précédemment dans le but de le développer et de l'ajouter ou simplement d'attirer l'attention particulière du lecteur sur ce qui constitue la particularité de l'auteur d'Ézéchiel (Ézéchiel 3 : 17-21 ; Ézéchiel 18.1 dans Ézéchiel 33 : 1-20 ou Ézéchiel 5 : 10-16 et Ézéchiel 12 : 17-20), on peut trouver des motifs et une justification à cela. répétition. « Jéhovah est sur le point de quitter son sanctuaire ; n'est-ce pas une particularité subtile que le prophète profite du peu de temps qui précède le départ du Seigneur pour approfondir le plus profondément possible son apparition glorieuse ; c'est comme s'il ne pouvait pas se lasser de Celui qui est séparé : et avec beaucoup de succès et très opportunément, le prophète remplit le temps occupé par l'accomplissement de la terrible mission qui lui a été confiée par l'ange par la contemplation de l'apparition du Seigneur » (Bert.). Ils indiquent également (Smend) le but suivant de cette répétition : il pourrait sembler aux lecteurs d'Ézéchiel que Jéhovah doit périr avec Jérusalem, et le prophète veut leur faire comprendre que Jéhovah, qui détruit lui-même son sanctuaire, n'est pas lié à son pays. De plus, comme nous le verrons en examinant attentivement la description répétée, le prophète veut clairement achever certaines omissions de la première description, clarifier ses ambiguïtés et annuler celle du phénomène répété qui n'était pas semblable au premier phénomène (v. 12 et 14). La description répétée de la vision par le prophète vise à préparer la description de l'enlèvement du Seigneur de l’église et de Jérusalem (vv. 18 et 19), c'est pourquoi dans la description la place principale est donnée aux roues (7 versets et 3 chérubins). The repeated description begins with the wheels. Ézéchiel 10 : 9. Et je vis : et voici, quatre roues à côté des chérubins, une roue à côté de chaque chérubin, et les roues semblaient faites de pierre de topaze. Ézéch.10 Ézéch.1.15-16. L'ambiguïté du chapitre I a été éliminée. concernant le nombre de roues, dont il est dit qu'il est possible de croire, comme le croyaient certains interprètes, qu'il y avait une seule roue ; la comparaison des roues avec la topaze (« tarsis ») est complétée par la définition de « pierre » pour cette dernière ; mais il a été omis de savoir comment chaque roue était située par rapport à son chérubin (qu'elle était située sur ses quatre faces à la fois - une remarque omise peut-être à cause de sa difficulté de compréhension et de son incohérence imaginaire) et que les roues étaient topazes non seulement en apparence, mais aussi en structure (une remarque, également pas immédiatement claire et omise, comme la précédente, LXX au chapitre I). Ézéchiel 10 : 10. Et en apparence, tous les quatre sont semblables, comme si la roue était dans la roue. Ézéchiel 10 : 11. Quand ils marchaient, ils marchaient sur leurs quatre côtés ; pendant leur procession ils ne se retournaient pas, mais vers l'endroit où leurs têtes étaient tournées, et ils s'y rendaient ; Ils ne se sont pas retournés pendant leur cortège. Ézéchiel 10 Ézéchiel 1.16 av. La notion d'appareil est omise. Ézéchiel 10 : 11a Ézéchiel 1.17. Mais la seconde moitié du verset contient un ajout aux données du chapitre I : les roues roulaient dans la direction « où la tête était tournée », de qui ? bien sûr l'animal, à côté duquel se tenait chaque roue ; mais la tête peut aussi signifier l'avant (cf. Job 29.25 ; 1 Samuel 13.17 en hébreu), la roue principale (actuellement) ou l'avant du phénomène tout entier ; Ainsi, semble-t-il, LXX est avec le sien : « au même endroit qu'en vain le commencement est un, j'y vais ». À la fin du verset, la remarque du milieu sur les roues qui ne tournent pas est répétée ; cette expression répétée avec tant de littéralité donne à ce propos une pensée différente de celle d'abord : il était étrange que, bien que les roues de leurs côtés puissent aller à droite, à gauche et en arrière, elles allaient toutes en avant, comme si elles étaient portées par la roue avant. Ézéchiel 10 : 12. Et tout leur corps, et leur dos, et leurs bras, et leurs ailes, et les roues tout autour étaient pleins d'yeux, les quatre roues de leurs roues. Parallèle à Ezéchiel 1.18, mais, si le texte est ici intact, il y apporte un ajout significatif : non seulement les roues étaient parsemées d'yeux, mais aussi des chérubins, qui sont les chérubins de l'Apocalypse (Ap 4,6). Comme s'il craignait que le lecteur n'imagine pas dans toute l'étonnement et l'horreur de ce phénomène, le prophète indique en détail où se trouvaient les yeux des chérubins : tout leur corps en était parsemé : même des parties telles que le dos, les bras et les ailes. Ce qui jette une ombre de doute sur l'authenticité de ce verset, c'est le fait que la présente section du chapitre est consacrée à une description des roues, et le discours du prophète n'aurait guère pu se tourner aussi soudainement et brusquement vers les chérubins, de plus, en les désignant par un seul pronom. Donc béni. Jérôme, comme les rabbins et autres interprètes, suggère que par parties du corps comptées ici, nous entendons le nom métaphorique des parties de la roue : le corps est le moyeu de la roue, le dos est les jantes, les bras sont les aiguilles à tricoter, les ailes sont les cerceaux. Il convient de noter que les noms hébreux de toutes ces parties de la roue sont proches dans leur style des noms des parties du corps répertoriés dans ce verset, et que ces parties sont exactement en autant que les principaux composants de la roue, du moins combien étaient considérés à cette époque, comme on peut le voir dans 1 Rois 7.33 ; ce dernier passage, parlant des roues des cuves de cuivre du Temple de Salomon, aurait pu être présenté à l'esprit du prophète, surtout si l'on suppose que l'idée même de la roue dans sa vision a été inspirée par les roues des cuves. Étant donné que les noms des pièces de la roue représentent des mots très rarement utilisés, on suppose qu'ils pourraient facilement être endommagés dans le texte et remplacés par des noms de pièces de carrosserie plus familiers. Pour la signification symbolique de nombreuses puretés, voir l'explication d'Ézéchiel 1.18. Ézéchiel 10 : 13. À ces roues, comme je l’ai entendu, il était dit : « Guilgal ». "Comme j'ai entendu", lit. « dans mes oreilles », comme dans Ézéchiel 9.1, où voir l'explication. - "C'est dit." En ordonnant à l'archange de prendre des charbons entre les roues, Dieu les appelle selon l'Art. 2. en euros t. "galgal"; puisque le prophète a entendu ce commandement, peut-être y fait-il référence ici ; mais toute l'expression donne l'impression que les roues ont été délibérément et solennellement nommées ainsi, et ce nom significatif a été prononcé d'une voix forte, « crié », Héb. "vayikra", slave. "Appelé" - "Galgal". Un mot hébreu laissé sans traduction, comme en grec-slave : « Gelgel ». On peut dire de ce nom des roues de vision, tout d'abord, qu'il est divin, car le prophète ne les appelle ainsi nulle part, mais en hébreu ordinaire. le mot pour roues est ofan ; à cet égard, il est particulièrement significatif que dans le même verset 6, lorsque Dieu parle des roues, elles sont appelées « Guilgal », et lorsque le prophète parle « Ophan ». En tant que nom divin, il doit être plein de sens profond et de mystère, c'est pourquoi les anciens traducteurs avaient peur de le traduire. "Gilgal" est utilisé plus d'une fois dans l'Ancien Testament comme nom d'une roue, principalement dans le langage poétique : Eccl. 12,6 ; Ésaïe 5.28 ; Ézéchiel 23 :24, 26 :10. Mais ce n’est pas le seul ni le sens propre de ce mot ; sa propre signification semble être « tourbillon ». Dans les Psaumes et dans Isaïe, il est utilisé pour désigner un phénomène naturel : Isaïe 17,13 : « ils furent chassés comme la poussière par le vent et comme le galgal (traduction russe « poussière », slave : « poussière des roues ») d'un tourbillon » ; Ps 82.14 : « Qu'ils soient comme Guilgal, comme la poussière emportée par le vent. » "Dans les deux endroits est indiqué quelque chose qui ressemble à de la paille, qui est facilement soufflée par le vent ; et on sait que même maintenant dans les pays voisins de la Palestine, pendant la récolte ou un peu plus tard, des boules assez grosses, poussées par le vent, se précipitent le long des routes et des champs ; ce n'est rien d'autre que des plantes séchées qui sont ramassées par une tempête et, en forme de boule, sont transportées à grande vitesse à travers les champs (Hebrans, op. cit. 598). Par conséquent, gilgal peut généralement signifier un forme sphérique : dans Ps 77.19, ce mot désigne la voûte du ciel (« la voix de ton tonnerre dans la roue »). Utilisé par Dieu lui-même à propos des roues, autrefois appelées simplement « ofanim » par le prophète, le mot « galgal » vise évidemment à mieux caractériser ces roues : leur mouvement était similaire à celui du « galgal », un type particulier de tourbillon qui prend une forme sphérique. Ce n’est pas sans raison qu’ils concluent que la roue dans la vision du prophète Ézéchiel avait une forme sphérique et qu’elle représentait la sphère céleste. Outre l'utilisation de « galgal » à propos des mottes de paille dans les psaumes et dans Isaïe, la base de ce dernier est la signification des mots « galgal » et « ofan » dans le Talmud. Le premier mot ici (Chag. III, 79) fait référence au disque solaire (les Sadducéens se moquent des Pharisiens parce qu'ils lavent et gilgalent le soleil), et une autre fois à la voûte céleste (Pétach 94 b) ; Les Ophanim dans le Talmud sont appelés cercles mentaux du firmament : équateur, méridien, zodiaque, horizon. Le caractère conféré aux roues par le nom « Guilgal » met en lumière leur signification générale dans le système des visions d’Ézéchiel et leur relation avec les figures principales de ces visions – les chérubins. Ayant des ailes, les chérubins pouvaient voler avec leur aide ; mais au sol, ils n'avaient plus besoin de voler, mais de marcher ou de courir ; s'ils se déplaçaient sur la terre avec leurs pieds, il s'avérerait que la terre, avec sa matérialité grossière, présentait un obstacle au Seigneur qui marchait dessus ; Cela ne pouvait pas être le cas, c'est pourquoi les chérubins sont équipés d'un outil pour se déplacer au sol, leur permettant d'effectuer ce mouvement avec une vitesse qui n'est pas inférieure à celle du vol ; les roues étaient un tel outil. Les roues ordinaires, bien sûr, ne pourraient pas satisfaire un tel objectif : il est impossible d'imaginer une telle roue qui se déplacerait à la vitesse d'un oiseau en vol ou du vent (qui portait la vision de Chebar Eze. 1.4-6). Oui, même si de telles roues étaient possibles, on ne pourrait rouler dessus qu'à la vitesse souhaitée. Les roues de la vision n'étaient situées qu'à proximité des animaux et, par ce seul moyen, intervenaient dans leur mouvement et leur communiquaient la vitesse requise. Comment ils ont pu faire cela explique leur nom « Galgal ». Puisque « galgal » n'est rien d'autre qu'un type particulier de tourbillon, les roues de vision doivent avoir beaucoup en commun avec un tourbillon, si elles sont directement et délibérément appelées tourbillon. Il est clair comment, étant uniquement à proximité des animaux, ils pourraient influencer leur mouvement : un fort tourbillon soulève et transporte de gros objets sur le sol. Volant à la vitesse du vent sur leurs puissantes ailes, les visions animales se précipitèrent avec exactement la même vitesse dans un tourbillon à travers la terre. Ézéchiel 10 : 14. Et chacun des animaux a quatre faces : la première face est une face de chérubin, la deuxième face est une face d'homme, la troisième est une face de lion et la quatrième est une face d'aigle. Ezéch.10 Ezéch.1.6, 10. « La première personne est le visage d'un chérubin… ». Russie. la traduction de ce passage est inexacte ; gloire plus précisément : « une face est un chérubin, et une autre est une face d’homme, et la troisième est une face de lion, et la quatrième est une face d’aigle ». Ainsi, nous parlons ici des visages non pas d’un chérubin, mais de différents. Pour une raison quelconque, rien n'est dit sur la similitude du visage du premier chérubin, mais sur le fait qu'il avait le visage ordinaire d'un chérubin, l'autre avait le visage d'un homme, le troisième visage, remarqué par le prophète (quel chérubin n'a pas été dit), avait le visage d'un lion, le quatrième - d'un aigle. Cette expression, et sous la forme sous laquelle elle est en hébreu. t. dans gloire trans., ne contient pas la pensée nécessaire que chaque chérubin avait un visage et un visage différent des autres, ce qui a lieu dans Apocalypse 4.7. Le Prophète savait que le lecteur, en lisant cette remarque, aurait à l'esprit ce qui a été dit à propos des visages des chérubins dans Ézéchiel 1.10, où chaque chérubin se voit attribuer 4 visages. S'il est ici question d'une personne pour chaque chérubin, c'est parce que ces personnes sont comptées dans un ordre différent - parce que le prophète observe le phénomène dans des conditions différentes. Dans ce cas, le Prophète, pour une raison quelconque, peut-être due à une certaine distance et bloqué par le bâtiment de l’église, n'a pas vu plus d'un visage sur chacun des chérubins. Le plus proche du prophète et le plus visible pour lui était le chérubin qui donnait du charbon à l'archange (d'où le pénis ici dans ce mot) ; le prophète pouvait voir ce chérubin avec tous ses visages, comme il voyait tous les chérubins de Chebar ; Le prophète ne dit donc pas avec quelle face ce chérubin se tourna vers lui. Le chérubin le plus proche et le plus important s'est ensuite tourné vers le prophète avec un visage d'homme, etc. ; Ainsi le premier chérubin faisait face au prophète avec une face de bœuf. Tout cela était possible si les visages des chérubins étaient positionnés comme le montre le dessin présenté, qui montre également leur position par rapport au prophète et à l’église. Le Prophète ne voyait ainsi clairement que le visage du premier chérubin et du second ; vers les troisième et quatrième, cachés derrière le bâtiment de l’église et peut-être à peine dépassant son toit (si le phénomène flottait dans les airs), le prophète pouvait plus deviner que voir quel genre de visages ils s'étaient tournés vers lui ; d'où la différence dans ses expressions sur les personnes 3 et 4 par rapport aux personnes 1 et 2 et l'ordre des deux dernières personnes : selon la dignité ou selon la description du chapitre I, et non selon leur position actuelle. – Le verset ne figure pas dans de nombreux codes grecs, ce qui, compte tenu de son obscurité et de sa contradiction imaginaire avec Ézéchiel. 1.10, qui n'a pas encore été expliqué (l'omission du visage du bœuf s'expliquait, par exemple, par le fait que l'introduction d'un tel visage dans l'Apparition divine du chapitre I donnait lieu à une tentation dont le prophète lui-même avait peur et s'empressait d'éliminer) obligeait à soupçonner son authenticité et à y apporter diverses modifications : par exemple, ils ont suggéré (Kretschmar) de lire à la place de « kerubin » « chérubin » - de conception similaire à « vapeur », « taureau », le nom commun pour un bœuf. Ézéchiel 10 : 15. Les chérubins se levèrent. Ce sont les mêmes animaux que j'ai vus au bord de la rivière Chebar. "Les Chérubins se levèrent". La levée des chérubins du sol est discutée de manière beaucoup plus détaillée plus loin, au v. 19 ; d'où l'expression actuelle en hébreu. c'est-à-dire sous une forme verbale difficile à expliquer, cela peut signifier : « ils commencèrent à se lever », « ils commencèrent à s'agiter », se préparant à prendre sur eux la Gloire de Dieu, qui doit maintenant (v. 18) passer sur eux depuis le seuil de l’église. Maintenant, lorsque le spectacle stupéfiant du jugement de Dieu sur l’église et la ville fut terminé et que le prophète eut l'occasion (à partir du v. 8) d'observer plus ou moins calmement la manifestation de la Gloire de Dieu, dont il n'était pas satisfait de la vue sur Chebar, c'est seulement maintenant qu'il commence à se donner un récit tout à fait clair des animaux mystérieux qu'il a vus sur Kebar (qu'il appelle ici, pour leur lien étroit et leur inséparabilité, en hébreu, ainsi qu'en grec et en slave, au singulier) sont rien de plus que des chérubins, car la gloire du Seigneur qui repose sur eux, comme cela est devenu tout à fait clair pour le prophète, ne fait qu'un avec la gloire du Seigneur qui habitait au-dessus de l'arche de l'alliance dans l’église. Ézéchiel 10 : 16. Et quand les Chérubins marchaient, les roues marchaient à côté d'eux ; et lorsque les Chérubins déployèrent leurs ailes pour s'élever de la terre, et que les roues n'étaient pas séparées, mais étaient avec eux. Ézéchiel 10 : 17. Quand ils se levaient, ils se levaient ; quand ils se levèrent, ils se levèrent aussi ; car ils avaient en eux l’esprit des animaux. Le début de la montée des chérubins du sol a permis au prophète de remarquer, ce qui l'a également frappé à Chebar (Ézéch. 1, 19-20), l'accord dans les mouvements des roues et des chérubins, qui n'étaient en aucune manière matériellement liés les uns aux autres : comme les roues marchaient en strict accord avec les chérubins (v. 16a), dès que ces derniers bougeaient leurs ailes, un mouvement se produisait dans les roues (v. 16b) ; Tel était déjà le lien entre l'un et l'autre : tandis que ceux-là se tiennent tranquilles, ceux-là aussi se tiennent debout ; dès que les uns bougent, les autres se mettent à bouger. « Car l’esprit des animaux était en eux », voir explication. Ézéch.1.20. Ézéchiel 10 : 18. Et la gloire du Seigneur partit du seuil de la maison et se tint au-dessus des chérubins. « La gloire du Seigneur » (au sens où ce nom est utilisé dans Ézéchiel 9,3 et Ézéchiel 10,4, c'est-à-dire dans le sens de nuée de théophanie), peut-être, ayant attendu sur le seuil de l’église l'exécution finale de Jérusalem (brûlée) par l'archange, qui ne revient pas ici, comme en 9 : 3, avec un rapport sur l'accomplissement de l'ordre, retourne à sa place au-dessus des chérubins pour être retiré de l’église et de la ville. Cette destitution peut être considérée comme le troisième et dernier acte du jugement de Dieu sur Jérusalem et comme le châtiment le plus grave, si l’on prend en compte les graves conséquences qu’entraîne la destitution de Dieu selon Deut. 31.17 et Hos. 9.2. Ézéchiel 10 : 19. Et les Chérubins déployèrent leurs ailes et s'élevèrent de terre sous mes yeux ; quand ils sont partis, les roues étaient à côté d'eux ; et ils se tinrent à l'entrée de la porte orientale de la maison de l'Éternel, et la gloire du Dieu d'Israël était au-dessus d'eux. « Dans mes yeux », voir explication. dans Ézéchiel 9.1 « dans mes oreilles ». - "Et les roues à côté d'eux." Les roues constituaient une partie si indépendante de la vision et leur flottement dans les airs était si étrange que le prophète mentionne toujours les roues lorsqu'il fait remarquer l'élévation des chérubins : Ezéchiel 3.13, 11.22. - "Et ils se tinrent à l'entrée de la porte orientale de la Maison du Seigneur." – C'étaient les portes principales de l’église, par lesquelles il était naturel que le Seigneur quitte son église, car plus tard par les mêmes portes la gloire du Seigneur revenait à l’église (Ézéch. 43.2) ; De plus, ces portes se trouvaient juste en face des portes de l’église lui-même - le bâtiment du sanctuaire et du Saint des Saints - et par elles on entrait dans la ville. Aux portes de l’église, donc, à l’extrême périphérie de l’espace de l’église, la gloire du Seigneur s’arrête dans le même but qu’elle s’arrête au seuil de l’église : dire au revoir à sa demeure de longue date, peut-être « en signe d’une certaine réticence et d’un certain regret avec lesquels il quitte l’église » (Knabenbauer) ; La raison de notre arrêt ici aurait pu être une réunion impie de 25 anciens à cette porte (Ézéch. 11.1, etc.). - « Dieu d'Israël », cf. Ézéchiel 8.4. La définition veut dire que Dieu ne sera plus le Dieu de l'alliance et va quitter son peuple. Ézéchiel 10 : 20. Ce sont les mêmes animaux que j'ai vus au pied du Dieu d'Israël, près de la rivière Kebar. Et j'ai découvert que c'étaient des Chérubins. Au chapitre I, où sont décrits avec tant de détails les chérubins qui sont apparus au prophète sous la forme d'animaux à quatre faces, il n'a pas dit un seul mot qu'il s'agissait de chérubins, sans doute parce qu'il ne s'en doutait pas à l'époque : avant cela, l'apparence des créatures qui lui apparaissaient là différait des images de chérubins dans l’église (où ils étaient représentés sous forme humaine). Toute la vision réelle semblait viser à révéler au prophète la véritable essence des animaux qui lui étaient apparus à Khobar. Et le prophète dans cette vision ne les appelle plus des animaux, mais tous des chérubins (Ézéchiel 9.3 ; Ézéchiel 10.1 etc.). La conviction qu'il s'agissait de chérubins aurait pu naître chez le prophète dès le début de la présente vision du simple fait que la gloire du Seigneur reposant sur les animaux mystérieux aboutissait dans l’église où demeurait la Shekhinah ; cette conviction pourrait être renforcée par la voix de Dieu à Eze. 10.2 (où Dieu lui-même a appelé les mystérieux porteurs de sa gloire chérubins, même s'il faut se rappeler que les paroles des visions sont « indicibles » selon 2 Cor. 12.4) ; il a augmenté au v. 15, voir l'expliquer; mais elle n'a finalement été établie et donc solennellement exprimée que maintenant, avec le retrait de la gloire du Seigneur de l’église, de ses chérubins, ce qui est significatif. Ézéchiel 10 : 21. Chacun a quatre faces et chacun a quatre ailes, et sous leurs ailes se trouvent des figures de mains humaines. Ézéchiel 10 : 22. Et la ressemblance de leurs visages est la même que celle que j'ai vue au bord de la rivière Kebar : leur apparence et eux-mêmes. Tout le monde marchait droit dans la direction qui se trouvait devant lui. La conviction que les animaux présents étaient identiques à ceux vus à Chebar (cf. v. 15), conviction particulièrement importante étant donné que les animaux réels se révélaient être des chérubins, fut finalement confirmée pour le prophète lorsqu'ils s'élevèrent dans les airs et qu'il put, comme à Chebar, examiner tous les détails de leur figure - les 4 visages, les ailes, etc. Dans tous les détails des figures des deux animaux, il y avait une coïncidence complète. Parmi ces détails, seuls les plus importants sont répertoriés : le nombre de visages et d'ailes, les bras (l'apparence des jambes, bien sûr, est omis), la similitude des visages, et d'autres détails sont unis dans le concept « leur apparence et eux-mêmes » (le dernier mot peut désigner les propriétés manifestées dans la vision d'animaux mystérieux) ; cependant, parmi les détails non répertoriés restants, le plus important pour le moment, le moment du retrait des chérubins de l’église, observé par le prophète, est indiqué : que chaque chérubin marchait droit devant son visage, bien qu'ils regardaient dans des directions différentes. Vous pourriez être intéressé par :