Глава 10

Quema de la ciudad antes de que Jehová fuera removida de ella Y aquí sólo se describe la preparación para el castigo (vv. 1-8), pero el castigo en sí permanece sin describir y en cambio el profeta dirige la atención del lector a la construcción del carro en el que Jehová partirá (vv. 9-22). Ezequiel 10:1. Y miré, y he aquí, en la bóveda que estaba sobre las cabezas de los querubines, como una piedra de zafiro, como algo parecido a un trono, parecía estar sobre ellos. “Y vi, y he aquí” es un comentario que indica que comienza una nueva (tercera) parte de la visión. Ahora que el cuadro sombrío de las abominaciones en la iglesia y el juicio sobre ellas ha pasado ante la mirada del profeta, éste aprovecha la oportunidad para contemplar una vez más el maravilloso cuadro de la visión, que ahora puede contemplar sin el horror inicial y, por tanto, con más atención. Lo que más llama la atención del profeta en el cuadro es la visión del trono en el firmamento, descrita solemnemente con Ezequiel 1,26, aunque no literalmente, pero sin introducir nada nuevo. Es notable que aquí no se diga nada acerca de Aquel que estaba sentado en el trono. Pero difícilmente se puede concluir de esto que el trono estaba vacío, porque el carro del trono parecía tomar la gloria de Dios de la iglesia. La descripción del trono aquí tiene como objetivo mostrar de dónde proviene el acto final del juicio de Dios sobre la ciudad, que se describirá en el siguiente versículo: su incendio. Como si hasta ahora el profeta no se hubiera dado cuenta de que el juez es aquel que vio en Quebar y que el juicio proviene de ese terrible trono en el firmamento. El curso de la descripción también puede dar lugar a la idea de que el primer acto de juicio, el acto más importante descrito en Ezequiel 9,4-11 y expresado en la condena a muerte de casi toda la población, no se llevó a cabo de la misma manera que el segundo, la condena de la ciudad a ser quemada, ni siquiera por el mismo juez, allí directamente desde la Shekinah (Ezequiel 9,3-4), aquí desde el trono sobre el firmamento, pero por quién, no se dice, un silencio característico. de la reverente precaución del profeta al transmitir la visión. La aparición de una mención del trono aquí también puede explicarse por el hecho de que la gloria de Dios se trasladó nuevamente desde el umbral del santuario a su lugar sobre los querubines, de modo que en el art. 4 volver una vez más al umbral; Este cambio de lugar por parte de ella, que debió escapar a la observación del profeta, y por lo tanto no fue mencionado por él, pudo haber sido causado por la profanación del santuario por cadáveres. Al describir el trono, el profeta es aún más comedido aquí que en Ezequiel 1,26; allí “la semejanza de un trono”, aquí “algo parecido a un trono” (“kemare demut” - 3 restricciones en lugar de 1); pero hay “como una piedra de zafiro”, aquí “como una piedra de zafiro”; Sin embargo, tal vez una restricción estuviera en el lugar equivocado; La LXX es simple: “como un trono” y “como una piedra de zafiro”. Ezequiel 10:2. Y habló al hombre vestido de lino, y le dijo: Métete entre las ruedas debajo de los querubines, y toma un puñado de carbones encendidos de entre los querubines, y échalos sobre la ciudad; y entró ante mis ojos. "Y habló". En euros sin tema; para su ausencia ver Ezequiel 2:1, 8:3, 7. - “A un hombre vestido de lino”, que acaba de ser mediador del perdón, y ahora se convierte en mediador del castigo; sin embargo, el castigo encomendado a este ángel está lejos de ser tan nefasto y nefasto como el anterior; Además, en manos de Dios, todo castigo es misericordioso. - “Entre las Ruedas”. Las ruedas están aquí por primera vez, como se indica en el art. 6 y 13, reciben el nombre especial de “Galgal” (un tipo especial de torbellino), nombre en el que el profeta se detiene deliberadamente en el art. 13, donde ver su explicación. - “Bajo los querubines”. En unidades de euros h. en el significado colectivo de acuerdo con el nombre colectivo de ruedas, al contrario del plural. parte del verso anterior Según Ezequiel 1.15, las ruedas están cerca de los querubines; el actual "debajo" sólo define con mayor precisión su ubicación: dado que los querubines flotaban en el aire en lugar de caminar sobre el suelo, las ruedas no podían evitar estar más bajas que ellos y más cerca del suelo. - “Puñados de brasas”. Un ángel puede tomar brasas con las manos, ya que es de naturaleza suprasensible; Si los serafines de la visión de Isain en este caso usan tenazas, entonces quizás aquí se pueda ver un mayor desarrollo del concepto de espiritualidad de los ángeles. - “Y arrojarlos a la ciudad”. Jerusalén debe perecer como Sodoma. El instrumento de su destrucción son las brasas (cf. Sal. 119,4; Isaías 10,16 según el texto hebreo), que en Isaías limpian la boca del profeta, brasas tomadas del altar del holocausto espiritual de los bajados (ver explicación Eze. 1,13) ante Dios, como en Ap. 8,5, como señal de que este holocausto por su misma existencia destruye todo lo pecaminoso. – “Ante mis ojos” ver explicación. en Ezequiel 9:1 “en mis oídos”. Ezequiel 10:3. Los querubines estaban al lado derecho de la casa cuando el hombre entró, y una nube llenó el patio. Este versículo, como los dos siguientes, constituye un paréntesis (la inserción de pensamientos secundarios entre los principales). - “Al lado derecho de la casa”, es decir, en la parte sur de la iglesia, cerca de la construcción del santuario y del Lugar Santísimo. En el sur, probablemente porque el oriental, el principal, frente a la entrada del santuario, estaba ocupado por adoradores del sol y ahora está cubierto de cadáveres, y el norte fue profanado por el ídolo de los celos; Además, en el lado sur de la iglesia se encontraba la ciudad y desde allí se podía observar el castigo que en ella se desarrollaba. - “Cuando entró aquel hombre”, es decir, el ángel más alto; la observación puede sugerir que los querubines no ocuparon este lugar durante toda la visión, sino que lo cambiaron. - “Y la nube llenó el atrio interior”, porque en él había querubines con la gloria del Señor sobre ellos, cuya principal manifestación era la nube; por lo tanto, cuando sea la próxima. En este versículo, la gloria del Señor pasa hasta el umbral de la iglesia, una nube llena la iglesia mismo. Ezequiel 10:4. Y la gloria del Señor subió desde los querubines hasta el umbral de la casa, y la casa se llenó de una nube, y el atrio se llenó del resplandor de la gloria del Señor. “La gloria del Señor” (en el sentido de Eze. 9,3) nuevamente (como en 9:3) pasa de los querubines (como en la novena unidad hebrea en el significado colectivo) al umbral (“revelación” gloriosa, ver explicación en Eze. 9,3) de la iglesia, lo que quizás signifique que ahora está teniendo lugar el segundo acto del juicio de Dios sobre Jerusalén: se llevó a cabo su incendio, de acuerdo con el primero, se llevó a cabo el acto de este tribunal, la golpiza a la población. desde el umbral de la iglesia; Esto demuestra que la ciudad está siendo juzgada principalmente por la profanación de la iglesia. Blazh. Teodoreto cree que la gloria del Señor en este caso descendió de los querubines para permitir al arcángel pasar debajo de las ruedas y tomar de allí carbones: la grandeza de la gloria del Señor no le permitió permanecer en el trono del carro mientras el ángel caminaba entre las ruedas. Junto con la gloria del Señor, la nube también se movió, su manifestación exterior (como si un velo la envolviera) y ya no llenó el atrio, sino la casa del santuario y el Lugar Santísimo (¡por última vez!); pero el atrio, aunque la nube lo despejó y liberó, aún así dio a conocer la proximidad de la gloria del Señor por el hecho de que estaba lleno del resplandor de esta gloria, es decir. con ese resplandor que, según Ezequiel 1,4, la nube de la Epifanía de Khovar esparció a su alrededor. Ezequiel 10:5. Y el sonido de las alas de los querubines se oía hasta en el atrio exterior, como la voz del Dios Todopoderoso cuando habla. Los querubines, tan estrechamente asociados a la manifestación de la gloria de Dios que se les llama querubines de gloria (Heb. 9,5), no pudieron permanecer indiferentes al paso de la gloria de Dios desde ellos hasta el umbral de la iglesia y respondieron a esto con ruido, es decir, con el movimiento (batido) de sus alas, que podría haber sido por parte de los querubines, que en Ezequiel no hablan, y en el Apocalipsis hablan muy poco, con aplausos. (Knabenbauer) a Dios, que juzga la maldad que ellos odian especialmente (cf. Ap. 6,1-8, etc., cuando el Cordero abrió cada uno de los primeros 4 sellos, que contenían terribles desastres para la tierra, 4 querubines a su vez dicen al vidente con sentimiento de satisfacción: “Ven y mira”). Este fuerte ruido (de las alas de los querubines) se escuchó en todo el vasto espacio de la iglesia, cuya inmensidad de los patios se puede juzgar por la descripción del misterioso iglesia de Ezequiel en los capítulos XL-XLII; estando en el momento de la visión en el patio interior de la iglesia (Ezequiel 8:16), el profeta pudo haber concluido por el eco que el ruido llegó hasta el muro exterior del patio exterior de la iglesia. El ruido de las alas de los querubines, descrito con tanto detalle y por separado en Ezequiel 1,24, es caracterizado aquí por el profeta con una de las 4 comparaciones allí dadas, la más poderosa: una comparación con la voz de Dios Todopoderoso (heb. “El-Shaddai”, ahí simplemente: “Shaddai”; El-Shaddai está sólo en Gén. 43,14) cuando habla (también una adición a Ezequiel 1,24). donde ver la explicación de la expresión Símaco y Teodoción “como la voz del trueno”). Según Ezequiel 1.24, tal ruido provenía de las alas de los querubines cuando volaban; por lo tanto, en este caso golpearon sus alas con no menos fuerza que cuando volaban: estaban tan emocionados. Ezequiel 10:6. Y cuando dio la orden al hombre vestido de lino, diciendo: "Toma fuego entre las ruedas, entre los querubines", y cuando entró y se paró junto a la rueda, Vuelve a la historia interrumpido por un largo inserto, por lo que repite casi todo el segundo artículo, pero en lugar de “carbones” hay un “fuego” general, como en el siguiente párrafo. Arte. Ezequiel 10:7. Entonces uno de los querubines extendió su mano hacia el fuego que había entre los querubines, y tomó y dio puñados al que estaba vestido de lino. Lo tomó y se fue. Al suministrar fuego para quemar la ciudad, el querubín, aunque lo hizo, debe haber sido en vista del temor del arcángel de entrar en un terrible lugar en llamas, acordonado por querubines y ruedas (cf. Eze. 1,13), por lo que el arcángel puede no haber cumplido con total exactitud el mandato directo de Dios de entrar allí, el querubín es partícipe de la ejecución del castigo de Dios mismo, como el querubín apocalíptico, que dio 7 ángeles. 7 copas llenas de la ira de Dios (Apocalipsis 15,7). Ésta fue la base de la opinión de la iglesia antigua sobre los querubines como instrumentos de la ira de Dios, a diferencia de los serafines (la purificación de Isaías). - “Y salió”, es decir, del patio, más allá del cual el profeta no podía seguir al ángel con los ojos. - Se arrojaron carbones encendidos sobre la ciudad para quemarla. Lo que el ángel hizo en la visión del profeta lo hizo en Jerusalén en el mundo exterior el ejército de Nabucodonosor. Al profeta se le mostró la esencia celestial (noumenal) de un fenómeno terrenal, aparentemente tan ordinario y frecuente. Ezequiel 10:8. Y los querubines podían ver la figura de manos humanas debajo de sus alas. La circunstancia de que el querubín tomó el fuego y se lo dio al arcángel con su mano podría, según el profeta, causar desconcierto en el lector por la presencia de manos en los querubines, tan elevados no sólo por encima del mundo humano, sino también por encima del mundo angelical y de criaturas no humanoides. Como si no confiara en la memoria del lector, que debería haber sabido de la presencia de manos en los querubines de Ezequiel 1,6, el profeta repite allí la observación sobre las manos en los querubines con una ligera diferencia de expresión: en lugar de "mano" - "semejanza", más precisamente "contorno de manos". Esto, y aun así no tan necesario, es una repetición de lo dicho en el Capítulo I. incita al profeta a repetir una descripción de casi toda la visión del Capítulo I. Principalmente del Capítulo I, se repite la descripción de las ruedas (vv. 9-17), a lo que, después del breve regreso del profeta a la historia interrumpida (vv. 18-20), se agrega una descripción más breve de los animales. (vv. 21-22). Esta descripción secundaria no agrega casi nada (sin embargo, art. 12) y no cambia (sin embargo, art. 14) en la descripción anterior y, por lo tanto, parece tan extraña que su autenticidad está fuertemente cuestionada, o se explica por el hecho de que el profeta, teniendo dos borradores sobre el mismo tema y colocándolos en el libro, no tuvo tiempo de eliminar uno de ellos durante la edición final (lo mismo, dicen, sucedió en el Capítulo VII de los art. 2 a 5 y 6 a 9 de Kretschmar). Pero sin mencionar el hecho de que volver a lo dicho antes con el propósito de su posterior desarrollo y adición o simplemente para llamar la atención especial del lector constituye la peculiaridad del autor de Ezequiel (Ezequiel 3:17-21; Ezequiel 18.1 en Ezequiel 33:1-20 o Ezequiel 5:10-16 y Ezequiel 12:17-20), se pueden encontrar motivos y justificación para esto. repetición. “Jehová está a punto de salir de su santuario; ¿no es un rasgo sutil que el profeta aprovecha el corto período de tiempo que precede a la partida del Señor para profundizar lo más posible en Su gloriosa aparición; es como si no pudiera cansarse de Aquel que está siendo separado: y con mucho éxito y muy oportunamente, el profeta llena el tiempo ocupado por el cumplimiento de la terrible comisión que le dio el ángel con la contemplación de la aparición del Señor” (Bert.). También indican (Smend) el siguiente propósito para esta repetición: a los lectores de Ezequiel podría parecerles que Jehová debe perecer con Jerusalén, y el profeta quiere hacerles entender que Jehová, quien él mismo destruye Su santuario, no está relacionado con Su país. Además, como veremos al examinar de cerca la descripción repetida, el profeta claramente quiere rematar algunas omisiones de la primera descripción, aclarar sus ambigüedades y anular aquello en el fenómeno repetido que no era similar al primer fenómeno (vv. 12 y 14). La descripción repetida de la visión por parte del profeta tiene como objetivo preparar la descripción de la remoción del Señor de la iglesia y de Jerusalén (vv. 18 y 19), razón por la cual en la descripción se le da el lugar principal a las ruedas (7 versículos y 3 querubines). La descripción repetida comienza con las ruedas. Ezequiel 10:9. Y miré: y he aquí cuatro ruedas junto a los querubines, una rueda junto a cada querubín, y las ruedas parecían hechas de piedra de topacio. Ezequiel 10 Ezequiel 1,15-16. Se elimina la ambigüedad del Capítulo I. en cuanto al número de ruedas, de las que allí se dice que se puede creer, como creían algunos intérpretes, que había una sola rueda; la comparación de las ruedas con el topacio (“tarsis”) se complementa con la definición de “piedra” a este último; pero se omitió cómo estaba ubicada cada rueda en relación con su querubín (que estaba ubicada en sus cuatro caras a la vez - observación omitida quizás por su dificultad de comprensión e inconsistencia imaginaria) y que las ruedas eran topacios no sólo en apariencia, sino también en estructura (una observación, tampoco inmediatamente clara y omitida, como la anterior, LXX en el Capítulo I). Ezequiel 10:10. Y en apariencia los cuatro son similares, como si la rueda estuviera dentro de la rueda. Ezequiel 10:11. Cuando caminaban, caminaban sobre sus cuatro lados; durante su procesión no se volvían, sino hacia el lugar donde estaban vueltas sus cabezas, y hacia allí se dirigían; No se dieron la vuelta durante su procesión. Ezequiel 10 Ezequiel 1,16 a.C. Se omite el concepto de dispositivo. Ezequiel 10:11a Ezequiel 1.17. Pero la segunda mitad del versículo contiene una adición a los datos del Capítulo I: las ruedas rodaron en la dirección “donde estaba vuelta la cabeza”, ¿de quién? por supuesto, el animal junto al cual estaba cada rueda; pero cabeza también puede significar el frente (cf. Job 29,25; 1 Samuel 13,17 en hebreo), la rueda principal (de momento) o el frente de todo el fenómeno; Así, al parecer, es la LXX con la suya: “al mismo lugar donde en vano el principio es uno, voy”. Al final del verso se repite el comentario de la mitad acerca de que las ruedas no giran; Esta expresión repetida con tanta literalidad da a este respecto un pensamiento diferente que en el primer lugar: era extraño que, aunque las ruedas de sus lados podían ir a la derecha, a la izquierda y hacia atrás, todas avanzaban, como si las llevara la rueda delantera. Ezequiel 10:12. Y todo su cuerpo, y sus espaldas, y sus brazos, y sus alas, y las ruedas alrededor, estaban llenas de ojos, las cuatro ruedas. Paralelo a Ezequiel 1,18, pero, si el texto aquí está intacto, le hace un añadido significativo: no sólo las ruedas estaban salpicadas de ojos, sino también querubines, que son los querubines del Apocalipsis (Apocalipsis 4,6). Como si temiera que el lector no pudiera imaginar todo el asombro y el horror de este fenómeno, el profeta indica en detalle dónde estaban los ojos de los querubines: todo su cuerpo estaba salpicado de ellos: incluso partes como la espalda, los brazos y las alas. Lo que arroja una sombra de duda sobre la autenticidad de este versículo es el hecho de que la presente sección del capítulo está dedicada a una descripción de las ruedas, y el discurso del profeta difícilmente podría haber girado tan repentina y abruptamente hacia los querubines, además, denotándolos con un pronombre. Por lo tanto bendito. Jerónimo, al igual que los rabinos y otros intérpretes, sugiere que por las partes del cuerpo contadas aquí nos referimos al nombre metafórico de las partes de la rueda: el cuerpo es el centro de la rueda, la espalda son las llantas, los brazos son las agujas de tejer, las alas son los aros. Cabe señalar que los nombres hebreos de todas estas partes de la rueda tienen un estilo cercano a los nombres de las partes del cuerpo enumeradas en este versículo, y que estas partes son exactamente tantas como los componentes principales de la rueda, al menos cuántos se consideraban en ese momento, como se puede ver en 1 Reyes 7,33; Este último pasaje, que habla de las ruedas de las fuentes de cobre en la iglesia de Salomón, podría haber sido presentado a la mente del profeta, especialmente si asumimos que la idea misma de la rueda en su visión fue inspirada por las ruedas de las fuentes. Dado que los nombres de las partes de la rueda representan palabras que se utilizan muy raramente, se supone que podrían dañarse fácilmente en el texto y reemplazarse por nombres más familiares de partes del cuerpo. Para conocer el significado simbólico de muchas purezas, consulte la explicación de Ezequiel 1:18. Ezequiel 10:13. A estas ruedas, según oí, se les dijo: “Gilgal.”: “Según oí”, encendido. “en mis oídos”, como en Ezequiel 9.1, donde ver la explicación. - “Se dijo”. Al ordenarle al arcángel que tome carbones entre las ruedas, Dios los llama según el art. 2. en euros t. "galgal"; dado que el profeta escuchó este comando, tal vez se refiera a él aquí; pero toda la expresión da la impresión de que las ruedas fueron nombradas así deliberada y solemnemente, y este nombre significativo fue pronunciado en voz alta, “gritó”, heb. "vayikra", eslavo. “Llamado” - “Galgal”. Palabra hebrea que queda sin traducción, como en griego-eslavo: “Gelgel”. Se puede decir de este nombre de las ruedas de la visión, en primer lugar, que es divino, porque el profeta no las llama así en ninguna parte, sino en hebreo ordinario. la palabra para ruedas es ofan; En este sentido, es especialmente significativo que en el mismo versículo 6, cuando Dios habla de ruedas, se las llama “Gilgal”, y cuando el profeta habla, “Ophan”. Como nombre divino, debe estar lleno de profundo significado y misterio, razón por la cual los antiguos traductores tenían miedo de traducirlo. "Gilgal" se utiliza más de una vez en el Antiguo Testamento como nombre de una rueda, principalmente en lenguaje poético: Ecl. 12,6; Is 5,28; Ezequiel 23:24, 26:10. Pero éste no es el único ni el significado propio de esta palabra; su propio significado parece ser “torbellino”. En los Salmos y en Isaías se utiliza para designar un fenómeno natural: Isaías 17,13: “fueron arrastrados como polvo por el viento y como galgal (traducción rusa “polvo”, eslavo: “polvo de ruedas”) de un torbellino”; Sal 82,14: “Sean como gilgal, como polvo delante del viento”. "En ambos lugares se indica algo así como paja, que es fácilmente arrastrada por el viento; y se sabe que incluso ahora en los países adyacentes a Palestina, durante la cosecha o un poco más tarde, unas bolas bastante grandes, impulsadas por el viento, corren por los caminos y campos; esto no es más que plantas secas que son recogidas por una tormenta y, en forma de bola, son transportadas a gran velocidad a través de los campos (Hebrans, op. cit. 598). Por lo tanto, gilgal generalmente puede significar una forma esférica: en Sal 77,19 esta palabra denota la bóveda del cielo (“la voz de tu trueno en la rueda”). Utilizada por Dios mismo para referirse a las ruedas, anteriormente llamadas por el profeta simplemente “ofanim”, la palabra “galgal” pretende obviamente caracterizar más estrechamente estas ruedas: eran similares en su movimiento a “galgal”, un tipo especial de torbellino que adopta una forma esférica. De esto no en vano concluyen que la rueda en la visión del profeta Ezequiel tenía forma esférica y que representaba la esfera celeste. Además del uso de "galgal" sobre terrones de paja en los salmos y en Isaías, la base de este último es el significado de las palabras "galgal" y "ofan" en el Talmud. La primera palabra allí una vez (Chag. III, 79) se refiere al disco solar (los saduceos se ríen de los fariseos porque lavan y gilgalan el sol), y otra vez a la bóveda del cielo (Petach 94 b); Los ofanim en el Talmud se denominan círculos mentales en el firmamento: ecuador, meridiano, zodíaco, horizonte. El carácter impartido a las ruedas por el nombre "Gilgal" arroja luz sobre su significado general en el sistema de las visiones de Ezequiel y sobre su relación con las figuras principales de estas visiones: los querubines. Al tener alas, los querubines podían volar con su ayuda; pero en tierra ya no debían volar, sino caminar o correr; si se movían sobre la tierra de pie, tendría que resultar que la tierra, con su materialidad áspera, presentaba un obstáculo para que el Señor caminara sobre ella; Esto no podía ser, y por eso los querubines están equipados con una herramienta para moverse en el suelo, que les permite realizar este movimiento con una velocidad nada menor que la del vuelo; Las ruedas eran una de esas herramientas. Las ruedas ordinarias, por supuesto, no podrían satisfacer tal objetivo: es imposible imaginar una rueda que se moviera con la velocidad de un pájaro volador o del viento (que llevó la visión de Chebar Eze. 1,4-6). Sí, incluso si tales ruedas fueran posibles, solo se podría conducir sobre ellas a la velocidad deseada. Las ruedas de la visión sólo estaban situadas cerca de los animales y sólo mediante esto mediaban su movimiento y le daban la velocidad necesaria. Cómo pudieron hacer esto explica su nombre "Galgal". Dado que "galgal" no es más que un tipo especial de torbellino, las ruedas de la visión deben haber tenido mucho en común con un torbellino, si directa y deliberadamente se les llama torbellino. Está claro cómo ellos, al estar sólo cerca de los animales, podrían influir en su movimiento: un fuerte torbellino levanta y arrastra objetos grandes por el suelo. Volando con la velocidad del viento en sus poderosas alas, las visiones de animales con exactamente la misma velocidad se precipitaron en un torbellino por la tierra. Ezequiel 10:14. Y cada uno de los animales tiene cuatro caras: la primera cara es la cara de un querubín, la segunda cara es la cara de un hombre, la tercera es la cara de un león y la cuarta es la cara de un águila. Ezek.10 Ezek.1.6, 10. “La primera persona es el rostro de un querubín...”. Rusia. la traducción de este pasaje es inexacta; gloria más precisamente: “un rostro es un querubín, otro es el rostro de un hombre, el tercero es el rostro de un león y el cuarto es el rostro de un águila”. Por lo tanto, aquí estamos hablando de rostros no de un querubín, sino de diferentes. Por alguna razón, no se dice nada sobre la similitud del rostro del primer querubín, excepto que tenía el rostro ordinario de un querubín, el otro tenía el rostro de un hombre, el tercer rostro, notado por el profeta (de qué querubín no se dijo), tenía el rostro de un león, el cuarto, el de un águila. Esta expresión, y en la forma en que tiene en hebreo. t. in gloria trans., no contiene el pensamiento necesario de que cada querubín tenía un rostro y un rostro diferente a los demás, lo que ocurre en Ap. 4.7. El Profeta sabía que el lector, al leer este comentario, tendría en mente lo que se dijo sobre los rostros de los querubines en Ezequiel 1:10, donde a cada querubín se le asignan 4 rostros. Si aquí se habla de una persona por cada querubín, es porque estas personas se cuentan en un orden diferente, porque el profeta observa el fenómeno en condiciones diferentes. El Profeta en este caso por alguna razón, tal vez debido a cierta distancia y bloqueado por el edificio de la iglesia, no vio más de una cara en cada uno de los querubines. El más cercano al profeta y el más visible para él fue el querubín que le dio carbón al arcángel (de ahí el pene aquí en esta palabra); el profeta pudo ver este querubín con todos sus rostros, como vio a todos los querubines en Quebar; Por tanto, el profeta no dice con qué rostro se volvió hacia él este querubín. El querubín más cercano y prominente después de esto se volvió hacia el profeta con rostro de hombre, etc .; Así, el primer querubín se enfrentó al profeta con cara de buey. Todo esto fue posible si los rostros de los querubines estuvieran colocados como se muestra en el dibujo presentado, que también muestra su posición en relación al profeta y a la iglesia. El Profeta vio claramente sólo el rostro del primer querubín y del segundo; alrededor del tercero y el cuarto, escondidos detrás del edificio de la iglesia y quizás apenas elevándose por encima de su techo (si el fenómeno flotaba en el aire), el profeta podía más adivinar que ver qué tipo de rostros se habían vuelto hacia él; de ahí la diferencia en sus expresiones sobre las personas 3 y 4 respecto a las personas 1 y 2 y el orden de las dos últimas personas: según su dignidad o según la descripción del Capítulo I, y no según su posición actual. – El versículo no se encuentra en muchos códigos griegos, los cuales, dada su oscuridad y contradicción imaginaria con Ezek. 1.10, que aún no ha sido explicado (la omisión de la cara del buey se explicó, por ejemplo, por el hecho de que la introducción de tal cara en la Aparición Divina del Capítulo I dio lugar a una tentación que el propio profeta temía y se apresuró a eliminar) obligó a sospechar de su autenticidad y hacerle varias modificaciones: por ejemplo, sugirieron (Kretschmar) leer en lugar de “kerub” “querubín”, similar en diseño a “vapor”, “toro”, el nombre común de un buey. Ezequiel 10:15. Los querubines se levantaron. Estos eran los mismos animales que vi en el río Chebar. "Los querubines surgieron". El levantamiento de los querubines del suelo se analiza con mucho más detalle más adelante, en el v. 19; de ahí la expresión actual en hebreo. es decir, en una forma verbal difícil de explicar, puede significar: “comenzaron a levantarse”, “comenzaron a moverse”, preparándose para tomar sobre sí la Gloria de Dios, que ahora (v. 18) debe pasar sobre ellos desde el umbral de la iglesia. Ahora, cuando terminó el impresionante espectáculo del juicio de Dios sobre la iglesia y la ciudad, y el profeta tuvo la oportunidad (a partir del v. 8) de observar más o menos tranquilamente la manifestación de la Gloria de Dios, cuya vista no estaba satisfecho en Quebar, solo ahora comienza a darse una cuenta completamente clara de los misteriosos animales que vio en Quebar (que, por su estrecha conexión e inseparabilidad, llama aquí en hebreo, así como en griego y eslavo, en singular) no son nada. más que los querubines, porque la Gloria del Señor que descansa sobre ellos, como recién ahora quedó completamente claro para el profeta, es una con la Gloria del Señor que habitaba sobre el arca del pacto en la iglesia. Ezequiel 10:16. Y cuando los querubines caminaban, las ruedas caminaban junto a ellos; y cuando los querubines alzaron sus alas para levantarse de la tierra, y las ruedas no se separaron, sino que estaban con ellos. Ezequiel 10:17. Cuando se pararon, se pararon; cuando resucitaron, también resucitaron; porque tenían espíritu de animales en ellos. El comienzo de la elevación de los querubines de la tierra permitió al profeta notar, lo que también lo golpeó en Quebar (Ezequiel 1,19-20), la concordancia en los movimientos de las ruedas y los querubines, que de ninguna manera estaban conectados materialmente entre sí: como las ruedas caminaban en estricta armonía con los querubines (v. 16a), tan pronto como estos últimos movían sus alas, se producía algún movimiento en las ruedas (v. 16b); Tal era ya la conexión entre unos y otros: mientras aquellos permanecen en silencio, éstos también permanecen; Tan pronto como algunos se mueven, otros comienzan a moverse. “Porque espíritu de animales estaba en ellos”, ver explicación. Ezequiel 1.20. Ezequiel 10:18. Y la gloria del Señor se apartó del umbral de la casa y se puso sobre los querubines. “La gloria del Señor” (en el sentido en que se usa este nombre en Ezequiel 9.3 y Ezequiel 10.4, es decir, en el sentido de la nube de teofanía), tal vez, habiendo esperado en el umbral de la iglesia la ejecución final de Jerusalén (quema) por parte del arcángel, que no regresa aquí, como en 9:3, con un informe sobre el cumplimiento de la orden, regresa a su lugar sobre los querubines para ser retirado de la iglesia y de la ciudad. Esta remoción puede considerarse como el tercer y último acto del juicio de Dios sobre Jerusalén y como el castigo más grave por ella, si tenemos en cuenta las graves consecuencias que conlleva la remoción de Dios según Deut. 31.17 y Os. 9.2. Ezequiel 10:19. Y los querubines alzaron sus alas y se elevaron de la tierra ante mis ojos; cuando salieron, las ruedas estaban a su lado; y estaban a la entrada de la puerta oriental de la Casa del Señor, y la gloria del Dios de Israel estaba sobre ellos. “A mis ojos”, ver explicación. en Ezequiel 9:1 “en mis oídos”. - “Y las ruedas al lado de ellas”. Las ruedas eran una parte tan independiente de la visión y su flotación en el aire era tan extraña que el profeta siempre menciona las ruedas cuando comenta sobre la elevación de los querubines: Ezequiel 3,13, 11,22. - “Y se pararon a la entrada de la puerta oriental de la Casa del Señor”. – Estas eran las puertas principales de la iglesia, por las cuales era natural que el Señor saliera de Su iglesia, como luego por las mismas puertas regresaba la gloria del Señor a la iglesia (Ezequiel 43.2); Además, estas puertas estaban justo enfrente de las puertas de la iglesia mismo (el edificio del santuario y el Lugar Santísimo) y a través de ellas entraban a la ciudad. A las puertas de la iglesia, por tanto, en la periferia extrema del espacio de la iglesia, la gloria del Señor se detiene con el mismo propósito con el que se detiene en el umbral de la iglesia: para despedirse de su hogar de larga data, tal vez “como señal de cierta desgana y arrepentimiento con el que abandona la iglesia” (Knabenbauer); La razón para detenerse aquí podría haber sido una reunión impía de 25 ancianos en esta puerta (Ezequiel 11,1, etc.). - “Dios de Israel”, cf. Ezequiel 8.4. La definición quiere decir que Dios ya no será el Dios del pacto y va a dejar a su pueblo. Ezequiel 10:20. Estos eran los mismos animales que vi al pie del Dios de Israel junto al río Quebar. Y descubrí que estos eran querubines. En el capítulo I, donde se describen con tanto detalle los querubines que se le aparecieron al profeta en forma de animales de cuatro caras, él no dijo una sola palabra de que eran querubines, sin duda porque no lo sospechaba en ese momento: antes de eso, la apariencia de las criaturas que se le aparecían allí difería de las imágenes de los querubines en la iglesia (donde estaban representados en forma humana). Toda la visión real parecía tener como objetivo revelarle al profeta la verdadera esencia de los animales que se le aparecieron en Khobar. Y el profeta en esta visión ya no los llama animales, sino a todos querubines (Ezequiel 9,3; Ezequiel 10,1, etc.). La convicción de que se trataba de querubines pudo haber surgido en el profeta desde el comienzo mismo de la presente visión por el mero hecho de que la gloria del Señor descansando sobre los misteriosos animales terminó en la iglesia donde habitaba la Shekhinah; Esta convicción podría verse reforzada por la voz de Dios en Eze. 10,2 (donde Dios mismo llamó querubines a los misteriosos portadores de su gloria, aunque debemos recordar que las palabras en las visiones son “inefables” según 2 Cor. 12,4); aumentó en el v. 15, ver explicándolo; pero finalmente fue establecido y por lo tanto expresado solemnemente sólo ahora, con la remoción de la gloria del Señor de la iglesia, de sus querubines, lo cual es significativo. Ezequiel 10:21. Cada uno tiene cuatro caras, y cada uno tiene cuatro alas, y debajo de sus alas hay semejanza de manos humanas. Ezequiel 10:22. Y la semejanza de sus rostros es la misma que la de los rostros que vi junto al río Quebar, tanto en su apariencia como en ellos mismos. Todos caminaron directamente en la dirección que estaba frente a él. La convicción de que los animales presentes eran idénticos a los vistos en Quebar (cf. v. 15), una convicción que era especialmente importante en vista del hecho de que los animales reales resultaron ser querubines, fue finalmente confirmada por el profeta cuando se elevaron en el aire y pudo, como en Quebar, examinar todos los detalles de su figura: las 4 caras, alas, etc. En todos los detalles de las figuras de ambos animales había una completa coincidencia. De estos detalles, solo se enumeran los más importantes: el número de caras y alas, brazos (la apariencia de las piernas, por supuesto, se omite), la similitud de las caras y otros detalles se combinan en el concepto "su apariencia y ellos mismos" (la última palabra puede significar las propiedades manifestadas en la visión de animales misteriosos); Sin embargo, de los detalles restantes no enumerados, el más importante en este momento, se indica el momento de la retirada de los querubines de la iglesia, observado por el profeta: que cada querubín caminaba directamente frente a su cara, aunque miraban en diferentes direcciones. Quizás te interese: